|
苏格拉底是微笑着、带着希望赴死的，因为他想通了那个大问题。他证明了死亡不是终结，灵魂永远不死，所以走向死亡，或许是走向了一个更好的所在。 杨绛在八十八岁高龄时，翻译了这一段，即《柏拉图对话录之一：斐多》。证明有100页，一步一步清清楚楚。但过一段时间，我就会失忆，忘掉其中一些步骤。所以，这里做一个简缩本，争取几页纸能把这个论证讲清楚。等忘记的时候，拿出来翻翻，立即复忆。 苏格拉底的思考，是一个很好的哲学范例。在哲学历史上，类似证明不断出现，其实都可以化成这样几页纸的证明。经过这样的简缩之后，对其中的逻辑链，可以看得更清晰。这些证明，有些可以很容易地推翻，有些很不容易推翻——当然，也不容易就此就肯定它。 苏格拉底的证明，有多处问题。所以，这也是个很好的哲学练习题：你能不能看出其中的问题，能看出来多少？尤其是，能不能给这些问题找到解决的办法？这是很考验人的。不夸张地说，你若是能把所有问题都找出来并且都找到了答案，那么，嗯，你是这个世界上最智慧的人，没有之一。 1、人不应该自杀 因为天神是我们的主子。就像你管的牲口，擅自把自己毁灭，你会如何？你会生气，假如你能惩罚它，你必惩罚它。 天神比我们高明。聪明的人，会选择与主子在一起，傻子才会逃离。 2、一辈子追求哲学的人，临死自然是轻松愉快的。 死就是灵魂和肉体的分离，死的状态就是肉体离开了灵魂而独自存在。 哲学家不会把自己贡献给肉体，不在意甚至瞧不起吃喝、情欲、衣饰等享乐。 哲学家关心灵魂，追求真理、智慧。 肉体会扰乱灵魂，误导灵魂，人的感觉接触不到实质，探求事物真相全靠灵魂用心眼观看。肉体的贪欲让人远离真理的探求。 死亡让灵魂脱离了肉体，由此，灵魂脱离了肉体的愚昧，变得纯粹。 对爱灵魂的人来说，死是好事；爱肉体的人，才把死看作头等坏事。  （图注：《苏格拉底之死》，大卫，1787年作） 3、一般人认为，肉体一死，灵魂也就消灭了。人死了灵魂还存在，如何证明？ 若转世回生的说法（活人是由死人转世回生的）能证实，则灵魂的存在就有充分根据。 一切东西都有相反的一面，如高贵是低贱的相反、公正是不公正的相反、睡是醒的相反。 相反的一面，从对立面产生，而且只能从对立面产生。比如，睡产生于醒，醒产生于睡。 同理，生是死的反面，从生中产生死，从死中产生生。 另一种证明：假如生死不是循环，到头来，一切东西便都会成了死的，此结局将不可避免。显然，这状况不合乎事实。 附带的证明：认识是记忆。假如这个命题是对的，有前生的说法就多了一个证据。因为生前有认识，所以认识是记忆才是可能的。 4、“认识是记忆”的证明。 一个人记得的事，一定是他从前已经知道的事。 由从前知道的事得到认识，就是记忆。 认识一件东西，附带着认识到了与之不相同的旁的东西，是记忆的一个特征，比如，一个情人看到心爱的人经常弹的琴，会从心眼里看到这只琴的主人。 相像和不相像的东西，都引起记忆；相像的引起记忆，会把眼前所见与记忆所见比对。 “相等”就是这么回事。没有谁见过绝对的相等（抽象的相等），却能认识到绝对的相等。这是认识是记忆的一个证据。 几块木头和木头、石头和石头相等，它们有些方面相等，有些方面其实不相等。可是绝对的相等、抽象的相等，是完全相等的。 这样那样东西的相等，和抽象的相等不完全一样，总还差着。如果有人看到一件东西，心想“这东西我好像曾经见过，可是不一样，还差着点儿，比不上。”我们是不是可以说，这人从前准见识过那另一件东西，所以照他看，像虽像，却是比不上。 那么，我们一定是早已有了相等这个概念，所以看到相像的东西，就觉得像虽像，却不是概念里的相等。 相等这个概念是从种种感觉里得到的。我们开始看、听或运用任何感觉的时候，我们已经从不知什么地方，得到这个相等的概念了。 视觉、听觉和其他感觉，一生出来就有，那么，在我们有感觉之前，早已有了相等的概念了。 所有概念，如绝对的相等，绝对的美、绝对的善，以及公正、神圣等等，凡是我们称为“绝对”的东西，出生前都已经有了。 所以，出生以后，所谓学习知识只是记起原有的知识，认识就是记忆。 我们早就有了各种抽象概念，证明了我们的灵魂在我们出生之前早就存在了。 5、灵魂在出生之前已经存在，这是前半截论证。后半截论证是，人死了灵魂还存在。 之前，我们已经证明：一切生命都是从死亡里出生的（生是死的反面，从死中产生生）。把两个结论合在一起，证据就齐全了。灵魂得重新生出来，所以人死之后灵魂还得继续存在。 枝节问题：灵魂会不会被一阵大风吹散？它是不是个易散的东西？ 混合的东西易变、易分解，不复合的东西始终如一，永不改变，这是最可能的情形。 抽象的实体是永恒不变的，如绝对的相等、绝对的美、真正的本质。 可见的东西变化，不可见的东西不变。 人的肉体变化，人的灵魂呢？ 灵魂凭肉体观察的时候，被肉体带进了变化无定的境界，糊里糊涂，像个醉汉。灵魂独自思考的时候，就进入纯洁、永恒、不朽、不变的境界。 灵魂像那神圣的、不朽的、智慧的、一致的、不可分解的、永不改变的。肉体像那现世的、多种多样的、不明智的、可分解的、变化无定的。 灵魂不易被吹散吹灭。 纯洁的灵魂，死后去了纯洁的地方，那看不见的神圣的不朽的世界，与天神们一起。受了污染的灵魂，死后还迷恋着肉体，又给拖回到这个看得见的世界中。 贪恋什么就将转世成什么（这与佛报说很像——李注）。如，一味贪吃，变成猪；专横凶暴，来生变成狼；恪守社会道德的，变成蜜蜂或投生为人。 “各人都是按照自己的习性，走各自的道儿”。“惟独爱好智慧的哲学家，死后灵魂纯洁，才可以和天神交往。 6、论证灵魂永远不死。 首先，若承认这个前提：至美、至善、至大等绝对的东西是存在的，则灵魂永远不死可证。 一件东西美，原因是这件东西沾到了些绝对的美。 至于它美的别的原因，我都不理会，比如颜色可爱、形状好看。因为颜色、形态等东西，使我迷惑不解。 我只一口肯定：美的东西，因为它有美，所以成了美的东西。 同理，大的东西，因为大。小的东西，因为小。 大的本质就是大，不可能是小，大小不相容。 具体的事物，相反相生，如死产于生。抽象的概念，正面决不能成为反面。 相反的概念互相排斥，不并存。 如单数不是双数；三是单数，三不容纳双数的概念，三与双数决不相容。 身体有了灵魂，就有了生。生的反面是死。生与死决不相容，灵魂与死决不相容。故灵魂不死。 （责任编辑：王晶） |
|
|
