先秦诸子百家争鸣 前因后果5 士人的崛起

    内容简介：易中天先生讲到，周取代了商以后，他们用礼乐来实施统治，这比滥杀无辜、草菅人命要好多了，所以周人的礼乐算得上是既开明又文明的制度。所以易中天先生认为，在周代已经确立了这样一系列举措，他们在思想上确立“以人为本”，政治上实行“以德治国”，制度上推行“礼乐教化”，这一系列的举措实行，说明了以周公为代表的周人，已经是一个相当成熟的民族，这才创造出如此精巧高明的新制度和新文化。这也正是春秋战国时期会出现诸子百家争鸣的第一个原因──心智的成熟。然而到了春秋战国时期，天下大乱，硝烟四起。周人建立的社会制度一下子“礼坏乐崩”，这才出现了百家竟相争鸣的局面。那么面对如此大乱的时代，这个社会该何去何从呢？谁又能回答这个问题呢？

  全文：

能回答这个问题的是士，也就是士人，士是最低一级的贵族，天子，诸侯，大夫，士，为什么只有士能回答这个问题呢？因为在春秋战国尤其是在战国时期士是最牛的。为什么牛，怎么个牛？讲个故事。到了战国中后期各国诸侯大夫都要养士，什么叫养士，就是把这些士都网罗到自己门下，掏钱养他们，养士，养的最多的有四个人，齐国的孟尝君田文，赵国的平原君赵胜，楚国的春申君黄歇魏国的信陵君魏无忌。贾谊的《过秦论》里就讲到这四人，叫做：齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。这四个人每人养的士都在3000以上，他不但要养这么多人，而且这些人很牛。比方说孟尝君手下有个士叫冯驩（欢）。他呢是自己去找孟尝君的，穿了一双走远路的草鞋去见孟尝君，孟尝君马上就接见了，然后非常客气地问：

【flash】孟尝君：先生远道而来有什么教导我的吗？

冯驩：没有什么，我就是听说阁下喜欢养士，对士人很好，我正好也没地方吃饭就来了，没什么好帮你的。

孟尝君想，怎么来了这么个人，也是士啊得养着。那好好好，然后把他的接待办主任叫来，来了一个你安排他住招待所，叫做传舍。住在招待所。过了几天孟尝君就把接待办主任叫来，说新来的那个姓冯的这两天在干什么呢。接待办主任说唱歌呀，整天都在唱歌。这回来的这个冯先生实在是太穷了，身上什么都没有就有一把长剑。他每天都弹着那个剑唱歌，唱什么呢？有个相声说过这个事，说他这么唱的“春天里来百花香，郎里个郎里个郎里个，火红的太阳当头照，照到了我的破衣裳，郎里个郎，郎里个郎。弹宝剑，郎里郎里。这是相声啊，他唱什么呢？“长铗（jia1）归来乎，食无鱼”《战国策齐策4》。就是说，宝剑啊，宝剑啊，咱回家吧，孟尝君这不咋地，吃饭都没有鱼呀。孟尝君听了汇报后说，这么办吧，给他换到宾馆，叫做幸舍。不住招待所了，升级，吃饭有鱼。过了几天孟尝君又问接待办主任，冯先生怎么样了，唱歌，弹着宝剑唱歌，唱什么哪？“长铗（jia1)归来乎，出无舆”《战国策齐策4》。宝剑啊，宝剑啊，咱回家吧，我在这个地方住着，出去连个车都没有。孟尝君说，好吧好吧，让他住星级酒店五星，叫做代舍。给他配个车。打的也行，报销。过几天孟尝君又问接待办主任冯先生该满意了吧。哎呀，不满意，还唱歌呢，唱什么？“长铗(jia1)归来乎，无以为家”《战国策齐策4》。宝剑啊，宝剑啊，咱回家吧，这个地方不能当家住呀。孟尝君想这也太过分了吧！是不是，你什么都不能帮我，也没什么教导我的指点我的，空着两手来，我从招待所给你升到宾馆，又从宾馆升到五星级酒店，你说还不像个家，我怎么着呢，我在香山给你买个独栋别墅，给你配个老婆俩小秘，还是没有办法，一口气吞到肚子里，住着吧。牛啊。所以当时的士人是很牛的，而且脾气还大的不得了。孟尝君手下不是食客三千吗，三千人吃饭得有多大个饭厅啊。古人吃饭席地而坐，前面放一个几，每人一份，分餐制，三千人啊，孟尝君得盖多大一个饭厅呀，而且孟尝君每次都和大家一块吃，吃一样的饭菜表示礼貌。有一次大家一起吃饭，有一个士，食客，被安排坐在一个光线不太好的地方，看不清楚吃什么。他就想你把我安排在这个地方，是不是我吃的跟你们吃的不一样啊，然后就说罢食。孟尝君只好起来端着自己的盘子，像现在吃自助餐一样端盘子过去给他看，你看你吃的和我吃的一样呀。这个人也牛，唰地拔出宝剑自杀，我冤枉你了我以死谢罪。所以那个时候的士，真是有士气、有骨气、有志气、有血性。那我们就要问一个问题了，这个士他为什么这么牛呢？

春秋战国时期列国纷争，宗族制度遭到严重破坏，统治者为维护自己的利益便通过养士的方式大量集中人才，迅速提高自己的政治声誉以号令天下，所以养士已成为当时上层社会竞相标榜的一种时髦风气，只要是有实力的国君或权臣都尽可能多的收养门客，那这些士人到底有什么能耐，为什么会受到如此礼遇？

三个原因：第一是有本事。前面说的那个冯驩(欢)他去见孟尝君时，孟尝君说先生远道而来有什么可教导田文的呢？冯驩(欢)说没什么，在孟尝君那住着，后来孟尝君被罢官了，为什么被罢官呢？因为孟尝君能力强势力大，功高盖主，齐王就把孟尝君的相这个职务给罢了。孟尝君罢官以后三千食客一哄而散，没前途了嘛。只有冯驩(欢)留下来，他对孟尝君说：

【flash】冯驩：请先生给我一辆车子和一些钱，我保证帮你恢复相位。

孟尝君：好，没问题，我给您一辆车一些钱，那就有劳阁下了。

然后他就拿着这些钱坐着车子奔秦国去了，到了秦国他去见秦王，坐下来谈话，跪坐，席地而坐，坐在脚后跟上。秦王就问：先生不远千里而来有什么教导我的吗？冯驩说有啊！请问大王当今之世最牛的国家是哪两个？齐国，秦国。齐国和秦国是一个什么样的局势呢？雄雌不两立。就是齐国强了秦国就会弱，秦国强了齐国就会弱，势不两立，将来谁最强谁得天下。古人席地而坐是坐在脚后跟上的，秦王听了这话啪一下就坐直了身子。说请问有什么办法让我们秦国不会弱呢？冯驩说很简单，把孟尝君请到秦国来，齐国为什么强因为有孟尝君，现在孟尝君被罢官了心怀怨恨，孟尝君在齐国为相多年熟悉情况，这么一个人你弄过来还怕秦国不强大，还怕齐国还会兴盛吗。秦王说是啊，有道理。冯驩马上说，大王要做赶快做，等齐王想明白了就来不及了。秦王说，好，我派十辆车子去接孟尝君。冯驩说，好，那小人就告辞了。出来后一溜烟跑回齐国去见齐王，说大王知道当今之世最牛的国家是哪两个吗？齐国和秦国呀，秦国强了齐国就弱了，齐国强了秦国就弱了，这叫雌雄不两立，告诉大王，小人刚刚得到消息，秦王已经派了十辆车子来请孟尝君，孟尝君要是到了秦国，咱齐国可就完了，大王斟酌斟酌，齐王一想，是啊，来人啊，到边境线上去看看动静，马上派人到边境线上一看，果然秦王派着十辆车子浩浩荡荡来接孟尝君了。齐王马上说，请孟尝君再当宰相，还增加一千户。这就是冯驩的功劳呀，这有本事呀。

第二点无负担。士为什么没负担呢？我们要搞清楚士是个什么样的身份，最低一级贵族。天子，诸侯，大夫和他有什么不同呢，天子，诸侯，大夫都有领地，天子有天下，诸侯有国，大夫有家，都是领主，有土地有人民。士没有，而且士不能再封建，就是天子的子弟要么继位当天子，要么封出去当诸侯，诸侯的子弟要么继位当诸侯要么封出去当大夫，大夫往下就不能再封建了，到了士这层没有什么可封了。就是第一士不能再封建，第二士没有土地，他只有田叫士田，田什么意思呢，就是大夫指划一块地方，这就是你士的食田，你可以靠这块地方的田税田租过日子，这个食田是没有产权的，士帮大夫做事时大夫就把这块田的收入给他。如果士没职位了，这个田是要交回去的。当然田后来有两种，一种叫食田一种叫赏田，赏田不用交回去。所以士是必须工作的，不工作就没收入，因为没有不动产嘛。所以士怎么办呢，他只能练本事，什么都没有嘛，士练好自己的本事，包括道德修养也包括知识技艺。比方说文士要掌握文化知识，武士要练武艺，这都是本事。这叫什么，修身。修好身以后怎么样呢，他出去工作，如果是帮大夫打理他的家就叫齐家，如果是协助诸侯去治国就叫治国，如果是辅助天子去管理天下就叫平天下，合起来叫修身，齐家，治国，平天下，简称“修齐治平”，这是士的工作。但是他是可以流动的，因为他没领地呀，天子诸侯大夫都不能离开自己的领地，他们有负担，士什么都没有，反正一无所有所以他无所谓所以士没负担，所以他能牛。战国时期有个有名的士叫田子方，是魏文侯的老师有一天魏文侯的儿子子击，就是后来的魏武侯，在路上和田子方相遇，两辆车子对开过来，子击马上叫停车，回避。

【flash】子击：“停车停车，回避，咱们让路，先生好”，

田子方：“我就不搭理他”，

子击：“哼，太不像话了，我好歹也是个国君之子呀，你不就是个士嘛有什么了不起，你才是四等贵族我还是二等贵族呢，哼。”

我这么客气，让路下车行礼，你至少点点头回个礼吧，这么傲慢。他就问了一个问题，田先生我想请问一下，这个世界上谁有资格牛啊，谁有资格看不起别人那，是荣华富贵的人还是一无所有的人？田子方说，当然是一无所有的，你们这些人，诸侯，如果骄傲看不起人会丢掉国；大夫如果骄傲看不起人会丢掉家，你们都有东西可丢我们没东西丢，我们有的，是学问、是本事、是主张、是计策你们诸侯大夫不采纳我的主张，我换个国家就是了，别人采纳。我们抛弃你们这些荣华富贵，高贵的诸侯大夫，就像扔掉一只破草鞋，你怎么拿你和我比。这牛的简直不得了，这些士他为什么这么牛呢，还是回过头来讲士的特点。还有一条他没有统治权。第四条他必须要工作。因此，士是毛，皮之不存毛将焉附，士他确实是必须依附在某张皮上，也就是士在当时他必须为大夫和诸侯服务，不服务他没有食田没有收入没有饭吃，他的才华没地方施展，这是事实。但当时的皮很多，这张皮不能依附我换张皮去依附，换了一张皮还不能依附再换一张，我怕什么呀，这就是他牛的第三个原因，任自由。他是自由的，他没有心理负担，就是心理自由，他没有身份的负担，反正是最后一级，春秋战国时期礼坏乐崩，社会变化，是什么样一种情况呢，是天子诸侯大夫士这四级贵族在重新洗牌。星星不是那个星星，月亮不是那个月亮，星星变成了月亮，月亮变成了星星，但你不管怎么洗士还是最低一等，他怕什么呢。所以社会剧变，士有三点，第一不着急，本来就是最低一级嘛，着急的是那些高级的，高级的怕变成低级的，低级的，比方大夫他还想变成高级的，他们着急。我本来就是最低一级，了不起还是最低一级，这叫光脚的不怕穿鞋的，所以他不着急。第二点，重新洗牌时，大夫也好诸侯也好，那些有用的呐他想做大，那些无能的呐他想保本，都得请士来帮忙，因为士有本事。所以社会剧变士最有用，他既不着急他又最有用，所以在洗牌过程中士最受益，要么能施展才华要么能受到重用，得到重用后他还可能从士升格为大夫。所以社会剧变士不着急，士最有用，士最受益，所以最后的结果，就是士人最牛。这就是士的自由，心理自由，身份自由，前途自由。那我们现在就很清楚了，为什么在春秋战国时期，社会面临剧变的这样一个重大转型期，那个回答中国向何处去这个问题的是士。  

士人的特点是有本事，无负担，任自由。这就决定了他可以朝秦暮楚东奔西走，今天到这明天到那，从春秋到战国，士已经作为一个特殊的阶层而崛起，成为当时社会的中坚力量，尤其是那些重量级的士，跑到哪个国家哪个国家就会兴旺发达，离开哪个国家哪个国家就内外交困，那既然他们是这个社会中最牛的一群人，所以也只有他们能指出这个社会的弊病，回答社会面临的问题，那他们能回答吗？

很简单，平民回答不了。因为当时社会是三个阶级，贵族 平民 奴隶。奴隶当然不用说了，平民也回答不了，那贵族当中前三个，天子诸侯 大夫自顾不暇,只有士，他是社会的中坚力量。那中国向何处去的问题他们不回答谁回答，但我们还得问个问题，他们能回答的了吗？能。为什么，三个原因，第一，身份特殊前面讲过士是不能再封建的贵族，是没有不动产的贵族，而且士是没有统治权的贵族。天子诸侯大夫士，前三个都有统治权。因为他们都有领 地。领地包括土地也包括人民，天子诸侯大夫对自己的领地有产权也有治权，所以他有统治权。区别表现在什么地方呢，表现在他们的服饰上，士和天子诸侯大夫的服装是不一样的，区别在帽子上。周代的头饰规定是这样的，首先，所有的人都留全发，头发是不能剪的。成年后头发很长，不能梳两个小辫(我说的是男子)，长 怎么办，盘起来，盘成一个髻(即)，然后用一根簪(zan1)子固定，固定了后再加一个冠(官)在上面。这个加冠呢只有贵族有资格，平民只能加个头巾，找 一块布蒙在上面,蒙在髻上拿绳子绑住，用麻布做个巾，这叫纶(关，伦)巾。我们读《三国》羽扇纶巾，平民的服饰。但三国时期有身份的人穿这种平民的服饰是表示风雅，就像美国总统穿牛仔裤一样，在周代呢，这个就是平民，贵族是戴冠的。天子 诸侯 

大夫士都戴冠，区别在天子诸侯大夫除了冠以外还有冕。冕是在冠上面再加一块板，这叫冕。冕的前面要垂珠玉，珍珠一串一串地垂在这个地方，这叫“旒(流)”。什 么意思呢，视而不见，就是不该看的你不要看。前面加旒，旁边也要垂两颗珠玉，垂到耳朵，叫充耳不闻，就是不该听的你不要听。等级靠前面垂的旒来区别，天子 是12旒，12根，诸侯9根，上大夫7根，下大夫5根，士没有冕。为什么？士没有统治权，但贵族的其它权力他都有，参政权，参军权，祭祀权都有。这样一来他就是一个很特殊的身份。他不能统治人民但什么事都可管，天子他只能管自己的事，他的王国。因为天子封建了以后，封给诸侯以后是不能再管的，封给他了。诸 侯把家封给了大夫以后，大夫的家事诸侯也不能管。反过来,大夫也不能随便管诸侯的事，诸侯也不能随便管天子的事，只有士他什么都能管因为他什么都没有嘛。所以他身份特殊。第二他使命感强，为什么呢，他是贵族啊，他没有很具体的统治人民的这样一些事物，就可以想想天下大事呀，所以他使命感强，春秋时期有很多士，尤其是优秀的士都有使命感。比方说孔子，孔子周游列国时曾被匡人围住，孔子啊周游列国也不顺利的，被匡人围住，孔子怎么说呢，他说：周文王虽然不在 了，但是周文王留下的文化不是还在吗，周文王创造的，留下的文化不是在我这儿吗，老天爷如果是想让这文化灭亡，我就不会掌握这些文化，现在既然我已经掌握了周文王的文化，就说明老天爷不想让文化灭亡，那我又怕什么呢？很有使命感。第三个原因，士当时已成为跨国界，超宗族的精英阶层。首先对于士来说，国界不 重要。比方说魏国人吴起在楚国，魏国人商鞅在秦国，都变法，不是说哪个国家的人就一定得在哪个国家，为哪个国家的国君大夫服务，他可以各国游走，国君没有权力阻止他们的人才流动，除非谋杀，超国界。第二个超宗族，出身不重要，我们看先秦诸子，韩非是王族出身最高贵，墨子出身最差，贱人，孔子做过家臣，庄子 做过小吏，出身不重要，超国界超宗族就形成了精英意识，就是他们每个人都认为自己就是社会的精英，这个精英意识在孟子那里表现得淋漓尽致。孟子曾经两次借他人之口说了这样的话，怎么说呢？“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉，予，天民之先觉者也，予将与斯道觉斯民也，非予觉之而谁也”《孟子万章 上》。就是老天爷为什么要创造这么多人啊，就是让那些先知先觉的人来启迪，那些后知后觉的人，我就是先知先觉的人，我的任务就是启迪这些芸芸众生，我不来谁来。所以孟子说“汝欲平治天下，当今之世舍我其谁也《孟子万章上》”，这就是精英意识啊。

由此我们可知士人身份特殊可以心系天下；使命感强必定心系天下；成为精英能够心系天下；这也就是春秋战国时期会出现诸子百家争鸣第三个原因，士人的崛起。再总结一下，春秋战国时期之所以出现诸子百家争鸣有三个原因：心智的成熟，社会的剧变，士人的崛起。由于社会面临重大转型，国家制度，社会制度，政治制度，文化制度都必须变革，这就留下了很多问题需要思考和回答，思考回答这些问题的精英阶层就是士，他们是这个时期最自由的力量，也是最活跃的力量，因为自由所以是百家；因为活跃所以要争鸣，现在我们已完全弄清了春秋战国时期出现诸子百家的原因，剩下的就是一个问题，先秦诸子的思想为什么会有长久和旺盛的生命力和永恒的魅力呢