|
往事越千年，曾经坐落在德山孤峰之巅的善德观，早已在历史的沧桑之变中化为了乌有。
今天，我们再一次提到它，一是因为它系连着常德之名的历史根由；二是因为它承载着一个不应让后世遗忘的重大典故；三是善德观已迁址重建，应当让人们知晓一下其源流和变迁。
“枉山”之名的来由？
清嘉庆《常德府志》在介绍枉山之名的来由时，援引了《沙门文会碑》的一条记载：“山则尧时枉先生避荣之所故名。”原来，“枉山”是为了纪念尧时一位姓枉的先生而命名的。用如此永垂千古的方式来纪念一位从外域而来的枉先生，说明了此先生必定是一个来自非同寻常之地的非同寻常之人，而且来此之后又为当地人民作出了非同寻常的贡献。什么地方是非同寻常之地呢？——京都。什么人是非同寻常之人呢？——得道之人。什么贡献是非同寻常的贡献呢？——开启民智，传道度人。据此，我们有理由认为，善卷之得道就得益于这位枉先生所授。因而，人们才会以“枉山”之名来纪念和感戴这位枉先生。
枉山，在古诗文里又称“枉人山”。这是怎么一回事呢？那是古人赋诗作文时为了合于声律和节奏的要求，往往会对一个固定的名称进行或增或减的处理所致。如，原本是三个字的“善德山”在《善卷祠记》一文中便被简缩成了：“德山苍苍，德流汤汤”，而原本是两个字的“枉山”在《登孤峰》一诗中则被扩展成了：“昨浮枉渚水，今上枉人山”。另如，《水经注》：“沅水又东历小湾，谓之枉渚，渚东里许便得枉人山。”也是属这种情况。
善卷是否应允了尧帝的拜请？
对此，今人多采《上古神话演义》的说法，说尧帝相邀善卷入京为师时，卷执意未肯。如果真是这样，那么，善卷的“崇高”就会大打折扣了。因为，尧拜善卷为师的目的并不是为了自己，而是基于要“道济天下”的“至公”之心。如果善卷执意不肯，那么他就只能算是一个弃尧帝的“至公”于不顾，对中华文明毫无建树的独善其身者了。而仅知独善其身却不奉献社会的人是不值得我们今天来大力弘扬的。
虽然《吕氏春秋·下贤》中只说到尧之所以会拜善卷为师的理由，而没有明确交待善卷是否应允了尧帝的拜师之请，但据宋代罗秘《路史》中的一段记述：“（帝尧）师于善卷、许由、尹中，而学于务成子附”来看，善卷当年是应允了尧帝之请并跟随尧帝入京了的。
后来，尧帝年事已高，曾想到过要将九州天下让与善卷。对此，唐·刘禹锡的《善卷坛下作》追述道：“先生见尧心，相与去九有（即九州。见《辞源》）；斯民既已治，我得安林薮。道为自然贵，名是无穷寿……”意思是：善卷发现尧帝有心要将九州天下让与他去治理，因此善卷便以人民已经得到了很好的治理，我也得安享林薮之乐了为理由而辞别尧帝。善卷之所以要辞帝而去，一是因为人民确实已经得到了很好的治理；二是因为尧帝已经有了比自己更适合的接班人虞舜，正如唐代蔡昆《善卷先生坛》所云：“当时为有重华（即虞舜）出，不是先生傲帝尧”；三是因为得道之人，贵在“法于自然”。只有法于自然，才能“名垂不朽”。《道德经》中“功遂身退，天之道也”，实际上是老子受善卷事迹的启发所作出的总结，同时也是对善卷其人其事的高度概括与颂扬。刘禹锡的诗和老子的话，也说明当年善卷是入京辅佐了尧帝，然后“功遂身退”的。
善卷为什么没有接受舜的禅让？
在辞别尧帝，返回故里的途中，善卷悠然自得地作了一番“林薮”之游，并在宜兴螺岩山上一个别有一番世界的“洞天”之中呆了很多年（洞址尚存，现为宜兴的著名景点“善卷洞”）。及至尧帝死后，舜又以天下让卷而找到了螺岩山。一开始，善卷还婉言谢绝地对舜帝道：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛；夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息。日出而作，日入而息，逍遥于天地间而心意自得。吾何以天下为哉？（《庄子·让王》）”但舜听了还是执意要禅位给善卷，并提到了善卷辅佐尧帝的事。于是，善卷便态度坚决地说道：“昔唐氏（即唐尧）之有天下，不教而民从之；不赏而民劝之。天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛为衣裳之服，以眩民目；繁调五音之声，以乱民耳；丕作皇韶之乐，以愚民心。天下之乱，从此始矣！吾虽为之，其何益乎？”（晋·皇甫谧《高士卷》）——应该说善卷的这番话乃是他拒绝舜禅的一种托词，真正让他坚辞舜禅的原因，还是前面谈到的三点，而其最切要处，则是道家“法于自然归于朴”的道心使然。言毕，善卷便离开了螺岩山。
善卷隐归何处？
善卷离开螺岩山后，再次踏上了归程。但考虑到舜帝有可能再派使者到枉渚去找他，于是他便过枉渚而不入，而是溯沅水、经桃源（境内有为纪念他而命名的“善溪”），最后到了当时被称作“三苗之地”的今溆浦县卢峰山中方才栖居下来——因为这里乃是舜的统治所不及的地方。善卷在卢峰山耕钓之余，夜则观究天象，日则烧炼丹丸。后因炼丹生火，烟柱冲天而遭人诘问。于是，善卷又徙隐到了百里之外的大酉山。临终，自葬于山巅而未留下姓名。直到数千年后“道学”盛行的宋代，其墓塚才被行家考鉴为舜时古墓，并据卢峰山顶平台上的灶具、石鼎等炼丹设施定其为“善卷先生墓”，然后又将此事上奏朝廷。时当宋真宗大中祥符年间（1008—1016年），宋真宗闻奏，即下诏辰州通判欧阳陟：为善卷封莹立祠。（明《一统志·辰州》、《溆浦县志》）。可见，善卷的归隐处即今怀化溆浦县境内的卢峰山及大酉山。
善卷坛立于何时？
关于这个问题，笔者早年的分析认为，是在战国诸子（慎子、老子、庄子、荀子）用文字传扬善卷之际。理由是，其时立善卷坛具有感召东周列国不再争霸于世的用图。但后来细思，便觉得有一点解不通，那就是：战国距尧舜之时相隔一千八百余年，其间并不见有关善卷的记载传世，那么，战国诸子又是何以得知善卷的事迹的呢？答案只有一个，那就是在战国之前，善卷的事迹一直都是以一个形象的文化载体传承下来的，——那载体就是“善卷古坛”。也就是说，善卷坛不是立于战国之际，而是立于尧帝拜善卷为师之时。更明确地说，善卷坛就是尧帝为拜师善卷而构筑的。只有这样，迄今为止的善卷文化史才是脉络完整的。
阐述了上诸问题后，当年樊子盖改善卷坛为“善德观”并将枉山更名为“善德山”的意义就非常明显了。在樊氏看来，非如此不足以彰显出善卷的“道”与“德”；非如此不足以让善卷之德传之宇内，扬之千古。
重建的善德观已迁址于德山善卷路南面，紧邻德山公园。重建工程于2005年6月19日奠基动工，系由常德市政府划地60亩，桃源九龙观李嘉志道长筹资三千万兴建。历时六年，现已基本建成。新建的善德观，山门牌楼气势恢宏，五座大殿鳞次栉比。善卷殿居五殿之首，殿内善卷坐像高大魁伟，道貌岸然，望之令人肃然起敬。此承先启后的无量功德，接驳起了断裂的传统，必将使具有着中华文明先师、道家文化先祖之高伟的善卷先生及其“道济天下而于世无取”的高尚品德再度弘扬开来，万世传承下去！ | 
