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■ 文/习斌 南朝宋刘敬叔在《异苑》里，有这样一段记载：延陵季子庙前的井水，一直都像煮开一样，所以取名为“沸井”。唐段成式《酉阳杂俎》则记载称，齐建元初，沸井内突然出现金石相撞之声，掘地二尺，得一“涌泉”，泉中有一木简，上面隐隐写着一行字：“庐山道士张陵再拜谒”。这就颇有一点神怪色彩了。 丹阳延陵季子庙前的沸井，无疑是自然奇观，近年来，引来无数探秘者。从前人笔记来看，这沸井和季子庙一样，称得上是饱经岁月沧桑了。特别是围绕季子庙“十字碑”的真伪，古往今来，众说纷纭，莫衷一是。 据说，大圣贤孔子共有两处真迹存世，一处是比干墓碑，另一处即是季子庙“十字碑”。比干乃是商纣王的叔父，因屡次进谏，惹怒纣王，惨遭杀害。在神话传说“封神榜”中，则说是妲己欲害比干，谎称有疾，惟玲珑七窍心可愈，而比干正有玲珑七窍心。荒淫残暴的纣王于是招来比干，乞借玲珑心作汤。古典名著《红楼梦》在“林黛玉进贾府”一节形容林黛玉时，曾有“心较比干多一窍”之语，指的便是这层意思。千载以来，比干一直被视作是忠臣的典范。 季子庙是为纪念季札而建。生活于春秋晚期的季札，是吴王寿梦的小儿子。寿梦原本想将王位传给季札，但季札认为“礼有旧制”，不能“行父子之私”，将王位让给了几位哥哥。他先后四次辞让王位，避居山野，成为古来高士的代表。后人一度有“北孔南季”之誉，将季札和孔子相提，以赞他品行之高洁。 比干墓位于河南卫辉，季子庙位于丹阳延陵。比干墓碑和季子庙“十字碑”是否出于孔子之手，一直争论不断。相形之下，作为同时代人，孔子是否为季札题过“十字碑”，争论更大。为什么称“十字碑”呢？这是由于碑身上镌有“呜呼有吴延陵君子之墓”这十个古篆的缘故。这十个字是不是出于孔子之手呢？对于这个问题，古人就有很多不同的看法。 宋欧阳修《集古录》、元吾丘衍《学古编》、明郎瑛《七修类稿》等，都对此持怀疑态度。欧阳修认为，孔子平生从来没有到过吴地，碑文当非出于孔子之手。吾丘衍则认为，古时法帖仅有“呜呼有吴君子”几个字，篆法敦古，似乎可信，但后来碑文上突然多出了“延陵之墓”四个字，除“之”字外，其余三字都是汉人方篆，显然不可靠。郎瑛认为十字碑可能是殷仲容所书，借孔子以欺世。 “十字碑”是否孔子所书，这个问题想要弄明白，非是易事。在历史上，“十字碑”命运多舛，屡次重刻。清钱泳在《履园丛话》中说，唐开元年间，“十字碑”因铭文残破，唐玄宗令“殷仲容摹拓其书”。钱泳认为，既是“摹拓其书”，肯定此前即有原刻。殷仲容这次重刻不久，唐大历十四年（780），润州刺史萧定再次重刻“十字碑”，大约也是因为碑文残破的原因。到了清代，季子庙中所存的“十字碑”，是宋崇宁二年（1103）常州太守朱彦所立。 除了季子庙“十字碑”，丹阳驿前也曾有过一座“十字碑”。这又是什么缘故呢？丹阳驿乃是丹阳的水运码头。“十字碑”由于传为孔子所书，名气很响。为了便于过往的人们观瞻，当地官府便在丹阳驿前摹刻了这块“十字碑”。这样一来，过往的旅客就不必再登岸到季子庙去了。不过这块“十字碑”早已是不见了。松柏摧薪，桑田沧海。如今依然立于季子庙前的“十字碑”，似乎在无声地感叹着时光的流逝。 对于季札让国，古人的看法其实也是不尽相同的。清高士奇在《左传纪事本末》中表达了这样的观点：“惜其知经而不知权，过让以生乱”，认为他不知权宜，最终导致了吴国的内乱。为什么高士奇会对季札产生这样的看法呢？这就要说到公元前515年吴国的一场内乱了。 当时，季札的三哥馀昧已经去世，季札再次辞让王位，继位的是馀昧的儿子吴王僚。这么一来，引起了季札大哥诸樊的儿子公子光的不满。公子光的想法很正常，诸樊将王位先后传给两个弟弟，为的就是最终能传到季札那儿。既然季札不肯继位，就应该按照兄终弟及的次序，再次从长子诸樊的儿子重新传起。这么一来，公子光就有了篡位之心。后来，他派出刺客专诸，成功刺杀吴王僚，引发了这场吴国的内乱。 公子光就是历史上著名的吴王阖闾。阖闾篡位后，要让王位给季札，但季札坚决不受。他跑到吴王僚的墓前痛哭了一场，然后返回延陵封地。据《公羊传》记载，此后季札终身不入吴国。自己的谦让，引来的却是宫廷喋血，不知道此时的季札，内心会是怎样的感受？作为诸侯霸主的吴国，在阖闾死后传位夫差，即将越国所灭，怎不令人无限欷歔？ |
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