为虎作伥：绝非你想的那么简单

关于老虎，还是有些话可以聊。

老虎并不是单独行动的，它有一种助手叫伥。

伥是被老虎吃掉的人，灵魂不能远去，只能跟着老虎，负责给老虎通风报信。遇到机关、陷阱，要先做清理工作。比如把药弩上的弦松掉，把陷阱的盖捅开之类。碰上无辜的人，就引诱他来到老虎面前，让老虎吃掉。

然而贫道今天的重点不是讲这些，今天的重点是：这篇文章是我媳妇写的！！

贫道引导半天，就是一只伥。

原文的引文是文言，贫道改成了白话，但文章结构并没有变化。

一、“伥”长得什么样？

作为鬼的一种，从现有记载来看，伥并没有稳定的形象，大体可以分为四类：

（一）  青衣小儿状

这一类虎伥形象起源较早，保留在《太平广记》中有两条记载:

• 唐开元末年，渝州多老虎。有一天，一个猎人设下机关伏弩，准备射老虎。谁知一个伥鬼先走过来，像一个七八岁小孩，没穿衣服，蹦蹦跳跳，全身碧色，把机关拨开了。猎人趁它离开重新安好。一会儿一只老虎走来，踩中机关，被射死。把老虎剖开一看，喉咙里有一块碧绿色的石头，大如鸡蛋。

另外，浔阳有猎人，也是设埋伏打虎。二更后，见一小鬼，青衣，秃头，一拐一拐地来到伏弩的地方搞破坏。

这种青色皮肤或青衣服的小鬼，还会给老虎做记号。

• 成都人杨起，字成翁。出散关，行黄花右界中……一青衣童，长二尺，面色苍黑，自外来，持白纸一幅，直至于傍，欲以覆其面。”（宋洪迈《夷坚丙志》卷三“黄花伥鬼”）

这里的伥的形象已经发生了变化，虽然保存了青衣童子的外形，但是行为和道具都已经和民间传说中勾魂的无常相近了。在这则记载中，伥鬼的行径也不再是破坏捕虎机关陷阱，而是以纸糊人面，给老虎来吃人做记号。除了用纸蒙人脸，还用在人头发里插纸幡的。

贫道这Photoshop也就这样了

（二）常人状

这类记载较多，记载中默认的伥鬼形象都与生前相同，只是多了些鬼气而已，这似乎是唐宋以来人们印象中伥鬼的常态，大多数记载对伥鬼的形象都着墨不多，往往一语带过。这种伥鬼除了替老虎办事之外，和民间迷信的鬼魂形象融为一体，失去了自己独特的外形。例如《太平广记》卷四三〇“马拯”：

• 唐长庆中有个叫马拯的人，性格冲淡，喜欢游山玩水，一天去湖南的衡山祝融峰，半夜时分，忽有三五十人过，或僧或道，或丈夫或妇女，歌吟者，戏舞者。

这些人都是伥。大概生前被吃的时候是什么样子，当伥鬼的时候就是什么样子。

（三）仙人状

这类伥看上去很不凡，具有神异的外表，并且具有某种神通，通常装扮成道士神仙的形象出现迷惑人，可谓高级的伥，例如清纪昀《阅微草堂笔记》卷十五：

• 有几个吉州商人，赶着骡车走在深山里。忽然看到山路上站着一个道士，淇仙风道骨，手拿拂尘，朝队伍中一个商人招手说：“你还记得吗？你是天上的谪仙，现在俗缘已了，仙缘凑巧，应该升天了，特来接你。”这个商人想，我没修过仙呀，大字也不认得一箩筐，哪来的仙缘凑巧？况且父母在堂，怎能说走就走？坚持不去。道士长叹一声说：“执迷不悟，也无可奈何，但你不去，就缺一个名额，你们几位，有没有愿意随我去的？这可是千载难逢的好机会。”另外几个商人有说不去可惜的，有说是妖怪的，商量半天一个去的都没有。道士长叹，沿小路走了。第二天，众商人一起探了探小路，发现没走几步，尸骨堆积如山，都是老虎吃剩的残骸。

（四）只闻其声，不见其形

明沈周《客座新闻》卷七“虎伥”：

• 上虞有个叫张成的，夜睡中，有人喊他的名字：“快到县里去！”张成赶紧出门，碰上村里一个老头说：“大半夜的出来溜达什么？赶紧回去！这几天去县城的路上，老虎吃了好几个人了。”张成猛然醒悟，这个来喊他的一定是伥。

清俞蛟《梦厂杂著》卷八《伥鬼记》：

• 有个姓吴的村民，出门在外，借住某处。晚上有人从墙外喊他名字，说：“你媳妇得了病，赶紧回去。”吴某说：“天太晚了，明天一早吧。现在路上闹老虎。”那个人说：“你还是不是人？怎么这么没心肝？我不就是这么跑过来给你报信的吗？怕什么老虎？你不跟人家李天飞学学？我给你带路，快走吧。”吴某只好出门看是谁，谁知那个人已经走远了，只有一盏灯笼在前面引路。吴某就跟着那灯笼走……

• 第二天，人们在野外发现了吴某血肉模糊的尸体……

这种虎伥形象出现较晚，读起来完全没有早期青衣小儿的轻松感，只觉得毛骨悚然，这种无形之鬼是最能引起人们心理恐惧的形象，直到现在仍是鬼片中增加恐怖气氛的常用手法。这种虎伥故事的出现应该跟明清志怪追求惊悚的倾向有关。

二、伥和星宿派

所有的伥有一个共同点，都是在老虎吃人前，为老虎打头阵。但是在不同的记载中，伥与虎的关系却是大相径庭的。

有些伥被老虎控制，帮助老虎吃人。但老虎死后，他们马上脱离了依附关系，转投他处。例如《太平广记》卷四百三十“马拯”：

• 有只老虎被猎人下的机关弩射死了。一群伥鬼跑来，放声大哭：“谁杀了我们的将军？”猎人怒叱他们：“你们这些无知下鬼，被虎吃了，我们为你们报仇，不说谢谢我们，竟然还哭老虎，你们做鬼也是糊涂鬼！”于是这些伥鬼一个说话的都没有了。忽然有一个鬼说道：‘我们都不知道这个将军是老虎，刚才听你这么一说，才幡然醒悟。”于是众鬼指着死老虎大骂了一顿，千恩万谢而去。

试比较《天龙八部》里虚竹打败星宿老怪，星宿派众门人的表现，就知道这种伥鬼，到处都有：

• 星宿派门人登时有数百人争先恐后的奔出，跪在虚竹面前，恳请收录，有的说；“灵鹫宫主人英雄无敌，小人忠诚归附，死心塌地，愿为主人效犬马之劳。”有的说：“这天下武林盟主一席，非主人莫属。只须主人下令动手，小人赴汤蹈火，万死不辞。”更有许多显得赤胆忠心，指着丁春秋痛骂不已，骂他“灯烛之火，居然也敢和日月争光”，说他“心怀叵测，邪恶不堪。”又有人要求虚竹迅速将丁春秋处死，为世间除此丑类。只听得丝竹锣鼓响起，众门人大声唱了起来：“灵鹫主人，德配天地，威震当世，古今无比。”除了将“星宿老仙”四字改为“灵鹫主人”之外，其余曲词词句，便和“星宿老仙颂”一模一样。

这一类伥和虎的关系友好亲密，助虎食人是出于自愿，然而老虎一死，立即变心，和星宿派弟子一模一样。记载这一类伥的故事最多，时间跨度从唐到清，是人们使用“为虎作伥”这个成语普遍暗含的伥的形象。

三、修炼到顶级的伥

伥并不是一辈子做奴才，而是有翻身机会的。伥发展到高级阶段，竟然能使唤老虎害人。这种反奴为主的现象，古代故事里也有。如《太平广记》卷四三一“荆州人”：

• 荆州有人走到山里，忽然遇到一只伥鬼，用虎皮照头一蒙，就化为老虎，受伥鬼指挥。三四年间，吃的人畜和诸野兽，不可胜数。然而都是被迫的。有一天，伥鬼带着老虎过一座寺庙。这老虎跑进寺里，伏在老和尚床下。老和尚很有道行，就用锡杖一敲老虎，问道：“你有什么要求，是要吃人，还是要脱去兽身？”老虎两泪交流，老和尚把老虎牵回方丈内，养了半年，才变回人形。

这里的伥鬼有使人化虎的本领，虎本不愿食人，而受伥鬼指挥，不得不违心行事，以至于老虎抓住机会逃入寺庙，向僧人求救。

奴才历练久了，就成了主人。这种人物，比如领导的秘书，县官的师爷，把十个八个主子顶跑了，他都没事。看《红楼梦》里《葫芦僧判断葫芦案》，那个门子，就是一只修成正果的伥。侯耀文有个相声《抬轿子》，说一个办公室主任通过两面三刀的手段，拱走了好几任厂长，无疑也是一个高级的伥。

四、“伥”是四川鬼？     

伥的原义并不是给老虎帮忙的鬼。《说文解字》中对伥的释义为“狂也，从人长声”。正史记载中，唐前有取名用“伥”字者，唐后就没有了。《后汉书》卷六：“长乐少府九江朱伥为司徒。”这里“伥”用的是“狂”义。《南史》卷七七：“奄人王宝孙年十三四，号为伥子，最有宠，参预朝政。”这里的伥也是用“狂”义。梁武帝后，正史记载中再也没有叫“伥”的人了，说明在南朝之后不久，伥字就已经被赋予一种贬义了。

“伥”作为给老虎帮忙的鬼，这个概念似乎起源于西南地区。《太平广记》中典型的虎故事分布举例《太平广记》保存了最早的伥的记载，共有七则，七则故事的发生地都在长江沿岸，且以四川为主。大概是唐代之后慢慢传到中原来的。

唐以前志怪小说，很少有“伥”的形象。而且在唐人笔记中，“伥”的形象没有定型，往往差异很大。产生这种情况的原因应该是伥的故事刚刚传进中原，在唐人心中没有固定而统一的形象，口口相传便会因地制宜，产生流变。

伥产生于西南四川一带的另外一个证据，就是唐代的元稹在诗歌中首次使用了“伥”，而都是在四川的作品。《元氏长庆集》卷第十二有“伥魂阴叫啸”（《酬乐天东南行诗一百韵》），卷二一有“哭鸟昼飞人少见，伥魂夜啸虎行多”（《酬乐天得微之诗知通州事因成四首》），但还没有“助纣为虐”的喻意，只是用来烘托一种阴森恐怖的气氛。这两首诗都作于元和年间元稹在通州司马任上。通州就是今四川达州市，位于四川东北部大巴山南麓。

五、成语“为虎作伥”的出现

唐宋以后，由于经济的发达、人类的捕杀，老虎已经日渐稀少，老虎少了，伥的传说也日渐稀少，清代笔记中关于伥的记载已经寥寥可数，伥在叙事文学中的形象逐渐弱化削减。但是在诗文中，元明之后，伥被文人作为一个稳定的意象在诗文中使用，例如较早的元郝经《陵川集》卷二古诗《雁媒》：“置媒使号呼，投网来抢攘。奄忽一举尽，羽毛皆摧戕。厌然束缚去，又向云间望。嗟嗟罔民徒，诡计不可防。被获反为用，竭力如鬼伥。有信复无智，终自为身殃。误已更误人，不悟真可伤。”在郝经之后，这种讽刺意味的作品，不可胜数。例如易顺鼎在《请罢和议疏》：“不谓有李鸿章焉，为虎作伥，教猱升木，于是倭不啻取怀而予操劵以偿，盖倭力不及此而李鸿章之力能及此，倭愿不及此而李鸿章之愿早及此矣。”在元明清三代，文人大量反复地使用伥这一意象，最终形成了成语——为虎作伥。

转发一下，伥鬼退散

用一生时间陪媳妇读书，并直播这个过程