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孙立群 ▲知识分子有两大构成条件 首先，什么是中国古代士人。拿今天的话来说，就是知识分子。古代的读书人叫儒生、儒士，读书人做官，就叫做士大夫。现代，知识分子的概念，是指中专水平以上的毕业生，这是在1976年前后制定的。但是从政治观念、社会观念上看，包括如今海内外专家在研究知识分子时都提出了两个条件，首先是读书、上学，这是最基本的。还有就是必须要有一颗正直的心，那就是社会的良心、时代的眼睛。 要成为社会的良心、时代的眼睛，就必须是正直的人，关注社会，关注民生，热心于对社会作出贡献，这已经成为一种共识。书读得多，却用于做坏事，那就不是知识分子。我们在研究古代士人时惊讶地发现，中国古代士人恰恰具备着这种精神。 在商周时代，士人处于统治者金字塔的底层。最上面是王，下面是诸侯，再下面是卿大夫，最下面是士人。士人必须要服从上层的意愿，人身不自由。但是到了春秋战国时期，社会动荡，诸侯、卿大夫纷纷起来了，也给士人们提供了一个很好的舞台。机会多了，空间大了，展现才华的时刻终于到来了。 ▲春秋战国士人三“自由” 春秋战国时代，士人们呈现出三个“自由”的状态。一个是“流动的自由”，即士人们开始离开家乡四处游荡，“士而怀居不足以士”，也就是说，心里总是怀念家乡的人，不配称为“士”。真正的士是志在四方，以天下为己任的。很多人都是在外地创业，发展自己，成就自己的。 比如说为秦孝公变法的商鞅，本来叫卫鞅，是卫国人，后来去魏国，也觉得不如意，最终来到秦国。那时候，“朝秦暮楚”、“朝三暮四”都是肯定的词。 还有“择业的自由”，可以从内心出发，选择从政、从商、从师，还有像庄子那样什么也不做的，都是从内心出发的喜好，可以充分发挥潜能。 另外还有“思考的自由”，中国古代社会很专制，很多时代都不允许人自由思考。对王、对天、对地，不能随便质疑，但是从春秋战国开始，士人们开始质疑王、鬼、神，甚至可以批评王，观察社会，思考社会的问题。 这三个自由的成立，成了士人们能够相对独立的大环境。 ▲士人的特质有“主人翁精神” 士人的特质，具有强烈的社会责任感和社会参与意识。回顾历史，那些被后人记住的人都是关注社会的。鉴真对于佛教的理解，不但要在大唐传播，还要走出国门，这是非常典型的。他为世界文化的传播，作出了卓越的贡献。至今，我们还要感谢他为大唐、为扬州所作的贡献。 春秋战国时期，社会动乱，士人们都有着强烈的社会责任感，考虑国家的何去何从。他们都有“主人翁精神”，敢于接受挑战。孟子曰：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”这是一种大气魄。 中国古代士人，讲究“修身齐家治国平天下”，不但要思考，更要实践，并且把国事放在了首位。东林党有一副著名的对联：“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。”这样的精神数不胜数，还有“士不可以不弘毅，任重而道远”等等。从孔子到孟子，从韩非到李斯，都是不断行走，不断游说的。 百家中还有一个墨家，十大主张的核心观点就是“兼爱，非攻”，他也是不辞辛劳的人，哪里要发生战争、祸事，他都要前去劝说。“墨突不黔”，是说他家的烟囱从未黑过。为了各地人民，不计较个人安危，精神可嘉。 ▲思想超前，君主不理解，陷悲剧 士人还有一种精神叫做“从道不从君”，春秋战国时期，思想比较解放，士人们坚持正义，坚持大道理，可以当面批评君主。最典型的就是《孟子见梁惠王》，直接批评君主，君主哑口无言，只能“顾左右而言他”。 那时候，士人的独立人格相对完整，各个国家的君主都在吸引有才能的人。燕昭王在边境上筑高台，摆黄金，吸引才能之士。士人们前来，燕昭王走在前面，用扫帚扫地，让士人走在后面。可见，当时士人很“牛”。士人才华的繁华，也达到了空前的程度。 士人们还对社会抱有同情心，战国战争很频繁，战争场面激烈，惨不忍睹。公元前260年，秦、赵两国交战，秦将白起屠杀四十万赵国俘兵，这在人类战争史上都是罕见的。当地居民视白起为恶魔，现在还有一道“开水煮豆腐”的菜肴，豆腐是白的，一煮就翻滚起来，菜名就叫做“煮白起”。百姓受战乱所害，士人们便四处游说，抨击发动战争的国家。 秦国善战，给士兵们分出20个功勋爵，有着强大的激励机制，所以秦国士兵很勇猛。孟子说：“善战者服上刑”，呼吁和平，并一直将这种美好的愿望延续至今。 士人们凭借着观察自己的生活，发现问题所在。但是他们的思想往往很超前，君主不理解，周围人不理解。士人们往往就陷入悲剧的结局。 西汉初年，刘邦分封。得到封地的诸侯成年后，就开始造反，在地方上搞独立。汉文帝时期，有一位年轻的大臣贾谊，他看出各地诸侯的野心。他上书说，如今社会得了浮肿病，腿肿如腰，手指肿如腿，这些都是地方威胁。但是他不被理解，还被赶出了朝廷。最终他郁郁寡欢而亡，终年32岁。 汉景帝时期，还有一位大臣晁错，更是刚烈，他提醒皇帝早点动手削藩，否则宗庙不宁，天下不定。他的父亲来劝他，但是晁错不听，他的父亲预感大祸临头，出门就服毒自尽了。后来，吴王刘濞叛乱，打出的旗号就是“诛晁错，清君侧”。等到汉景帝杀了晁错，叛军还是不停息。汉景帝这才明白。 ▲“忧患”几乎成了士人的代名词 中国历朝历代都有这样的士人，以国家为重。“忧患”，几乎成了士人的代名词。范仲淹的名句：“居庙堂之高，则忧其民；处江河之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”士人们对社会的认识，促进了社会的发展。 士人们还具有抗争精神，士人们善于写文章，对于社会变故有着一种敏感。社会有难，首先起来的就是他们。如果他们倒下了，农民就开始起义了。 东汉末年，宦官和外戚把持朝政，士人们就开始行动起来，选择集体上书请愿，或者替冤官叫屈，这些人都是读书的太学生。还有一些官员，在受到迫害时，主动投狱，这种不畏强暴、不畏高压的精神，值得钦佩。 在中国古代，要想实现抱负，就必须要达到一定的位置，就要入仕为官。但是职位有限，想入仕的人又很多，所以当权者就开始玩弄权术了。 士人们之间也开始内讧，这就是他们的悲哀性了。士人们甚至开始互相厮杀。李斯、韩非都是荀子的学生，同窗好友。但当韩非后于李斯来到秦国时，李斯害怕韩非会取代自己，就陷害韩非，把他关进监狱，最后还毒死了他。 如今，我们研究士人的精神，就是要学习他们关注社会、关注民生、乐于奉献的精神。 古代士人的生活 ▲读书分两种方式 士人们是热爱读书的，生活中最大的乐趣就是读书，但也分为两种读书方式。一种是功利性读书，解决个人的社会地位问题。汉朝以后，士人“读经入仕”成为风潮。到了唐朝，科举制度之后，更激发了士人们读书的热情，认为不当官就实现不了自我价值。 读书是很辛苦的事情，汉代国都洛阳有3万太学生，可见当初读书风之盛。苏秦读书时锥刺股，还要被嫂子百般嘲笑。后来苏秦成为著名的纵横家，荣归故里时，哥哥嫂子在30里外迎接，跪地磕头。可见读书，既富也贵。有诗为证：“少年需勤学，文章可立身。满朝朱紫贵，尽是读书人。” 董仲舒读书时，十年不窥园，十年都不去后花园看看。而范仲淹更是五年不脱衣服睡觉。他们这样读书，利好在于传播文化，弊端就在于读书为做官的思想一直存在，至今还未消除。 还有一种是闲适性读书，是为了提高自身修养而读书的。宋代文学家黄庭坚说，三天不读书，不知道礼节。照镜子觉得面目可憎，张口不知道说什么话好。 读书是一种乐趣，李清照经常和丈夫随口说出一个人，让对方说出是哪本书哪一卷上的，经常开怀大笑，李清照说是“乐在声色犬马之上”。 ▲很讲究时节、环境 古人读书，也是讲究时节、环境的，“读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。”明代于谦写诗道：“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲；眼前直下三千字，胸次全无一点尘。” 士人们纷纷入仕，汉朝设立汉学，培养有学问的人，这些太学生读熟经书，考试毕业后就成为“郎官”，但是从开始的50人到后来的3万人，找工作太难了。“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。” ▲大喜大悲也有潇洒 宋朝时，说人生四大快事：“久旱逢甘霖，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。”其中，“金榜题名时”是作为压台的。为了这一天，多大的煎熬都不在话下，所以发生很多像范进中举这样乐极生悲的事情。 宋朝时，就有70多岁的老者赶考，进了考场写不出来，只能写“吾老矣，不能为字也，愿陛下万岁万岁万万岁”。到了清朝，还有103岁的“人瑞”进京赶考的。 唐代诗人孟郊屡试不中，“一夕九起嗟，梦短不到家。两度长安陌，空将泪见花。”等到他46岁考上进士，立刻就是“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。 同时，士人中也有比较潇洒的。有一位南方人到北方做官，看见秋天到了，落叶飘零，心里很怀念故乡，干脆回家了。 “竹林七贤”中的阮籍，也是一位有名的士人。他喜欢邻家的小女孩，但从未和她说过话。后来那位女孩去世了，阮籍也哭着为她送行，回来后，称自己对得起她了。还有一位阮籍喜欢的女子，和丈夫开酒馆。阮籍就经常去喝酒，醉了就倒在她的脚下。阮籍就是张扬个性的典范。 还有士人对于死亡的概念，儒家说：“不知生焉知死”，一是说，死亡太恐怖了；二是说，死亡到底是什么，也说不清楚。但是到了东汉末年，士人们就认识到，死亡不过是人生的归宿，其中尤以陶渊明的《自挽歌》达到了很高的境界：“千秋万岁后，谁知荣与辱；但恨在世时，饮酒不得足。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”看淡生死，才能活得多姿多彩。
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