■韦明铧 朱韫慧
从西汉吴王开凿的运盐河，到晚清光绪的小轮船，再到如今的铁路运输、高速公路和机场，扬州与泰州两城已是近在咫尺。流传了几代人的谚语“听书要听王少堂，看戏要看梅兰芳”更使两城人民的内心充满了温馨的回忆。
广陵潮与海陵仓
用“广陵潮水急，海陵仓粟多”两句话来象征两座城市的文化性格，也许不无道理。
扬州自古有广陵潮，气势宏伟，惊天动地。东汉王充《论衡》说“广陵曲江有涛，文人赋之”，指的就是曲江观涛的盛事。西汉时枚乘作《七发》，认为扬州“春秋朔望辄有大涛，声势骇壮，至江北，激赤岸，尤为迅猛”，他以排山倒海似的笔力，写出了广陵潮的波澜壮阔。据传魏文帝曹丕看到广陵潮时曾惊叹：“嗟呼，天所以限南北也！”教人想象当年广陵城下的壮阔险要。广陵潮在很长时期内激励和涵养了扬州人昂扬风发的意气。南朝乐府《长干曲》唱道：“逆浪故相邀，菱舟不怕摇。妾家扬子住，便弄广陵潮。”说明那时即使是女性也有弄潮的勇气。自唐代以后，广陵潮成为历史。
泰州古时有海陵仓，乃吴王刘濞所置。《汉书》说：“吴有海陵之仓，仓为吴王濞所建。”海陵仓一度很有名，大约泰州地多土肥，多产稻粟，故刘濞以此为粮仓。在泰州的出产中，以红粟尤为出名。骆宾王《代李敬业传檄天下文》提到“海陵红粟，仓储之积靡穷；江浦黄旗，匡复之功何远”，陆游《送王仲言卒泰州》诗有“豹尾属车留不住，却寻陈迹海陵仓”之句，都使人对古代海陵这种红色的谷子充满了兴趣。西汉时泰州叫做海陵县，属于吴国范围。刘濞作为一代诸侯王，素有政治野心，他一面铸山为铜，一面煮海为盐，同时又在海陵建仓积粮，显系蓄势待发，以图大事。枚乘在《上书重谏吴王》中说：“转粟西乡，陆行不绝，水行满河，不如海陵之仓。”可见海陵仓的殷实。
扬州和泰州，一个以潮震惊天下，一个以仓留名青史，其间可以生发出许多联想。潮与仓，一动、一静，一个张扬、一个内敛，一个热情奔放、一个冷静固守。这里也许隐藏着某种文化的密码与玄机。
泰州文化和扬州文化比较起来，前者多原生之态，质朴之气；后者多锦绣之美，机巧之心。泰州孕育过一个柳敬亭，但他要以扬州评话的名义才能行走天下。泰州出生过一个郑板桥，但是唯有扬州给了他成功的机会。泰州吴嘉纪的诗写得很好，可他只有到扬州见了王士禛，才一举成名天下知。扬州谢馥春遇到兵乱到泰州去躲避，一旦硝烟散尽，还是要回扬州来重整旗鼓。泰州好比后作，扬州好比前店，谁也离不开谁。
扬州学派与泰州学派
扬州学派和泰州学派，基本上是性质完全不同的两个学派。前者属于经学，后者属于理学，前者关注古人，后者关注今人，虽然两者都打着儒家的旗号。
扬州学派的核心，是阐释经典，通过阐释儒家的经典来表达自己的学术主张。扬州学派形成于清代乾嘉时期，以治经和训诂为主要研究内容。高邮王氏、宝应刘氏、仪征刘氏和扬州的汪中、焦循、阮元等人都是其佼佼者。扬州学派做学问的方法，大约从隋唐时期的曹宪、李善就开始了。曹宪、李善研究《文选》，创立了注音、释事、解义、校勘的研究方法，一直延续到清代。张舜徽《清代扬州学记》认为，乾嘉学派中的吴、皖、扬三派各有所长，“吴学最专，徽学最精，扬州之学最通”。所谓通者，即无所不知、无远不届、无微不至也。
而泰州学派的宗旨，是思想启蒙，宣扬“百姓日用即道”。它的创始人明代王艮在继承阳明心学的基础上，提出一系列哲学主张，体现了农民、工匠、商人等平民的要求和愿望，规劝人们安分守己，息事宁人，己所不欲，勿施于人。泰州学派的信徒上至公卿，下至农樵，受众最广泛也最草根。王艮本人出身灶户，做过盐工，深知草根的需求。他的想法是“夫子亦人也，我亦人也，圣人者可学而至也”，把圣人从神坛拉向了老百姓。泰州学派的平民品格是最令人钦敬的。它的传人颜钧专讲“耕读孝悌之学”，何心隐“捐千金，购义田，储公廪”以养族人，李贽提出“穿衣吃饭是人伦物理”。他们奉行的是一种切用的学问。
如果把扬州学派和泰州学派看成是两座城市的文化坐标的话，我们很容易得出这样的印象：扬州学派是在生活优裕的条件下所从事的纯理性的研究，他们获得的每一个学术成果，首先是满足自己因缜密的思维而带来的愉悦。而泰州学派是在栉风沐雨的困境中跌打滚爬出来的，他们从自己的险恶生存条件出发，设计出一套自我保护的合理外衣，因而更具有实用性和适应性。
联想到近代两地的著名学者，似乎可以印证这种价值取向的差别。扬州人朱自清倾心于新诗，任中敏埋头于曲学，都更偏向于艺术的活动和精神的追求；泰州人刘国钧致力于实业，丁文江献身于地质，更侧重于社会的需要和经济的建设。
《扬州画舫录》中的泰州
李斗的《扬州画舫录》好像一部清代扬州社会生活的百科全书。其中反映了哪些与泰州相关的人物与事件呢？试举数例：
卷一提到吴王刘濞从茱萸湾开河通往海陵的事：“邗沟大王庙在官河旁，正位为吴王夫差像，副位为汉吴王濞像。《左传·哀公九年》：‘秋，吴城邗，沟通江淮。’此今之运河自江入淮之道也。自茱萸湾通海陵、如皋、蟠溪，此吴王濞所开之河，今运盐道也。”刘濞开凿的这条从扬州经泰州直通海边盐场的运盐河，不仅是吴国经济的命脉，也是扬泰交流的桥梁。
卷四写道泰州画家团昇寓居扬州：“团昇，字冠霞，泰州人，工诗画。”据考，团昇是雍乾之际的泰州名士，常来往于泰州、扬州之间，著有《画山楼诗集》、《画山楼文集》。团昇交游甚广，和吴敬梓、郑板桥都是朋友。团昇曾住在扬州的休园，并为《扬州休园志》作序，称“予因为其家塾师，得日夕园居者两年”。
卷九写小秦淮的美人，其中也有来自泰州的：“小兴化，姓李，色中上。丰肌弱骨，雾鬓烟鬟，足小不及三寸。望之亭亭，疑在云中。”当时小秦淮歌馆似林，美女如云，小兴化既然列入书中，也算是个美人了。
卷十谈到诗人宗元鼎：“宗元鼎，字定九，号梅岑，别号小香居士，兴化人。名世之孙，观之子。”一说宗元鼎是江都人，或许原籍是兴化。他工诗善画，与兄元观、弟元豫、侄之瑾、之瑜并称“广陵五宗”。宗元鼎以诗鸣江淮间，王士禛称其诗“以风调胜，酷似《才调集》”。
卷十谈到流寓扬州的陕西诗人孙枝蔚，“与王幼华、吴野人、郝羽吉、汪舟次为五友”。吴野人，即泰州布衣诗人吴嘉纪。
卷十三记当时扬州虹桥酒铺所卖的酒：“土酒如通州雪酒、泰州枯、陈老枯、高邮木瓜、五加皮、宝应乔家白，皆为名品。”泰州枯即泰州枯陈酒，李汝珍《镜花缘》将其列为五十五种名酒之一，旧有“泰州枯陈与沛县高粱齐名”之说。
最有意思的是卷十八，李斗认为扬州人引以为豪的瘦西湖上的画舫，其实不过是泰州不能用了的腐朽的驳盐船改制的：“扬州画舫，始于鼓棚。鼓棚本泰州驳盐船，至朽腐不能装载，辄牵入内河，架以枋楣椽柱。大者可置三席，谓之‘大三张’，小者谓之‘小三张’。”泰州的废物，到了扬州反成宝贝。究竟是泰州人该笑呢，还是扬州人该笑呢？
《海陵竹枝词》中的扬州
在地方风土诗词中，竹枝词是最有价值的一种形式。现存的《海陵竹枝词》六卷，分别由清人金长福、康发祥、赵瑜、储树人、朱馀庭、王广业撰写，生动再现了海陵古邑的风貌。其中有不少内容与扬州相关，例如：
写泰州风气效仿扬州，时称“小扬州”。金长福《海陵竹枝词》：“寻芳齐上北门楼，广陌长街恣冶游。歌舞巷中歌舞盛，繁华应号小扬州。”诗中所说的歌舞巷，是泰州名巷之一，因繁华类似扬州而享盛名。巷在泰州城内，由两条略带弯曲的巷子交叉而成，东起州署西，西至海陵路，北起西虹桥，南抵府前街。明代崇祯《泰州志》将其列于名巷之首。程恩洋《海陵竹枝词》：“大东桥赛小扬州，花柳成阴狎客游。黑翠儿家天德巷，一场麻雀也风流。”再次提到泰州有“小扬州”之称。
写扬州艺人在泰州的流传。其中有艺伎，如金长福《海陵竹枝词》：“卖笑迎门剧可怜，明妆炫服一群仙。扬帮不比苏帮好，误煞良家美少年。”扬帮即扬州艺伎。又有烟火，如康发祥《海陵竹枝词》：“烟火元宵灿有光，胡蜂追瘌炮襄阳。维扬又请名工制，曼衍鱼龙百戏场。”注云：“‘胡蜂追瘌子’、‘炮打襄阳城’，是烟火名色。每遇元宵，州署前与大察院、大小教场皆放烟火。”
写扬州特产在泰州受到的欢迎。如茶食和香粉，赵瑜《海陵竹枝词》：“谭家药铺旧招牌，足冠通城一字街。何事扬州人赌老，戴春林与五云斋。”五云斋是茶食店，阮元告老还乡后，每年把五云斋的蜂糖糕和小京果等作为贡品带到北京。戴春林是香粉店，出售泰州上层女性喜爱的化妆品。朱馀庭《海陵竹枝词》：“家家公馆外方临，易俗移风变土音。浙粉常花苏样髻，头油香露戴春林。”泰州人也是美食家，来自扬州、镇江、北京、苏州的美食概不拒绝。朱馀庭《海陵竹枝词》：“宜宜楼馆又新新，双福三元四可因。扬镇京苏风味别，都来供食海陵人。”
写扬州人与泰州的密切关系。嘉庆年间泰州水荒之后，扬州绅商鲍有恒来泰州设立赈厂二处，一在光孝寺，一在觉正寺，民多赖之。又捐钱数千缗，更备棉衣棉裤，以御寒冬。康发祥《海陵竹枝词》：“经冬粥厂一齐开，远近穷黎彳亍来。棉裤棉衣能更送，蒙他鲍叔肯轻财。”泰州的土壤为长江冲积平原发育而成，透气而又肥沃，适宜银杏生长，时有扬州人前去观赏银杏。康发祥《海陵竹枝词》：“海陵城里多银杏，每到深秋鸭脚黄。独有扬州范居士，每来树下坐斜阳。”这是说江都范雨村每来泰州，最喜于午后坐城隍庙银杏树下，流连不欲去。
《海陵竹枝词》还写到了泰州与扬州之间的早期现代化城际交通。程恩洋《海陵竹枝词》：“内河行驶小轮船，大达公司最占优。东至通如北盐阜，朝朝仙镇到扬州。”注云：“光绪三十年（1904），大达公司轮船行驶上下河。”
从西汉吴王开凿的运盐河，到晚清光绪的小轮船，再到如今的铁路运输、高速公路和机场，扬州与泰州两城已是近在咫尺。“拆了墙是一家，不拆墙也是一家”不再是戏言，而流传了几代人的谚语“听书要听王少堂，看戏要听梅兰芳”更使两城人民的内心充满了温馨的回忆。
