 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。 ——《系辞上传》第二章 “圣人设卦观象”，这里的圣人，指的是创设易学、对易学贡献非常大的上古圣人。在《易经》的历史中，有“易历三圣” 之说，首先第一位大圣，就是伏羲氏。 在中国的传统文化里面，伏羲是作为人文之祖而存在的，他和女娲是两夫妻。我们在汉代出土的画像砖里，也能看见伏羲女娲的形像。伏羲是男身，女娲是女身，他们都是人首蛇身。上半截是人，下半截是蛇，两条蛇尾缠在一起，所以也被称为“伏羲女娲人首蛇身交尾图”。伏羲在左边，手中拿着一个用来画圆的规，和我们现在的圆规很相像；女娲在右边，手上拿着一个画方角形的工具，叫做矩，类似于现在学生用的三角尺直角的那一面。 这幅图画很有意义啊！从人物的形体看，人首蛇身，象征着人类文明的初始阶段，一半是人一半是野兽嘛。那时是人类从动物性本能在向文明时期过渡的阶段，所以伏羲又被称为人祖，实际是开创人类文明的第一人。伏羲和女娲手持的规和矩，也很有意思。规是用来画圆的，矩是用来画方的，所以代表了“天圆地方”之说。伏羲女娲教会人们明白了天圆地方的道理，于是人类社会就有了规矩，有了规矩才会有人类的文化和文明。我们常说的“不依规矩不成方圆”，就是从这里来的。相传《易经》的八单卦就是伏羲氏创造出来的。宋代的先天易学出来后，就把乾南坤北的这一套归结在伏羲身上，称之为伏羲八卦。不管说法怎样，总之伏羲氏是中华传统文化的源头，作为易学来说，也是一个源头。 第二是文王周公，他们父子是周代文化的开创者。在商代末年的时候，周文王是整个商王朝里面最大的诸侯，商纣王感觉威胁很大，就把文王抓起来，囚禁在羑里（现在的河南汤阴），一共关了七年。相传周文王在监狱里面没有玩的，就把伏羲的先天八卦拿出来进行推演，推出了六十四个重卦，同时对卦辞进行了创作，把六十四卦每个卦代表的意思写了出来。后来，文王的儿子周公姬旦则把六十四卦中每一爻的爻辞进一步解释出来，所以后来也有“文王画卦，周公爻辞”的说法。当然，这些都是传说。周文王一族往上推到尧舜时代，是发明农耕文化的后稷的子孙。估计《易经》在上古时期，就在这支家族中代代相传，到了周朝初期，经文王、周公的进一步发扬，才形成了现在所说的《周易》。 第三个圣人当然是孔子。传说易传“十翼”都是孔子所归纳总结出来的。当然，经现代人考证，易传并不是孔子一人完成的，而是从春秋战国一直到汉初，经过了众多易学家的集体工作，留下了多人整理的痕迹。但是，大家都愿意把这个功劳都归结到孔夫子头上，这也是中华文化的一个特点。中国古人都不愿意在文化上面居功，都愿意把一切功劳归结于领袖，归结于圣人。这和我们现代人动不动就打笔墨官司，并为了署名权争得头破血流大相迳庭。虽然易传并不是像后人所认为的那样，是孔夫子一人所为，但实际上，孔夫子在易学上面的造诣也是非常了不起的。《史记》里面对孔夫子在易学上的传承也记述得很详细，他的易学下传商瞿，再经六世而传到汉代的田何手上。这中间的传承脉络，司马迁记录得很仔细。 易历三圣，就是易道的完成，是经历了伏羲、文王、孔子这三圣，他们的道统和法统是代代相承的。孔夫子的学问是“祖述尧舜、宪章文武”，可以说是集中华上古文化之大成者，具有继往开来的意义。 “圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”，就是这些古代圣人把《易经》六十四卦画在那里，每天通过观察卦象、爻象的变化，来了解天地的运行、万物的生灭、社会人事变化的运行规律。圣人设卦观象，但是考虑到后人光是看卦象、爻象是看不出什么明堂的，于是为了让我们这些愚蠢的后人能够明白，能够理解和辨明吉凶，就把每一个卦的内容、意义用语言写出来。圣人们将语言文字与卦象爻象拴在一起，这就叫做系辞。 我们看手里的《易经》，每一卦下面都有卦辞，卦辞下面又有彖辞、象辞。卦辞就是解释每个卦的；彖辞是对吉凶的判断，传说中，彖是一种野兽，牙口非常厉害，牙齿很硬，把钢铁都能够咬断，所以，它代表的是一种斩钉截铁的判断。象辞是表达这个卦在人文世界中所体现出来的象征意义。同是时，每一爻又有爻辞，爻辞就是解释一个卦当中具体每爻所处的位置和内涵。爻辞下面还有小象辞，是解释每一爻的人文内涵。我们翻到每一个卦，都可以看到上面这些相关的内容。总之，系辞就是拴了那么一些语言文字在卦象上面。圣人们给卦、爻系了辞，我们学习起来就方便了。 下面一句“刚柔相推而生变化”，这就需要多说几句了。我们以前说，只要说到刚柔，就要想到是阴阳二气。一卦当中，刚指的是阳爻，是代表阳气的符号；柔是指的阴爻，一阴一阳这么相互作用，刚柔相推就产生了诸多的变化。《易经》一个卦有六爻，六爻怎么形成的呢？就是刚柔相推而形成的。打个比方，就像我们人一样，尤其是夫妻之间，有些人拉拉扯扯一辈子，见面就烦，分开又想，就这么剪不断、理还乱，这么拉拉扯扯就玩了一辈子，生下一大堆子女了事。这就是“刚柔相推而生变化”状态。 我们第一章讲了“刚柔相摩，八卦相荡”。这里的刚柔相推与刚柔相摩实际是一个意思。只不过，刚柔相摩有点相互吸引的意思，刚柔相推又有点互相推动、排斥的意思。总之，整个卦的六爻变化，就是这阴阳二气在里面搅来搅去，胡搅蛮缠的结果。因为刚柔相推，就会产生许多变化，六十四卦就是由于刚柔相推而变化产生的。同时，每一个卦中，由于刚柔相推相摩，还会产生出新的变化来。 《易经》里讲卦爻的变化，用的是错、综、复杂来表示。我们现在把“错综复杂”当作一个词来使用，但是在《易经》里面，每个字都代表一种变化的规律。 我们先来谈错卦。什么是错卦？就是阴阳相错，阳爻一错，就变成阴爻。举例来说，乾卦六爻两两相错以后，就成了坤卦，所以乾坤二卦是互为错卦。《易经》整个六十四重卦，实际是由三十二对两两相错的卦形成的。为什么会有错卦的概念呢？我们在判断一个卦的时候，不仅要看本卦，同时还要看到对立面。这就是我们经常说的，要站在对方的角度去看待问题、考虑问题，这样才能考虑得更全面，看问题才能更清楚。 我们看乾卦，知道它的精神是“天行健，君子以自强不息。”前面我们也讲过，“乾知大始，坤作成物”。我们要知道，乾坤二卦必须要成对出现的，讲到乾就必须讲到坤，说到坤也必须要涉及到乾。前面讲“易则易知，简则易从”也是这样。“易则易知”说的是乾卦，“简则易从”说的就是坤卦，总之都是成对出现的。这样两方面都照顾，就可以把一个卦包含的全部内容都看清楚。我们在社会人事当中也是如此。我们做一件事情，有时候做错了，为什么会错？就是因为把阴阳搞反了嘛。既然这是错，那总有对的一面啊，这个错的对立面就是对。错卦就是阴阳相错，我们要做这个“错”的对立面的事情，那就对了。 下一个概念是综卦。综卦，就是上下相综。刚才我们讲的“三十六宫都是春”，这三十六个对宫卦，就是指综卦。怎么个上下相综法呢？比如我现在在黑板上画一个卦，然后把黑板的上下掉过来，我们看到的就是这个卦的综卦。那么，乾卦掉转来还是乾卦，坤卦掉转来还是坤卦，它自己是自己的综卦，这就叫单宫卦。除乾坤二卦之外，单宫卦还有离、坎、大过、小过、颐、中孚六个卦是这一类型的，是自我对宫的。加上其它的二十八组对宫卦，总共加起来就是六十四卦。 综卦是要反映什么问题呢？《易经》每一卦，都是由上下卦或者说是内外卦组成的，或者叫做前后卦。总之，它是由两个单卦所组成的。我们为啥要倒过来看一个卦呢？中间就涉及到因果流变的问题。我们刚才说，卦气是由初、二、三、五、六，由下往上生长的，所以在画卦的时候，我们应该先画最下面那一爻，再依次向上画。一个卦是这么形成的，这就有一个先下后上，先内后外，先后后前的因果关系，也可以说是一个时序、一个顺序。我们判断一个事情的时候，比如以前上学的时候，老师经常骂我们：“从小不学好，三岁看到老”。这从时序上来说，就是顺着时间的因果关系来看整个事情。综卦呢，就是反过来，从现在推回过去，从结果推到原因。一个老年人坐在那里，我们通过他的言谈举止，就可以推测出他年轻时候、甚至是少年时候的状况。如果我们有这样的洞察力，能够翻来覆去，把人生的顺、逆情境都看清楚透彻，那么我们对人生的理解就会更本质，在生活中就具有更大的智慧。 错卦就是横向地、让我们看到事情的对立面；综卦就是纵向地、让我们倒因为果、倒果为因地观察一件事情的变化。明白了错、综的道理，我们在打出一卦的时候，就不仅要看本卦是如何的，还要看它的错卦，即反面是如何的；进一步还要通过结果来看原因，从而明白中间发生变化的关窍在哪里。 综卦在《易经》中是非常重要的。我们从《序卦传》上就可以看出，《周易》六十四卦的顺序主要就是以综卦为主的一个系统。乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否……《易经》首出乾坤就不说了，这两卦是自我为综。自首出乾坤、开天辟地以后的第一个卦，就是接下来的屯卦。屯卦上泽下震，为水雷屯。屯就是屯集的意思。自开天辟地之后，万物尚未产生，天地之间有一个力量聚集、屯集的过程，这就是屯卦的精神。屯卦倒过来看，它的综卦就是山水蒙卦。蒙对于人类来说是启蒙的意思，对自然界来说，蒙和萌相通，是万物处于萌动的状态。所以屯卦和蒙卦是互为综卦的。 按照《周易》的卦序，后面接着的就是需卦和讼卦，这一对同样是相为综卦。启蒙了、萌芽了，就会有需要了，就要待时而需。万物启蒙之后，种子发芽生长需要阳光雨露，如果是在园林里面，还需要人工施肥、除草等各种外力。需卦有待时而需的感觉，要等待，不能主动去要求，这就是需卦的根本含义。水天需的综卦是天水讼。它们相互为综，有需要就会有争讼。讼卦，下坎上乾，坎为险，内卦为险当然就要外发而申诉，即所谓“怀险而申”，这是讼卦的根本含义。它它和需卦也正好是互为因果的关系。再按卦序下去的师、比二卦，依然是互为综卦的。《周易》的其它各卦也大抵如此。 当然，像既济卦和未济卦，这一对既是综卦又是错卦，这里面也是有它的道理的。水火既济，是《周易》卦序中倒数第二个卦，倒数第一个是未济卦。《易经》六十四卦，是不会给你一个确定的、完满的结果的，不会给你一个终极答案。它总要留个尾巴，告诉你一切都要继续轮回。只不过，这一段的轮回只给你讲到未济卦，预示着下一个轮回又将开始。既济卦和未济卦，它们就既是综卦又是错卦，每一爻都阴阳相错，倒过来一看，又两两相综；同时在精神内涵上，既济卦与未济卦也很有可比性。大家下来不妨结合这两卦的卦辞、彖辞和象辞来体会一番。我这里就不再多说了。 上面是讲了错卦与综卦的概念和道理。下面我们就要讲“复杂”了，来说说错卦和综卦之外的复杂是什么卦。复杂是什么呢？就是一个卦的内部变化，也就是通常说的互卦，也叫交互卦。 我们看乾卦，它是六爻皆阳，那么它内部各爻无论怎么组合，所形成的新卦仍然是乾卦。坤卦六爻皆阴，同样也不会产生内部的爻变。所以乾坤二卦是没有交互卦的。那么其它各卦呢？当然就有不同的变化了。易卦的每一卦都有六位，即初、二、三、四、五、上。互卦就是指去掉最下面一爻和最上面一爻，就像评委会打分一样，去掉一个最高分，去掉一个最低分，只把中间的部分留出来评羊。交互卦也是同样，它将二、三、四爻重组为一个新卦的下卦，三、四、五又重组成上卦，那么这个六爻的新卦，就代表本卦的是一种内部的变化。这就是互卦的含义。 比如我们来看离卦，上离下离，为重明之卦。大象辞云：“明两作，离，大人以继明照于四方。”意思是说离卦为双明之象，代表文明之意，大人君子以文明之光继往开来，照耀世界。如果没有人类文明，这个世界将陷入一片黑暗，所以离卦有文明发达之象。那么，离卦的交互卦是什么呢？我们不妨来画一下。看，组成的新卦上兑下巽，为泽风大过卦。这就说明离卦当中，有大过卦的含义。大过卦的彖辞是：“大过，大者过也。栋桡，本末弱也”什么叫做栋桡呢？就是说，这个栋梁之木已经有点弯弯曲曲的了，本末弱也，就是说木质已经有点问题了，有危险了。离卦的内部为什么会有大过的含义呢？其实很简单，人类文明从古至今不断地发展，如果稍微不注意，内部就容易产生问题。比如我们看今天的现代文明、现代科技，说老实话，我看已经是高度发达到了“栋桡”的地步了。核工业已经威胁到整个人类的生存，克隆技术已经打破了人类伦理的接受程度，而人类对大自然的任意攫取和破坏，已经导致全球气温升高、物种灭绝的速度愈来愈快、各种危机已经四处显现。当代西方思想界早已开始了对人类文明的反思，现在环保主义、自然主义、动物保护主义流行，他们都提倡过节俭的生活，提倡对自然环境和物种的保护，提醒人们对现代文明中的种种弊病进行反思，从而对自身无休止的欲望加以节制。 在这个问题上面，我们要特别注意。按照我们中华传统来说，社会人文这套东西可以让它健康、适度地发展，但必须以不妨碍大自然的和谐与平衡为前提，不能以牺牲环境以及其它物种、其它生命成为我们文明发展的代价。中国的文化传统中特别强调“知止” 的观念。离卦中的双重文明之象，也要知止，也要适度才行，不然就会变为大过之卦，人类文明的大厦就可能因“栋桡，本末弱”而倾覆。如果有一天，这个地球上面只有人类，其它动植物都没有了，其它生命都消失了，人可能也就差不多要消灭了。所以，我们一定要在人的社会性与自然性中求得和谐与平衡，这样才是长久的发展之道。 我们刚才讲了易卦中错综复杂的变化，有些同学可能听得有些懵了。实际上，如果把这个拉几节课慢慢来讲，可能味道会长一点。刚才课间休息的时候，阿舅说我讲的全是干货，不好消化吸收，我也是确实是加不来水分。有些人讲课水分很足，天花乱坠的，让听众听得也很带劲，但是真正下来问你听了些什么，好像也说不清楚。我们刚才讲到了邵雍的那首诗，恐怕以前是没人愿意这么老老实实、打破沙锅来讲的。我这里给大家和盘托出，也是觉得道乃公道、器乃公器，处处留一手也没什么意思。 我们来看下面一段：“是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。” “吉凶者，失得之象也”，字面意思很简单，就是说一个卦的吉凶是通过人的得失来进行判断的。在社会人事当中，得则吉，失则凶，这是一个基本的判断。当然，对每个人来说，对得失的理解又会有差异。同一件事情，对有些人来说是有利的，可以是有得的，但对另外一些人来说就可能是凶，是不能碰的，是损失。反之亦然。所以，得失之间必须要具体情况具体分析。 我们经常说“要放下，是非得失都要放下”，放下就是失去嘛，但是这个失去的，是种种“是非得失”失去了，却可以得到内心的安宁。心安才是最大的得。当鱼和熊掌不可兼得的时候，你只能失其小而得其大，舍鱼而取熊掌。我们在座的各位，在书院学的都是圣贤之道，那么对得失，就要有一个根本的判断。我们应该把自己的得失放在德行上面，放在道心上面。在世间的功名利禄上，不要考虑过多的得失。如果有道心，有德业，那就是根本上的吉。如果失去了道心、失去了德业，就是根本上的凶。我们要站在这个尺度上，才能对世间的吉凶得失有个根本的判断，不然的话，得失这个问题在具体的事情上来说，就很复杂、很难说清楚，就很容易被世间的是非得失蒙蔽。你被这些东西蒙蔽了，就会凶多吉少。所以在得失之象上，我们要抓到根本。 “悔吝者，忧虞之象也”，这里涉及到了两个概念，一个是悔，一个是吝，这也是易卦的卦辞里面作为判断的结果之一。吉凶是代表两头，一头是非常好的事情，是吉，另一头是非常坏的事情，是凶，而吉凶的中间的状态，就有悔、吝两种。悔指的是小的不幸，吝指的是困难、困境，这两者虽然对我们来说不是致命的问题，但是一个人如果成天处在悔吝当中，成天叽叽歪歪，磕磕碰碰的，心头也会不爽，也干不出什么像样的事业来。对于普通人来说，大吉大利的事情一辈子可能遇不到几次，大凶大险的事情，一生也遇不到多少，所以更多的时候，都是处在悔吝当中。这种悔吝在日常生活中会给我们带来很多很多的烦恼。我们一生当中，充满了很多后悔的事情，也经常会遇到各种各样的困难。 关于悔吝的感觉，钱钟书先生在他的名著《围城》里面有个比喻：婚姻就像是一个金丝鸟笼，在外面的拼命想进去，进去了的又拼命想出来。很多人可能都有这种体会。结了婚的人时间一长就后悔，尤其是遇到了更好的对象时就更后悔了。古人也是如此哦，所以才有“恨不相逢未嫁时”这样的诗句。一个女子在生活中遇到了一个知心知已的帅哥，那就后悔了，自己已经嫁人了啊，为什么不在没有嫁的时候就遇到他呢？但是，还没有结婚的，还没有钻到婚姻这个金丝鸟笼的人，感觉又如何呢？书院在座的当中也有钻石王老五啊，在别人眼中倒是自在潇洒、一人吃饱全家不饿，但是自己一个人独处的时候，是不是真的感到自在潇洒呢？只有自己晓得了。四川民间有种说法是：“早生儿，早享福；早栽秧，早打谷；吃饭有人端茶水，喝酒有人拎酒壶。”人就是这样，在外在里都有后悔的地方，我们每个人都有体会。 以前我很喜欢一个西方的作家，叫米兰?昆德拉，捷克人。他有本书的名字就很精彩，叫做《生活在别处》。这本书的宗旨就是说，人总是在自己的生活中找不到安身立命之所，这山望着那山高；总觉得在别的地方，别人过的才是真正的生活。对于普通老百姓来说，混个小官，当个科长处长也很巴适，至少整天都可以吃香喝辣。但当上科长处长以后，又觉得厅长局长更好呀；当上了厅长局长，觉得市长省长更威风啊，封疆大吏嘛！觉得自己还有余力进入最高层的，便想当宰相，当了宰相很可能就想当皇帝了。当了皇帝还是有想的哦！开国皇帝大多想长生不老，结果不少皇帝就是吃丹药毒死的；而末代皇帝呢，就像崇祯皇帝要死的时候，抱着长平公主说：“愿生生世世勿生帝王家。”这表明当皇帝的也是烦恼多多，世人没有不后悔的。 俗话说：“人生不如意者常八九，如意者仅一二。”等我们老了后，如果回忆起来，觉得一生中还有一、两件事情做得可以，那也就很不错了。如果老是想自己一生好失败，十之八九都不如意，那就没意思了。人生本来如此嘛！所以，“悔吝者，忧虞之象也”，这就是人生的常态。用佛教的说法，人生本来就是烦恼集聚；生而为人，就是有烦恼的。基督教里面说，人生下来就是有原罪的，天生就有烦恼，就有罪过，那是没有办法的，我们要认这个账。 “变化者，进退之象也”，上一节课，我们主要就在讲变化，错综复杂，变化非常多。《易经》的运用，主要就是在变化上面。为什么圣人要设卦观象呢？为什么要搞些错综复杂的方法，让易卦变得这么麻烦呢？就是要我们在人生的复杂变局中知进退。儒家说“达则兼济天下，穷则独善其身。”要做到这一点，首先在这个人生的变局当中，要知道什么时候是达、什么时候是穷。如果真正观察清楚事态的变化规律，是该入世建功立业的时候，就勇于进取承担；是该你独善其生的时候，那是欣欣然像陶渊明一样“采菊东篱下，悠然见南山”，像隐士一样舒服地去生活。这是在易学上的真功夫，就看我们在学习中能不能灵活运用，能不能知变化、知进退。 这种知变化、知进退的例子，在历史上也非常多。比如宋初的陈抟，道家称为陈抟老祖，是很了不得的神仙级人物，也被称为“华山瞌睡仙”。这个陈抟老祖，在五代末期看到天下大乱，确实是起了打猫儿心肠。当时，他在华山以修炼为名，秘密召集了一批游民，组织成了一支游击队在华山上操练，希望天下一旦有变，自己说不定可以问鼎中原。周世宗知道了他的名声，软硬兼施把他“请”京城，关到密室里面。这个陈抟也确实了不起，不吃不喝，在密室里睡起大觉来，一睡就是几十天。皇帝觉得，一个只知道整天睡大觉的人怎么会谋反呢？不像啊！他又穿得那么邋遢，如果这么杀了他，似乎没有什么道理啊！何况民间还传说他是个神仙，把神仙杀了恐怕不好啊！于是，只能把他放回华山。不仅放了他，还到处宣传，说他是华山睡仙，还派了州县的地方官吏到了一定的时间就去给他送米送粮，大概也是要监视他的行为。陈抟虽身在山林，却一直非常仔细地观察天下的变局。有一次在华山上遇到过路客，就问局势有什么变化，那个人说，赵匡胤在陈桥发动了兵变，已经称王了。陈抟听了后，马上晓得真命天子诞生了。因为陈抟一直是在观察着各方势力和变局，观察着此消彼长。赵匡胤一出手，陈抟就知道天下已定，大宋建立以后，他也就安安心心修道去了。 宋朝皇帝对陈抟很客气，把他请到皇宫里住起，王公大臣们都轮番向他请教。据说他授予赵匡胤两条计策，其一是“杯酒释兵权”，只用了一顿好酒，便将天下的兵权收归皇上；而那些帮赵匡胤打天下的将军们，也得到颐养天年的善终，使“狡兔死，走狗烹”的历史悲剧，没有在大宋朝上演。这在中国历史上是非常著名、非常了不起的啊！其二是陈抟预卜了宋王朝有“一汴二杭三闽四广”之忧。赵匡胤多次请他解释，陈抟都以天机不可泄露而推托。后人便附会认为，这是宋王朝步步南迁之谶，体现了宋朝国都从开封迁杭州，直至广州崖山而最终灭亡的过程。陈抟献上此二计之后，便向赵匡胤索取华山。赵匡胤也慨然许之，真的把华山封给了陈抟，并敕令永不纳粮税。 我们看这个陈抟，虽然他没有当成皇帝，但是在文化上却建树非凡，可以说是影响了整个宋代的文化。比如他的先天易学，开创了宋代易学研究的新传统，不仅影响了邵雍，还影响了宋明理学的开山鼻祖周敦颐。我们当时在讲《太极图说》的时候就说过，周敦颐的《太极图》是从陈抟老祖的《无极图》中变化而来的。所以《太极图说》里面第一句就是“无极而太极”，在整个宋代的学术思想里面影响巨大。陈抟对天下大事都很清楚，也真正做到了知变化、知进退，所以后人评价陈抟是“集两宋道德于一身”的人物。 |
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