王正龙老师

        随王正龙老师出诊，受益匪浅。王老师对内经伤寒等中医经典熟稔于胸，临证时必以经典条文为依据，圆机活法，思维敏捷，故疗效极佳。王老师犹精于脉诊，要求必有三部九侯，从脉象的变化上判断病情的转归，给予相应的处方。对于诊脉方法，中医诊断学虽有详细描述，但是诊脉还得师傅手把手教会，师带徒和学院派的差距就在这儿体现。这里把王老师口传心授的诊脉方法做一简单整理，供各位同道参考：

     1）医生一定要把指甲全部修剪干净，不许留指甲。留出两毫米都不行。只能留出一毫米，或半毫米，看得脏不说且容易在病人皮肤上留下印迹。

     2）诊脉一般必须用脉枕【脉枕的作用必须引起重视】，如果没有脉枕，手不许平放在桌子上，就是手腕必须塌下来（手掌背屈位）【中医诊断书里说要直腕是错误的】，手掌下斜30度左右，使寸口的皮肤舒展，这样寸关尺三部才把的准。先高骨定关，使掌处于背屈位，在这个姿势寸脉才按得到，如果手掌往上一抬，那么手指就移动了半个指位，那么我们判断脉象是过指还是不过指【王老师诊脉重视过指不过指】就不清楚了，病情就判断不准了。

       3）没有脉枕医生可以用左手【托手】拿着病人的左手，让他的手腕折过来（背屈位），左手两个手指头食指和中指托手腕，医生用大鱼际压着病人的小鱼际，使他保持背屈位。不许满把抓病人的手，尤其男医生抓姑娘的手，诊脉可以体现医德医风

       4）手指的安放，中指往上一翘三个手指曾弓状，一条线排列，用手指肚和指尖中间的一块【指目】来诊脉。医生手指和病人的手腕面差不多曾45度角。浮取就轻轻搭在皮上，然后再慢慢地沉取下去。无名指的力量总是比中指要小一些【人就是食指和中指力量大】，所以要刻意地让无名指力量稍大一些，大到什么程度？前面指尖顶到筋，指腹正好压到骨头，就是沉取，这样脉一压住了，体会传到关和寸的力量就准确了。浮取，沉取之中就是中取。

        5）沉和伏的区别：手指翘起来由45度到60－70度，推筋着骨是伏脉。

      6）间歇脉，在中取【脉象明显】时取。

     7）不能说关脉数，尺脉沉，外行。先说脉数整体描述一下，然后寸关尺分部描述

    8）关于单指取脉。因为无名指力弱，感觉不太灵敏，所以可用食指或中指单指取尺脉。寸和关不允许单指取脉。

    9）诊脉时观察病人的神色，如果病人紧张，脉象会变，适当进行安慰。

     10）诊脉顺序可以浮取－中取－沉取，也可以浮－沉－中。浮起来再找一遍，一般第二遍较准。

     11）可以说把脉切脉平脉，绝不许说摸脉，谁说谁外行。

    12）诊脉时医生和病人的距离保持得好，不能太近，也不能太远，否则医生胳膊或弯曲或拉伸，气血不条畅，诊脉不准确。

     13）把脉完了不许说谢谢【把握好医患之间的关系】，可以在病人手上轻按一下以示安慰。

    ●一些基本脉象分析
    左手关脉弦，右手没有：生气 脉学：弦脉迢迢端直长，肝经木旺土应伤，怒气满胸常欲叫，翳蒙瞳子泪淋浪。
    左右手关脉都弦：中焦有寒，通脉四逆汤。
    三部脉都弦两部半脉都弦当归四逆汤
    滑：  不过指和指下，四逆汤  【过指不过指：元气足与不足】
     过指           理中    【升发过度，要收敛】
    尺脉沉取   过指和不过指：四逆辈，然后根据中焦的脉确定是白通，通脉还是四逆汤，上焦脉也可参考。如查上焦弦而无力，虚火上炎 用甘草量多用四逆汤，敛。
     如有力紧，用白通，破实。
     数为血虚迟为寒
    尺脉弦而有力或紧，男前列腺炎女子宫淤血或子宫肌瘤
     革脉：脉管收涩有力，里边精不足如按鼓皮 女子半产并崩漏，男子营虚并梦遗&H
      【结语】 现在中医临床大夫越来越不重视脉诊，把脉诊作为一种点缀，可有可无，或者干脆不诊脉，中医四诊合参名存实亡，整体观念又何从体现？我经过跟师应诊对脉诊的重要性有了认识，正在苦背濒湖脉学，同时希望大家对脉诊重视起来，多多交流，有何批评建议及时向我提出。  

《素问?生气通天论篇第三》
万物生生不已、阴阳运化不止，都是得益于与天一之水相通
    凡阴阳之要，阳秘乃固。
    只有（先天）真阳元气（阳）充足，才能使脏腑发挥“藏而不泄”的功能（秘），才能使（后天）经气保持巩固而不会外泄（乃固），这就是能够使人身的生发、生长（阳）和收敛、收藏（阴）功能保持正常调和状态的最基本的要素（凡阴阳之要）。——这便是生长（阳）和敛藏（阴）功能不会颠倒分离的前提。
    两者不合，若春无秋，若冬无夏。
    倘若真阳元气虚损，就必定会造成生长和敛藏（两者）功能的严重失调（不合）。由于真阳元气不足，收敛的功能（气机）就必定衰弱（无秋），就会使生发之气转化为邪火（春）而不可遏止，就好像大自然只有春天（的生发功能）而没有秋天（的收敛作用），假如生发的气机没有收敛功能的制约，那么，生发的气机就会变为阳邪亢盛而不能终止（若春无秋）；——这便是“阳盛阴虚”的证候。
    由于真阳元气不足，生发的功能或气机就必定衰弱而被阴寒之邪所困（若冬），就会抑制生发的功能或气机，不能使各脏腑功能发挥正常生长运化的作用（无夏），就好像大自然只有冬天（敛藏的功能）而没有夏天（生长的气机）（若冬无夏），（人体的）自然万物将不能正常生长。——这便是“阴盛阳虚”的证候。
    因而和之，是谓圣度。（du? 量长短）
    只有认识并凭借人身的自然规律（因而）进行保持和培养真阳元气（和之），才可以称得上是符合了（是谓）圣人的行为规范（圣度）。
    故阳强不能密，阴气乃绝；
    所以（故），（如果）真阳元气极为虚弱就不能发挥紧密固摄脏腑经气的作用（不能密），脏腑经气必定会变化为邪火而亢盛（阳强）并浮飘于经脉末梢于外，这是（乃）因为真阳元气衰竭而使得人身收敛的功能（阴气）几近枯竭（绝）的缘故。——这种情况多数发生在午后、夜间或秋冬季节。
    阴平阳秘，精神乃治；
    如果阴寒之邪得以平复（阴平），真阳元气才能发挥“藏而不泄”的功能（阳秘），这就是精和神（精神）必须通过“扶正祛邪”以及“反观内守”的方法才能（乃）得以统一和谐（治）的结果；——这便是使用回阳药物或灸法以及“恬淡虚无”才能达到的“真（阳元）气从之”的境界。
    阴阳离决，精气乃绝。
    倘若生长（阳）和敛藏（阴）的功能或气机出现颠倒（离决）的情况，这就是（乃）真阳元气（精气）已经枯竭（绝）的征兆。——这便是出现“命痰、命汗、昼夜颠倒”的虚脱亡阳的景象。

《素问?灵兰秘典论第八》
藏于灵台兰室密不传于俗人的经典
    在现代中医学理论中，有关脏腑方面的理论，主要见于中医大专院校的中医教材中的《脏腑学说》。其理论中虽然按照中医传统理论，列举了脏腑各自的功能题目，并且少量地引用了古代经典和名医的相关论述，但对于各脏腑功能的解释大部分都是用现代医学中的解剖学、生理学理论来进行的，而且，在教材中遇到西医理论无法解释的内容时，就会采取莫名其妙的回避和生硬的批判态度。这就失去了传统中医的本色，传统中医也就基本上名存实亡了。
    但是，中医药学院存在，还是必须要求学习中医的人，最起码要把现行教材中脏腑的主要功能和变化规律学懂吃透，还要烂熟于心，在临床辨证时，才能举一反二，不至于出现太大的偏差，并有助于继续认真自修传统医学理论。否则，就会墨守成方，更容易成为庸医了。
    就现行的中医教材及相关书籍中，关于《素问?灵兰秘典论》这一篇章，至今也没有人真正将其内容翻译或解释清楚的，古代医学大家的解释基本都是正确的，却过于简单，往往令古文修养很差的现代人摸不着头脑。在书店几乎翻遍现代所有相关内容的书籍，所看到的解释至今还没有令人心服口服的，基本上都是用西医理论进行解释，而且，越解释，就越会使人觉得中医理论是不科学的理论，似乎是现代中医们在故意拆自己的台。这都是不懂“阴阳”和中国传统文化的缘故。
    我虽不敢说完全领会“阴阳”的含义，却对《灵兰秘典论》的内容有一些与众不同的看法，并能够引用道家经典和其它医学经典进行佐证，写出来以供学者品评。
    《灵兰秘典论》是《黄帝内经?素问》中的第八篇，属于中医基础理论中的最重要的篇章之一，用社会上人们常见的官职进行比喻，形象、简明地概括了人体脏腑的主要功能。文字言简意赅，其内容、机理全都搞清楚了，中医基础理论也就全都清楚了。
现节录王正龙著《中西医论坛》如下：
3、肝者，将军之官，谋虑出焉；
【注曰】：“气急而志怒，故为将军之官。主春生之气，潜发未萌，故谋虑出焉。”
    这句话，至今没有几个人将其解释得令人信服，一般都是依文解字。绝大多数人认为“谋虑”应该出自大脑，绝对不会出自肝脏，甚至将其归咎于“中国古代医学不发达”。
    因为“肝主疏泄、在志为怒”。怒气直中肝脏而不能疏泄，就会感到胸中憋闷，呼吸加快，情绪急躁。从古至今，凡是上阵杀敌之前，将帅必作战前动员，目的在于使将士愤怒，怒则临阵不惧，从而能够做到“一鼓作气”；不怒者，面对敌人必会胆怯。如果将军临阵不怒，就不能鼓舞士兵的斗志，就会“再而竭，三而衰”。所以，用“将军之官”来形象地比喻肝的疏泄生发的特性。就像竹笋破土生发，连石头都能顶翻。但这里所说的将军不是现代老百姓常说的鲁莽好斗之人，古代的将军都是沉着谨慎、文武双全的人，用将军来比喻具有勃勃生机而又不失约束的正气，真是再恰当不过了。
    有的书籍关于这方面的解释是这样的：如果一个人怒气冲天，就会抑制大脑思维，就会感情用事而没有了理智，思考问题时就会产生偏颇，于是也就没有了谋略；如果一个人能够控制住自己的怒气，郁滞之气就会得以疏泄，气血才可以调和顺畅，这样才能够理智地看待事物，思考问题时才能够面面俱到，如此才可以“深谋远虑”。
    所以说，发挥聪明才智的最大关键在于肝。肝气舒就会头脑清醒，肝气郁就会感情用事；肝血充足就会稳重踏实，肝血不足就会轻浮烦躁。肝的功能是一个人能否发挥聪明才智的关键，这就是“谋虑出焉”的意思。
    但这是较为浅显的解释。因为不能把比喻与客观实际相等同，比喻就是比喻。
    “主春生之气，潜发未萌，故谋虑出焉”。张仲景根据肝的特性，将其定为“六经”中的“（足）厥阴经”。厥阴，就是阴气凝聚到了极点。物极必反，阴极则阳生，由收藏转化为生发。所谓“主春生之气”，就是冬天结束，春天来临，天气寒冷到了极点而温度刚刚开始回升的时候。
    “潜发未萌”，就好比植物的种子，生机萌动却未发芽的状态。就好比一个人在做一件事之前的谋划、考虑一样。若要成就事业，就必须先有谋虑，谋虑是事业成功的基础。这才是“谋虑出焉”的真正含义。
    在《易》中，坤〖〗卦表示纯阴，阴之极点就会生出一阳，就是复〖〗卦，即所谓“一阳来复”。所以，《易经》上说：“观天之神道，而四时不忒（t? 音特，差错），上坤〖〗下震〖〗，则为复〖〗。……。复则见天地之心乎？为大义矣哉！”
    所谓“气急而志怒”，是指肾精充盈就会使得生机强劲（志怒。肾藏志，怒就是非常满。气急。气就是生机，急就是勃勃）。
    《灵枢?本神第八》中说：“因思而远慕谓之虑。”其中的“思”就是肾精充盈的意思，“远慕”就是生机将要勃发的意思。
    肝主疏泄”，疏泄，实际就是生发之机。“谋虑出焉”就是对此生发之机的比喻。犹如种子发芽，上下伸展，无有阻碍，全赖生机；生机如果被压抑，整棵植物也就不能继续生长了。人的生发之机全都仰赖肝的疏泄功能。如果一个人经常生气或郁闷，就会抑制肝的疏泄生发功能，就会气郁，气为血之帅，气不行则血流不畅，必然导致浑身无力、四肢冰冷。如果肝的生发功能长期被抑郁，就会影响其它脏腑的生长和营运功能，哪个脏腑虚弱，废物就不能及时排除，经过积累，就会在哪个脏腑生癌。
    由此原理可以引申出“肝无补法，亦无舒法，只有破法”的结论。因为“已癸同源”，厥阴的生发力量来源于少阴的收藏容量。精气不足，则生发之机也不足；有生发之力，才能有疏泄之功；若无生发之力，疏泄之功也就无从谈起。
    生发之力被比喻为“将军”，说明力量强劲。“木主生发”，生发之力强，精气才能通行十方，才能发挥疏泄条达的功能。肝的气血不足，必定是由于肾精亏损，就会造成肝气郁滞而不能疏泄，只有通过“祛邪扶正”法恢复真阳精气，才能发挥肝的生发舒泄功能。许多身体虚弱的人会经常感到心情郁闷，却不是因为生气，实际属于生机不旺造成的气血不畅的缘故。
    而“舒肝丸、逍遥散”之类的舒肝药物在临床上是发挥不了什么作用的，因为舒肝药物是不能祛除肾中寒邪的，也不能消除患者的郁闷情绪。只有用回阳救逆的药物才能消除寒邪和无名懊恼，只有用“四逆散”才能破除积滞。所以说，若要补肝，只能补肾，因为“水能生木”；若要舒肝，只能破瘀，因为“金能克木”（金，在味为辛；木，在味为酸。辛胜酸）
    总之，所谓的“蕴含生机”，就是“谋虑出焉”的真正含义。治疗肝病，只在“生机”上做文章，则无所不治。否则，便有“越俎代庖”之嫌。

《灵枢?九针十二原第一》
    凡用针者（大凡在具体实施治疗时），虚则实之（真阳元气虚弱不足时应该使用补法以使之充实。气口虚而当补之也。），满则泄之（邪气强盛有余胀满时应该使用泻法以使之消亡。气口盛而当泻之也。），宛陈则除之（有淤血时就必须借助真阳的力量将其除去。去血脉也。宛～菀y? 积也。陈～久也，陈旧），邪胜则虚之（势力强盛的邪气必须削弱之。言诸经有盛者，皆泻其邪也。），《大要》曰：徐而疾则实（缓补经气而快泄邪气才可以使患者的正气逐渐充实。言徐内（之病）而（用）疾出（之法治疗）也。——如内寒，为三阴经证，积存日久，应快速祛寒邪而正气方可逐渐充实），疾而徐则虚（速补经气而缓泄邪气却会使患者正气很快虚弱。言疾内（之病）而（用）徐出（之法治疗）也。——如外感，属三阳经证，邪入未深，若用缓法治疗就会使元气虚弱而使病邪深入）。（非特指针法之“徐进疾出”也。）
    言实与虚（经书中所谓的虚和实的概念），若有若无（言实者有（邪）气，虚者无（元）气也。）；
    察后与先（诊察真阳元气的多寡与存亡，方可知先用补法还是先用泄法），若存若亡（言气之虚实，补泻之先后也，察其气之（邪气）已下与（元气）尚存也。）；
    为虚与实（进行了补虚泄实以后，就会使），若得若失（补虚者佖然若有得也（正复病愈），泻实则恍然若有失也（邪去病愈）。佖b?～满。恍huǎnɡ～忽）。
    虚实之要（调整虚实的关键），九针最妙（诊断的功夫最为玄妙，所学全部相关的医疗知识（即九针）都必须用上。知针不知药，知药不知针，皆偏颇不全也）；补泻之时（补泻的把握），以针为之（）。
    泻曰：必持内之（必持真阳以内之。必须借助真阳发动的力量来控制和祛除邪气。內之～收容控制之，诛之），放而出之（并打开通路使邪气有路可出。桂枝、麻黄汤，麻附细辛汤）。排阳得针（排阳（之力）于针而得。能够推动真阳运行而去邪的能量动力是缘于针或药的刺激），邪气得泻（真阳被激发才能有力量使邪气泄出）。按而引针（如果抑制正气运行而不用针药来泄邪气。滋阴清热就是抑制真阳运行。按～抑止。引～避开不用），是谓内温（就会使邪气蕴含于体内），血不得散（内蕴就会造成瘀血长期误治就会形成积聚肿瘤而不易消散，甚至成为不治之症。血～瘀血），气不得出也（这是因为过服寒凉药物使得寒邪更加强盛，真阳元气被过盛的寒邪压抑而不能生发的缘故）。
    补曰：随之（若使真阳得以生发，就必须用补阳兴阳之法。将补称为“随之”。祛邪激发之法。人活着就是凭借一口温热的阳气，不可有一丝寒凉，更不可长期服用寒凉之品），随之意（所谓随之，就是必须随顺真阳本性的特点和规律。心有所忆谓之意，意之所存谓之志）。若妄之（如果在没病的时候或部位进行服药或针刺，），若行若按（不论是行针还是按摩，不论是服药还是吃保健品。因为都不是吃饭），如蚊虻止（都会像蚊虻叮咬一样，似乎没有感觉，血液照样会被吸走而有所损失。是药三分毒）；如留如还（不论医生的主观意识是希望将元气留住还是追回。针无补泄手法，针者蒙人，只知用针而不知用药，庸医也！），去如弦绝（正气被激发并发泄后就像离弦的箭一样一去而不可能返回。）。
    令左属右（令左嘱于右。使左向右倾注。治病的原则应该使邪气从左向右发展。从真阳向真阴脏腑，从脏向腑、从腑向经、从里向外、从合向井。属～嘱，倾注），其气故止（待邪气消除，正气自然停止攻击而归原。比如：发烧，属于阳气发动，用发烧的形式驱赶寒邪外出，寒邪去则烧自退，即使继续服用温热药物，也决不会继续发烧），外门已闭（太阳经气充足，邪气不得复入，就像门关闭一样。不复传也），中气乃实（是因为元气已经充实。中气～好比中央军）。必无留血（在元气较为充实的基础上，清净的身体一定容不得淤血之类的异物。无～勿），急取诛之（真阳会自动激发去破除体内的淤血。根本就不必服用活血化瘀的药物。因为平时不小心身上被碰出青紫色的淤血，不用服药也会自动消除，这就是真阳破瘀的证据。而且有淤血就会有刺痛感，且固定不移，就是真阳在破瘀的表现）。

《灵枢?本神第八》
本神～皆以神为根本
    天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。
    岐伯回答说：自然赋予我虚灵不昧、具备万事的规律并能适应万物的功能，这就是先天真阳元气（德也）；造化赋予我运化不息的性质，才能够通过饮食水谷而产生五脏真阴经气（气也）。只有通过真阳元气的流布（德流）才能使脏腑真阴经气（气）运行有节制（薄），如此才能够生生不息（生者也）。
    故生之来谓之精，两精相搏谓之神。随神往来谓之魂，并精出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
所以，构成生命的物质和维持生命的一切动力的来源就是精，真阳充足就能温煦真阴而产生经气，经气有余就会转化为精，（先天真阳）精气与（后天脏腑）经气（两精）发挥紧密团结、相互运化的过程（相搏）就称之为神。能够随同感觉意识往来运行于身体天地之中的气机称之为魂，具有约束作用并能够向全身输布精气的功能称之为魄，能够主管万事万物运行规律的能力（任物者）称之为心，心要任物所必需的能量储备（之所忆）称之为意，意所维持五脏的藏而不泄的精气和功能（之所存）称之为志，凭借志中的精气所蕴含（而存）变化的气机（变）称之为思，凭借思所积蓄的能够哺育万物的及其充足的真阳能量（而远慕）称之为虑，凭借虑的深远雄厚的真阳能量而能统摄自身万物规律及变化的能力（而处物）称之为智。（任物者，全部承担；处物者，具体事物）。——不俗即仙骨，多情乃佛心。

《灵枢?决气第三十》
分别元气的种类及其概念
    两神相搏，合而成形。常先身生，是谓精（两神者，一本于天一之精，一本于水谷之精。两神相搏，合而成此形也。所生之先谓之精，故常先于身而生，谓夫成形而先生此精也。）。
    上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气（上焦之气，宣发五谷之精微～味，充肤热肉润泽皮毛，若雾露之灌溉，是谓气也。雾露者，无处不在也。炉香乍爇，戒定真香）。
    腠理发泄，汗出溱溱，是谓津（腠理者，肌肉之纹理也，脏腑组织也）。（流而不返者谓之津）君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂之上悲白发，朝如青丝暮成雪。
    谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液（谷入于胃，经气充满全身，有余之经气汇聚渗灌注于肾中储存，肾具有储存和疏泄精气的功能，所输泄的精气补充增益脑海和髓海，并使皮肤润泽、卫固的功能更加强壮，这种物质和程序称为液）。（流而不外行者为液）。
    中焦受气，取汁变化而赤，是谓血（手足阳明经脉（中焦）接受元气的温煦而能腐熟水谷并将其变为精微物质，输布于全身（赤）以便于吸收，这就是血。人身没有一处没有血液，所以，中焦或“中央戊己土”就是指全身。因为“四季脾旺”，在东、南、西、北四方都有脾胃的作用，简单地说，一年四季都是要吃饭的。）。
    壅遏营气，令无所避，是谓脉（本经曰：“水谷入于口，其味有五，各注其海，津液各走其道，故三焦出气，以温肌肉，充皮肤，为其津；其流而不行者为液。”中焦受水谷之精气，济泌别汁，奉心神变化而赤，是为血。壅，培助也；遏，遮也；避，违避也。言经脉壅蔽营气于脉中，昼夜环转，无所违逆，是为脉也）。

 

中医理论的核心包括三个方面：整体观念、辨证论治、天人合一。如果不明“阴阳”的真实意义，这三个方面也就都无从论起了。

　　现在的中医教材对这个核心和“阴阳”的解释全都牵强附会。如：上为“阳”，下为“阴”；表为“阳”，里为“阴”；把器质说成是“阴”，把功能说成是“阳”。像这样用所谓“朴素的唯物主义”理论来解释，那么，“阴阳”在临床辨证论治方面就失去了真正的意义和作用。而且，在教材中对于“真阴真阳”的概念绝少论及，所以，“真阴真阳”与“阴邪阳邪”的概念就极易混淆，在大学里讲解“阴阳”的章节和课时极少，早已完全失去了中医原有的精髓，都只是在皮肉上做文章。

　　整体观念 —— 在中医理论的核心中排在第一位，因为“阴阳”乃是一气，人的全身没有一处没有“阴阳”，除非人死了，“阴阳”是一时也不会分开的。这一点，前文已经说得很清楚了。如果说把五脏六腑以及它们的关系看成是一个密不可分的整体，这是依照经脉和解剖的理论所进行的解释，这样的解释也是正确的，但却是排在“阴阳”理论之下，已经属于次一等的解释了，如果依照这个次一等的理论去学习，即使学出来也不会是高手。如果把脏腑的功能按照西医的理论进行解释，即使条目是中医的，也不能称之为纯粹中医的“整体观念”了。而且，如果连“阴阳”都没有搞懂，谈论“邪正”又有什么意义呢。

　　辨证论治 —— 是在领悟了“整体观念”的基础上所进行的灵活运用。现代中医将辨证论治作为中医理论的核心，这种看法是不妥当的，这是在脏腑关系的基础上所作出的结论，而没有上升到“阴阳”的高度来看问题，这是不懂“阴阳”所造成的。其实道理很简单，辨证论治的“证”指的就是“阴阳”得证候，而不是指症状。在纲目的分类方式中，“证”属于纲，“症”属于目。比如：阴盛阳虚属于证，而无神、声低、少气、畏寒等属于症。所谓“辨证论治”就是“纲举目张”的道理。如果不懂“阴阳”，那么，“辨证论治”岂不就成了“辨症论治”了吗？现代中医基本上都属于后者，拘泥于成方而不知变通，用某方治好了某病，于是就一门深入，成了擅长治某病的专家，却不会治疗其它的疾病，这与擅长分科的西医没有什么差别。而真正的中医是不分科的，没听说华佗、张仲景、孙思邈、陈修园等著名医学家是哪一科的专家。所以，只知辨症而不知辨证，这就是现在医（学）院中“明医没几个，专家任扒拉”的原因。

　　天人合一 —— 是中医思辨和修养的最高境界。现代中医药大学的《中医基础理论》教材已经基本将其删除了，只剩下前两个作为理论核心，这是一个非常可悲的事情。孔子在《大学》中说：“致知在格物。物格而后知至。”意思是：要想达到智慧的顶点就必须懂得如何将世界万物分门别类到顶点。如果将世界万物分门别类到了顶点，就可以达到智慧的顶点。所谓“格物”，是通过努力学习知识，竭力探究自己的本性，才能够将自然的道理与人身的道理结合并统一。进一步说，就是不被纷乱障眼的事物和欲望所蒙蔽，能够透过现象看到事物无形的本质。比如：通过对自然界中四季的寒热变化的观察和分析进而领悟到人身“阴阳”的变化，并将这个道理运用到自身道德的修养和身体的修炼上，最后体悟到自身的“阴阳”与天地的“阴阳”交感互动，这才是真正体会到“阴阳”。如果懂得了“阴阳”的变化规律，辨证论治就易如反掌。

　　在《论语》中有这样一段对话：

　　孔子说：“没有人知道我呀！”子贡问道：“为什么没有人知道您呢？”孔子说：“我不怨恨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透彻了解了很高的道理。知道我的，只有天吧！”（《论语》）

　　在这里提醒学者注意：天地之中的一切事物和道理，都能够在人的身上找到（道不远人）。

　　但是，道理不是说出来的，而是通过在社会和对自身的刻苦实践得来的。理论上说得容易，而对“阴阳”体会的内容却是实实在在的。希望学者读到此处，应该努力学习反省才是，切不可以此学说来炫耀自己，更不可据此而指责他人。

回阳救逆药物主要包括：四逆汤、通脉四逆汤、白通汤、参附汤、姜附汤、术附汤、附子汤、附子理中汤、麻黄附子细辛汤等
1、忽然胸中烦躁不安，看谁都不顺眼，甚至张目喘促不眠，类似实火。极个别患者会因起身过猛而出现昏迷的情况（曾有低血压者行动要缓慢）；或出鼻血；或舌尖嘴唇上火起泡；或喉咙干痛；或眼睛干燥红痛（清晨眼屎很多）；或耳内疼痛；或面部发红发热；或体表发麻（属于血脉末梢被疏通的表现，一般两三天就会消失）。
2、忽然干咳或痰多，日夜不停，像患肺结核一样；有时忽然眼睑、面部、小腿和脚面局部浮肿，乃至全身浮肿，甚至会有排尿困难的情况；或者全身出汗；或者全身及面部出现片片红斑或丘疹，可能异常痛痒。
3、忽然腹中异常疼痛，放屁拉稀或水泄以后，痛感就会消除（有人在1天中会泄5～10次，可能会泄十几天，但与拉痢疾不同，不会有疲劳感）；或出现不爱吃饭或恶心呕吐的现象；或腰部酸痛如折；或浑身酸懒无力，特别困，总要睡觉（会睡得很香）；或一段时间内出现健忘脱发；若有生殖系统疾病，龟头或阴蒂会有灼痛感；或在屁股、面部等处生长出大疙瘩；出现这些情况后只需继续服药，一般半个月便会消失。
4、忽然大量地流鼻涕、鼻塞、打喷嚏，极像感冒，此时可继续服药或改服大剂白通汤，以增强疗效；如果发烧38℃左右，一般24小时或3天就会退烧（一般只是上半身温度较高）,此时可服用麻黄附子细辛汤退烧；
5、忽然周身肌肉、骨节酸痛难忍；或头痛难忍，但有后头痛、偏头痛、头顶痛，前额痛的区别；或牙龈痛。
6、妇女因寒邪过重而月经不调，或崩漏、或淋漓不止，服用此药后可能月经提前几天甚至十几天，次月就会正常；或停经1个月，停经时不必惊慌，次月即通；排血量可能会多于往常，但不会像往常那样疲倦；后几个月会排出大血块，或血中带脓；虚寒型不孕症患者可以因此而治愈；卵巢囊肿会发生轻微破裂出血，而后痊愈并恢复正常；甚至还会出现尿血、尿道炎和阴道炎等症状，属于寒邪外出时的表现。
7、不论有无便秘的患者，服用阳药后，有的暂时会不排便，但不会有憋胀感，继续服药，五六天即通，便秘即可彻底痊愈。还有许多患者的经脉穴位会出现跳动或轻微的疼痛，或出现几天口渴的症状。
8、患高血压的病人服药后血压会暂时升高，继而开始降低，适时应调整用药；糖尿病患者的尿糖、血糖值也会暂时升高，尿中的泡沫会增多，指标较高的患者最好接受重灸治疗，方能治愈。
9、如果患者曾经患有胆囊炎或阑尾炎等，一般都会复发；曾患有痔疮的也会发作，而且会由内痔变为外痔，只需继续服药，一般半个月即可治愈。
可以说，曾经患过的疾病基本上都可能会复发一两次。虽说复发，感受却都不会比以前犯病时的感受强烈。
以上情况都是药物的作用使真阳发动，脏腑经脉里的寒邪将要被逐出的表现。以上这些情况出现时，应继续服药，一定不要急于去医院治疗，因为医院一定会让患者服用清热消炎激素类的药物，会将寒邪敛回体内，或被西医将器官切除，后悔莫及。
以上所列数条情况，只是服用回阳药物可能出现的情况，不一定每种情况都会出现，只是因患者的病情不同，可能还会出现其它情况，在此不可能一一列举，而且每位患者的表现都不相同，工作生活，随意应酬。但不论出现什么情况，只要患者的脉象属于沉、弦、伏、细等阴盛阳虚的脉象，就属于正常情况，不属于诊断失误、附子中毒或药物过敏。所谓附子的毒性，是指附子强大的热量而不是砒霜那样的毒性，附子中的乌头碱也不会沉积在体内。而中毒反应，以中毒程度由轻到重依次表现为：
1、嘴唇舌尖发麻；2、肘关节以下发麻（兼前症）；3、胸口发麻、发闷、心跳加快（兼前症）；4、小腹发麻（兼前症）；5、膝关节以下发麻（兼前症）；6、视物发白（兼前症）。
如果出现这些的情况，一般3小时即可化解，没有什么危险。及时将下一剂中的附子用量减少10～20g即可。除此顺序以外的发麻表现都属于血脉末梢被疏通的表现，属于好现象，几天之内就会消除。
应该知道，在服药期间，每出现一种情况，体内就会减少一种病邪，患者应该感到高兴才是，不必神经过敏。
凡是“阴盛阳虚”的患者，一般都会出现以下症状：虽感气力有余，但稍微活动就会气喘，爱长出气，痰多咳嗽，没有胃口，爱睡觉，或失眠，或想睡又睡不着，面色苍白，嘴唇发白或发紫，午后或夜间发低烧，喉咙干痛，腹痛拉稀或便秘，无故眼红，耳疼牙痛，心烦爱发脾气（但事后懊悔），手脚发热或冰冷无力，腰背酸痛重，声低息微，脉象或浮或空或沉或细或弦……如此等等，不一而足。由于服用此类药物的患者都属于阴邪过盛、元气虚弱的征候，所以几乎都要连续服药三个月或间断服药达半年左右。基本痊愈后，如果能够坚持每星期服用一两剂四逆汤，就像经常在家做扫除一样。小孩子能使先天充足，青年人能精力充沛，中年人能消除“亚健康”状态，老年人可以得善终。根本没有必要补钙！症状消除后，必须保证充足饮食，保持良好心态，坚持每晚慢跑（此三者缺一不可，切不可减肥。娱乐与锻炼不可混淆——娱乐累心不累身，锻炼累身不累心）。
【注意】：此药没有补充元气的作用，千万不可自恃药力帮助而拼命工作或过分娱乐，必须长期以养病的心态对待一切事物。必须学会某种文化爱好（琴棋书画、裁剪烹饪、收藏鉴赏、手工制作）才能真正做到保持良好心态，自我安慰是没有用处的。
麻黄附子细辛汤：净麻黄6g 北细辛3g 炮附子10g。 白通汤：淡干姜50g 炮附子30g 老葱白四茎（后下），自己尿一盅（兑入）
服药期间，绝对禁止房事三个月！痊愈后，最好保持一个月（以上）一次的频率。倘若房事过度，自负其咎！
【北京天人医易中医药研究院*2005年5月*王正龙号文博山人谨上】