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在围绕“大跃进”饿死人数的奇妙推论中，孙经先、杨松林之流为虎作伥，继续炮制伪理论，混淆视听，没有第一手调查，只有纸上公式推演，他们距离真相已然南辕北辙。这是虎伥的后现代跟进版。 ——题记
尼采曾经说：“至于说美，有什么比凶猛而发出光辉的老虎更美呢？”这话不假，只要读过英国诗人布莱克的《老虎》，读过博尔赫斯的《老虎的黄金》，就会使我们有理由相信，潜伏在老虎“凶猛而发出光辉”的躯体中的灵魂，往往具备某种超自然的力量。而出没于汉语视野的老虎，大大拓宽了统治者的疆域，臣民们不但看见了江河山川，还看见了那看不见的幽冥世界。老虎的光从不收敛，就更是被王道文化赋予了它未必能够胜任的威仪。为虎作伥是一个成语，《七修类稿》是这么说的：人一旦被老虎吃掉，魂魄会跟从老虎，这种鬼魂叫虎伥。伥通猖，段玉裁认为伥是仆字，自此，老虎行止之处，作为仆从的伥鬼都会在前方勇当开路先锋，他们是虎类的探雷器和顺风耳，帮助老虎避开前进道路上的一切危机。所以猎人想要猎虎，会先放置汤、饭、衣、鞋，吸引伥鬼停留，老虎处于忘形之境，一时大意，便会落入圈套。还有另一个引诱伥鬼的办法，猎人在地上遍撒乌梅、杨梅等等酸物，据说伥鬼嗜酸，就会顾不得老虎了。这显然是伥鬼唯一的人格弱点，构成了老虎的死穴。 老虎一旦被捉，身陷囹圄，四周麇集着密布的伥鬼的悲号，它们在夜里哭个不休，把黑暗渲染得如同一块湿布。对这种“虽九死犹未悔”的态度，《七修类稿》作者郎瑛叹息说：伥鬼死的时候没看见自己的尸体，所以不知自己怎么死的，被虎吃了反而被虎役使，好不容易老虎死了，又悲伤痛哭，这是多么痴愚啊！难道不会内疚吗？ 这种感叹很多，翻翻《太平广记》，有近百条有关老虎与虎伥的记载，就不难发现矛盾已经从人间扩展到了幽明地界。但才子纪晓岚却不这样认为，他在《阅微草堂笔记·姑妄听之三》里说：“闻伥役于虎，必得代乃转生，是殆伥诱人自代，因引人捕虎抱冤也。”这就等于把虎伥看做忍辱负重的潜伏者。 作为老虎的虎前卒，伥鬼的确是十分奇怪的一类。它们一心侍奉老虎并非出于畏惧。它们不但不记恨老虎对自己生命的剥夺，反而死心塌地为之卖命。这就是说，身体史一旦中断，作为灵魂史的生命竟然开始还魂，把剥夺他人生命作为自己灵魂生存的必然法则。我想，这种被圣人臆造出来的物种，如果不是体现物极必反的道理，就是展现了王道文化那硫酸一般的对伦理的腐蚀。
伥鬼对老虎是极为服从的，《正字通》还说伥鬼称呼老虎为“将军”，有人认为是伥鬼被老虎施展了障眼法，但我认为它们是知道一切原委的。按照一般道理，伥鬼在光线下暴露出来的形体，是它们身体存在时的模样，但有些笔记却美化了伥鬼的造型，说它们往往是美女，偶尔还跨上虎躯，这显然是出于进一步增加威仪的考虑，并暗示了伥鬼不但为老虎发现食物，还要解决老虎的感情问题。如此一来，汉语中的王道文化几乎已经污秽不堪了。 晚清吴趼人的《趼廛笔记》里有一个不同于一般虎伥的故事： 在一个叫清远的地方有一老翁，带儿子背了整具虎骨到佛山去贩卖。有人将虎骨买下了。老翁抚摸着卖虎骨所得的钱，脸色十分悲伤。买主感到奇怪，追问之下，老翁才哭道：“一言难尽呀！这老虎杀了我家3人，几乎灭门！” 老翁说：“我的儿子在田里被老虎吃了，长媳送食物到田里去，也被吃了，我妻子到山上砍柴，久久没回，邻人在山里找到她的衣服，衣服上的血迹还是湿的，想来也是葬在虎口了。” 说着，老翁指向小儿子：他晚上梦见母亲回来，告知某山某树之下藏有黄金，只要去挖掘出来，便一生吃穿不尽。他醒来告诉我，我说这只不过是妖梦罢了，没想到当晚他又梦见母亲告诉他：“这是母亲的命令，怎会以为是妖呢？况且我又何必骗你？明天傍晚你就去，我的阴魂会帮助你的。”醒来，儿子觉得奇怪，于是次日天快黑时，还是带了纸钱，要去祭拜山神和母亲，然后再掘宝。儿子正在赶路，一个老人忽然现身，：“太阳快要下山，山路又多虎狼，你怎么贸然上山呢？”儿子不回答老人，只管往前走。老人赶忙拉着他说：“你千万不可以去，去就有祸事！”儿子说：“我是奉母命而去的，怎么会得祸？”老人说出他母亲是死于虎口的，儿子心中大奇，因为在村中没见过这老人，他怎会知道呢？老人又说出儿子是要去掘金的，儿子大惊，问他是不是神。老人说：“是不是神不敢说，总之你爬上这棵树，就会看清楚明白了。”儿子听老人的话，爬上一棵古树。天黑以后，忽听一声虎啸，震得树叶也落下。儿子大吃一惊，藏到枝叶浓密处偷看，却看见母亲带了老虎到该处树下，彷徨四顾，像在找什么，然后跟老虎对话，话没说完，老虎就咆哮怒吼，母亲赶忙抚摸虎颈，像在安慰，老虎稍微安静后，母亲又四下寻找，发出凄厉的鬼叫，老虎不断咆哮，直至鸡啼才怏怏离去。树上的儿子惊骇不已，焚了纸钱感谢山神，赶紧回家。当晚老虎竟然闯进村寨，还来敲我家房门，我父子俩赶忙躲入贮水的大翁，不久老虎破门而入，还伴随啾啾的鬼声，似乎为虎做引导。老虎找不到人，呼啸而去。村人来慰问，我如实相告，于是众人设下陷阱，又设酒馔引诱伥鬼，当晚果然虎来，终于成功捕获。村人可怜我们损失多，便将老虎交给我，想起来，还是忍不住伤心啊…… 吴趼人在文尾评论说，虎毒不食子，伥鬼看起来还比老虎要毒心呢！ 这个看法就比纪晓岚高明得多，至少触及了问题的实质。这就让我怀疑，作为仕途知识分子的纪晓岚，是否就是伥鬼的幻形？吴趼人的故事是说，伥鬼也不能洞悉一切，他们既不能知晓天道，更不明白人道，他们在王道的石榴裙下跳着狐步舞，因此一口水缸就挡住了他们效忠王道的眼睛。 在此，让·雅克·卢梭（Jean Jacques Rousseau，1712—1778）的《社会契约论》里著名的专制论断，在虎伥面前就显得有些鞭长莫及，这个论断是王者一贯的权力话语：“我和你订立一个担负完全归你而利益完全归我的约定。只要我高兴的话，我就守约，而且只要我高兴的话你也得守约。”这是一个强迫签署的契约，但在老虎与伥鬼之间，没有强迫与约定，没有享乐与受苦，伥鬼不但主动接受了这个条约，而且还视之为老虎的恩惠。所以，存在于汉语中的伥鬼，已经超出了卢梭的想象，却构成了汉语中权利的伦理纲常。 在《太平广记》兽畜类笔记中，大多数动物与人可以互相变化。但是，官员——包括将做官的、正做官的、做过官的——作为人，特别青睐老虎，在他们化为动物时，基本上是不化为其它动物的，只跻身老虎之列。在近百篇关于老虎的篇什中，记录官变虎的有大约十篇，占了总数的约十分之一。老虎头上的“王”有三横，充分展示了王道文化的内涵，代表了以天、地、人为内容的王道。“道”就是道理、真理。“王道”就是关于天、地、人的绝对真理。那么，作为王道天命的代理商，帝王们自然是老虎的化身了，而虎伥自然是来自于人道中的出类拔萃者，他们不但大公无私，吮痈舐痔，而且充分发挥主观能动性，为老虎分忧，这难道不是后人学习的好榜样么？！ 其实，古人早就洞悉了这个结律。《太平广记》卷四百二十七里，引戴孚《广异记》，谈到了伥鬼的意象——“碧石”：
开元末，渝州多虎暴。设机阱，恒未得之。月夕，人有登树候望，见一怅鬼如七八岁小儿，无衣轻行，通身碧色，来发其机。及过，人又下树正之。须臾，一虎径来，为陷机所中而死。久之，小儿行哭而返，因入虎口。及明开视，有碧石大如鸡子，在虎喉焉。
猎人设机阱，伥鬼前导去发其机关，为虎效力；但虎已被猎人重新安上的机关杀死，按理说虎再也控制不了伥鬼之魂，伥鬼不再受虎钳制了。然而，伥鬼却心甘情愿再入虎口，为虎殉葬。这样的结局，固然是出于王道文化的余孽，但伥鬼的“碧石”之喻，难道是让人联想起超迈的“碧血”丹心吗？！
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