楊救貧
楊救貧,名益,字叔茂,號筠松。《江西通志》載:“筠松,竇州人。唐.僖宗朝國師,官至金紫光祿大夫,掌靈臺地理事。黃巢破京城,乃斷發入昆侖山。步龍一過虔州,以地理術行於世,稱救貧仙人是也,卒於虔,葬於中藥口。”《欽定四庫全書》子部“提要”又載:“筠松名益,贛州人。”
楊筠松生於唐太和八年(西元八三四年)三月初八日戌時,唐天祐三年(西元九○六年)遭人暗算,中毒去世,享年七十二歲。葬于江西於都縣寬田鄉楊公村附近的梅江之岸,距其板凳定向選址的管氏宗祠“繼述堂”約一公里。後因山洪爆發,江岸崩塌,楊公墓埋入江底,跡不可尋。興國縣一老幹部長期追尋楊公遺跡,根據族簿等大量文史資料考證,認為位於楊公壩的楊公墓是一座假墓,其實楊公沒有死,而是隱姓埋名輾轉到了贛北,西元912、913年,尚有楊公為人葬墳的證據。此說有待進一步證實。
楊筠松于唐代末年攜宮廷珍藏的堪輿“秘笈”,來到當時經濟文化相對落後的贛南隱居,他首先結識了割據贛州的盧光稠。盧光稠請楊救貧為其母親擇地建墓,此墓在寧都縣洛口鄉麻田村圩場西北約1.5公里的山坡上。楊筠松先生先後為盧光稠父母擇地建墓兩處,足證他們關係密切。盧光稠請楊救貧擇基地築贛州城,也就是順理成章的事情了。贛州府城,最早是東晉永和5年築的土城,故址相傳在章貢二水之間,至義熙2年水毀,存在不過46年。後府治遷水東。南北朝的宋時,贛南為南康國,城治在於都。贛州城廢。五代十六國時,盧光稠被封為虔王,請楊救貧為其擇址建城。楊救貧選贛州城址,為上水龜形,龜頭築南門,龜尾在章貢兩江合流處,至今仍名龜尾角。東門、西門為龜的兩足,均臨水。從地形上看,贛州城有兩條來龍,一是南方九連山(離方,屬火)發脈,從崆峒山起祖,蜿蜒而至城內的賀蘭山落穴聚氣,結成一處立州設府的大穴位,這條龍還有一個小支落在歐潭。此外,贛州的北龍脈來自武夷山,經甯都、萬安、贛縣,分成數小支,落穴于儲潭、汶潭。這三潭是贛州的水口,和贛州城外的峰山、馬祖岩、楊仙嶺、搖籃山等山峰一起形成贛州城山環水抱的局勢。贛州城遂成為一座三面臨水、易守難攻的鐵城。盧光稠得以擁兵一隅,面南稱王30餘年。
出生清貧、為官清廉的楊筠松視富貴榮華為過眼雲煙,一腔心事系於堪輿事業,憐貧濟苦,為人排憂解難,深得民間敬仰。楊救貧在堪輿學理論上力主巒頭形勢為上,強調因地制宜、因龍擇穴,著有《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》等著作傳世。楊救貧在興國縣梅窖鄉三僚村定居期間,在為當地民眾堪定陰陽宅址,為人排憂解難,遍閱贛南的名山大川的同時,授徒傳藝,使原來長期禁錮於皇宮密室的堪輿學廣傳民間。曾文辿、劉江東(劉七碗)、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊救貧的真傳弟子。其後,堪輿學在贛南廣為傳播,世代相傳至今,贛南堪輿學派繼承了楊救貧重形勢、重龍脈的理論精髓,被稱為“形勢派””(將贛南派風水術稱為形勢派,其實是一種誤會)或“贛南派。楊筠松被尊稱為開山祖師。
楊救貧在贛州的堪輿活動,使堪輿文化在贛南迅速傳播,隨著客家人在贛南聚居和搬遷過程中大量的建築實踐,楊救貧的堪輿術得了用武之地,贛派堪輿得以興起。進而影響到福建、廣東、廣西等地,逐漸影響到整個中國。
曾廖二家均為楊公建廟奉祀,楊公板凳定向的于都管氏宗祠後裔為了紀念楊公,在宗祠東側設楊公塑像 ,世代奉祀之。
三僚曾村楊公廟。
三僚廖村楊公廟。 |