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《幽梦影》原文.评.译.析
（三）
《幽梦影》简介
作者：张潮，字山来，号心斋，仲子，安徽歙县人，生于清顺治八年（1650年）。张潮是清代文学家、小说家，刻书家，官至翰林院孔目。张潮著作等身，著名的作品包括《幽梦影》、《虞初新志》、《花影词》、《心斋聊复集》、《奚囊寸锦》、《心斋诗集》、《饮中八仙令》、《鹿葱花馆诗钞》等。张潮还曾刻印《檀几从书》、《昭代从书》（山帙、水帙、花帙、鸟帙、鱼帙、酒帙、书帙、御帙、数帙）等。
从明代后期到清代前期，是清言小品这种文体的黄金时代，产生了像屠隆的《婆罗馆清言》、陈继儒的《小窗幽记》、吕坤的《呻吟语》、洪应明的《菜根谭》等一大批优秀之作。这类作品一般采用简洁的格言、警句、语录形式，表现哲理思考或生活情趣，在经传、史鉴、诗文之外别立一体。张潮所著《幽梦影》也是其中有代表性的作品。
《幽梦影》主要着眼于以优雅的心胸、眼光去发现美的事物，可以说是求美的著作。书中没有强烈的、尖锐的批评，只有不失风度的冷嘲热讽。而这些不平、讽刺，其表现形式也都是温和的。《幽梦影》这样的书绝不是匕首投枪，而更像中药里的清凉散。为《幽梦影》作序的石庞说张潮此书“以风流为道学，寓教化于诙谐”。
《幽梦影》内容丰富，有对文人骚客的琴棋书画、诗词雅章的体味，有对山光水色、花鸟虫鱼、风云雨露、俊林秀木大自然的赞美，有对官场科第、庸俗的人情世故的讥讽，有对儒、释、道的堪破。
如“律己宜带秋气，处世宜带春气、臭腐化为神奇”句，至今仍为传咏，展示了民族传统文化不朽的生命力；
如“花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖”句，道出了自然界物与物之间相辅相成、互相依托的密切关系，极富哲理；
如“对渊博友如读异书，对风雅友如读名人诗文，对谨饬友如读圣贤经传，对滑稽友如阅传奇小说”句，诉说了良师益友给自己带来的美好获益和享受；
如“凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴，若行善则不可不痴”句，表达了美好的意愿和追求；
如“傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得”句，表明了做人的气节和风骨等等，作者信笔拈来，字字珠玑，句句锦绣，撼人心胸，点石成金。
三、赏花宜对佳人
11、赏花宜对佳人
【原文】
赏花宜对佳人，醉月宜对韵人，映雪宜对高人。
【原评】
余淡心日：花即佳人，月即韵人，雪即高人。既已赏花、醉月、映雪，即与对佳人、韵人、高人无异也。
江含徵曰：若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤!
张竹坡日：聚花、月、雪于一时，合佳、韵、高为一人，吾当不赏而心醉矣。
【译文】
观赏花卉应该有佳人相伴，对月畅饮应该有吟诗作对的朋友助兴，把玩赏雪应与高雅隐士为伴。
【评析】
美学上，审美的一般规律是从它的欣赏角度而言，它要求被欣赏对象必须具有美感，这样才能完成欣赏美的全过程。就这则文字而言，欣赏之物——花、月、雪无疑都是具有美感的景观，这就为审美创造了足够的条件去完成审美。古往今来，文人骚客也留下了不少观赏把玩后的绝妙好辞，他们善于发现事物的美好方面。
但作者这里所说的还不仅是独赏，他于被欣赏物之外，再添了一项内容，就是与人共赏。如此，被添的内容与被欣赏物就要讲究其是否和谐了。本段文字“花即佳人，月即韵人，雪即高人”，佳人、韵人、高人因为其与景观的交融，相互映衬，也使得花、月、雪由静而动，静冻结合，平添了审美的机趣。对欣赏者来说，造成了极大的感官冲击力。
12、对渊博友
【原文】
对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽友，如阅传奇小说。
【原评】
李圣许曰：读这几种书，亦如对这几种友。
张竹坡曰：善于读书、取友之言。
【译文】
和学识渊博的朋友在一起，就像读一本内容丰富的奇书；同风流儒雅的朋友在一起，就像在读名人的诗文创作一样；同严谨的朋友在一起，就像读名人贤士所著的经传；同诙谐风趣的朋友在一起，就像在阅读传奇小说一样。
【评析】
每个人的一生都是一本丰富、具体、生动的书。那么文字诉诸的是人们经历过后的事情，纵然是作者的语言天赋极高，也不能完全表达事物本身作表现出来的全部内容。那么，读书和同一个经历过具体事物的人交往自然会有不一样的结果。同样与各种人交往，就像在读多部各具内容的书。
人生这部大书里有着比书本更鲜活、更实用的知识。所以，在与人交往中，尤其是与朋友交往也会受益匪浅。人各有不同，不同的朋友有着不同的风格。学识渊博者，见多识广，古今中外，无所不知，无所不晓，与知识渊博的朋友交往，好像在读一部无所不包的奇书，让人为之一振，有一种全新的感觉。风流儒雅者才情不凡，举手投足间透露着潇洒与雍容，给人一种大气、豁达之感，当然与这样的朋友在一起，恰似在欣赏名人诗文创作，有一种心旷神怡的感觉。圣经贤传讲经、谈道，教人以规范；而品行端庄，为人严谨者当然具有典型示范意义；与此等人交往，其言传身教，更具感染力。诙谐多趣者言多趣谈，行为诡异，与诙谐滑稽的朋友交往，像在读一部妙趣横生的传奇小说，引人发笑。
朋友不同，韵致各别，愿我们每个人都有几个风格不同的朋友，为我们的生活增加色彩。
13、楷书须如文人
【原文】
楷书须如文人，草书须如名将，行书介乎二者之间，如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。
【原评】
程桦老曰：心斋不工书法，乃解作此语耶!
张竹坡曰：所以羲之必做右将军。
【译文】
楷书要写的像文人那样，曹叔写的要想名将那样，而行书书写则是介于两者之间的，就像晋代羊叔子那样缓带轻裘，则是最好的。
【评析】
书法艺术是中国传统文化中具有悠久历史又取得辉煌成就的艺术门类之一。它分为真、草、隶、篆、行诸种，他们风格不同，形式各异，既相互借鉴，相互影响。这则文字，主要谈了楷、草、行风格上的区别与联系。
楷书即真书，又称正书，以形体方正，可作楷模。说的是楷书书写，要端庄凝重，圆润利落，沉静有致，方为得法，才算达到了楷书真正的书写要求，这正如文人，秀雅端庄，具有文气气质。
草书又有章草、独草、连绵草诸多称法。其产生，在于流便省简。草书最讲流畅，要写得舒卷浩荡，这也恰如雄猛潇洒的名将的气度，冲折起伏，气势磅礴，淋漓酣畅，不失大气。
行书是介于楷隶与草书之间的一种书体。它要求行书的书写，驾驭自如，笔势流畅，笔墨精到，气度安闲，书韵隽永，文字中以“羊叔子缓带轻裘”作比，游刃有余，恰到好处，可谓恰切。
人们品评书法，多以“文人气息”、“将军气息”作判语，张潮以文人、名将等区别不同书体间相别的风格，可谓得其三昧。
14、人须求可入诗
【原文】
人须求可入诗，物须求可入画。
【原评】
龚半千曰：物之不可入画者，猪也，阿堵物也，恶少年也。
张竹坡曰：诗亦求可见得人，画亦求可像个物。
石天外曰：人须求可入画，物须求可入诗，亦妙。
【译文】
人要有可以入诗的韵味；物要有可以入画的美感。
【评析】
本段文字，作者在说：人应该有可以人诗的韵味，物应有可以入画的美感。人可入诗，物可入画，这是作者对审美的一种遐想。张潮是一个文人，所以他看问题，颇有些唯美主义思想倾向。
人要入诗，必须具备诗的灵动的特质，要有某种高贵吸引人的品质，并且对观者这一项事物感兴趣，只有这样，才会被人在诗里吟咏、赞颂。可以入画的人，不讲究美丑，只要是有某种气质、或是某种特征可以吸引别人，那么你就有了可以入诗的条件。绘画作为一门艺术，讲求气韵生动，高雅脱俗。物要入画，必须美丽、有神韵。如山川、鲜花、陶瓷、雪景等。但是作者自在文中表现的却是另外一层意义，它启示人们不断加强修养，做一个高品位的人；物，不仅要实用，还要美观。
其实，在生活中，可入诗、入画的事物可以说是数不胜数。张潮这则文字为我们描绘了诗情画意的人类理想生活境界，是晚明社会思潮的继承和发扬。
15、少年人须有老成之识见
【原文】
少年人须有老成之识见，老成人须有少年之襟怀。
【原评】
江含徵日：今之钟鸣漏尽、白发盈头者，若多收几斛麦，便欲置侧室，岂非有少年襟怀耶!独是少年老成者少耳。
张竹坡日：十七八岁便有妾，亦居然少年老成。
李若金曰：老而腐板，定非豪杰。
王司直日：如此方不使岁月弄人。
【译文】
青年人需要有老年人的那种成熟的见识和老成，老年人需要有少年的激情与热忱，这样才能有精彩丰富的人生。
【评析】
少年人和老年人想来都有很大的不同，少年人阅历浅，还不知道天高地厚，做事容易冲动；但是在这种冲动的背后也凭着那种“初生牛犊不怕虎”的胆识，有时会有很大的作为。相反，老年人生活阅历丰富，阅尽世事沧桑，对世事看的精辟透彻，甚至可以一眼洞穿事情的真相。张潮就是从青年和老年这两者之间的不足而发出了感叹。两者之间各有所长各有所短。张潮认为：少年人缺陷在于涉世不深，阅历较浅，缺乏磨炼，做事无所顾忌，感情容易冲动，对问题的处理也会因理智不够而失之偏颇。而老年人不足的是：老年人多有暮气，有时会墨守成规，不思进取，不容易接受新事物，缺少激情与热忱。
张潮主张老少互补，少年人学习老年人办事情多一些沉稳与厚重，少一些浮浅与鲁莽，学习老年人的老成持重，就会将事情处理的完美了。老年人应当有年轻人朝气蓬勃的胸怀，乐观向上，积极进取，观念更新，这样才可以跟上时代的变化，用激情创造生活中的惊喜。若少年人与老年人能互取所长克己所短，那么，少年人与老年人都可成为时代的弄潮儿。
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