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平稳法、布白法、情趣法、方园中心法+无法 为什么叫4+l而不叫5呢，这是因为前四法精熟掌握后，即已失去意义，尽可以揉掉，不要了。你只须掌握最后一法就可以自由地驰骋于浩瀚的书法天地了。 如何才能达到平稳呢?太简单了，只要横平竖直就行了。 看看电视屏幕里秦始皇的正襟危坐，看看他两眼、两眉、两嘴角、双肩、腰间的玉带，两腿是否平正，如果不平、不正，则成歪眉、斜眼、咧嘴、抬肩、瘸腿，那还是秦始皇吗?我们再看看秦始皇，看他的双眉、双眼、两嘴角到达他人体中轴线的距离是否一致，大小形状如何，假如一只耳大，一只眼小，一肩宽，一肩窄，那还是秦始皇吗?再以建筑物说“竖”，当你发现自己房子的立柱倾斜，你不赶快逃生才怪呢。当你发现黄鹤楼的金顶已严重歪扭时，你还敢继续登临吗?以上的道理，傻瓜都会明白。不信，你可以把一个字(什么字都行)写成两样，一个横平竖直，一个不平不直，傻瓜会给你当评委，作出正确的判断。 我们的先祖造就的方块字，本身就具有稳定性。实际上，大多数的汉字又都呈上窄下宽的梯形。状如城堡，更趋平稳(见图一)。还有部分汉字只要注意重心就能达到平稳(图二)。再以“宝”字为例(图三)且把“宝”字下部的“贝”当一只柜子，柜子上面可放两个箱子。只要重心不偏，箱子上面还可以放别的东西。两边带竖的字的两竖或带框字的边竖，或平行，或上开下合，或上合下开，要开合相应(图四)。至于还有少数不方正的字，好像人世间有缺胳膊少腿的残疾人，那就只好随形，只要处理好重心，同样可以达到平稳(图五)。 上面提到横平及字的左右平衡问题，看上面的例字就会发现，所有的横都是右边稍高，多数例字的右侧粗大张扬，这是怎么回事呢?虽说横画右侧稍高，大多数字右侧张扬，你若仔细看看会发现给人的感觉却是平衡的。而真正像水般的绝对“平”倒会使人感觉右面低下去了。可见，适当地抬高右端，张扬右端能够纠正错觉带来的误差(图六)。 楷书的一个字里不能出现两个捺，这是什么原因呢?因为捺脚是最厚重的笔画，有人沿用隶书的称谓，把捺叫作雁尾，雁尾就是大雁的屁股，比母鸡的屁股还要大，试想，在字的右面出现了两个大大的鸡屁股，这个字还能平稳吗? 二、布白法 以“书”字为例，如果你发现“书”字的下面留空过多(图一)就证明字偏上了，犹如人坐到沙发背上去了；如果一边留空过多，则此人又坐到另一侧的扶手上了(图三)；如果字特大，则周围空间太小，犹如人藏在柜子里；如果字写得过小，外围空间就过大，犹如一个人置身于电影院或教堂里。须知：只有把字写得不上、不下、不左、不右、不大、不小才能达到完美。 再说“书”字结构内的空白，首先书字的八个横必须距离均匀，而且横画走向要一致，只有这样，横画间的布白才能匀称。 布白法是一种奇特而有效的方法，而且，几乎所有的人，只要不是严重的痴愚，就都天生地懂得这一方法。且用下面一组写得不尽人意的字先测试一下你自己，再用以测试别人(包括不识字的人)最好让其动手改一改。然后说说错在哪里(图五) 布白法原来这么简单，似乎掌握了这一方法就足以驾驭结构了，可为什么总是出现这样、那样的偏差呢?这其中可有大文章，有深层的奥秘。谁都知道在方格里写字要写得不上、不下，可就是办不到。在长期的经验中发现，写高的人总是高，写低的人就是高不了，而且，就凭这一高一低，就可以得知一个人目前和预测其未来的成就和地位。真有这么神吗?一位清朝的学者说，偏上者是坐轿的，偏下者是抬轿的。 字写得总是偏向一侧，或偏大偏小，或偏肥偏瘦，说明你的思维不健全，脑子有毛病。偏左者性急而积极进取；偏右者多愁却沉着冷静，大者莽撞而诚信；小者慎微而精悍；肥者散漫而友善，瘦者机灵而寡情。 这可怎么办，有补救的办法吗?有。理智告诉我们未来是可变的，人的命运都是可变的。书法本身就可以修身养性。提起手中笔，成功就在你的掌控之中。注意把字写得适中，不偏不倚，恰到好处。 且记，功夫总得靠你自己练。拳不离手，曲不离口，是什么意思?霍元甲无敌天下的本领是练出来的，刘欢的歌喉是练出来的。世上没有免费的午餐，天上不会掉馅饼。书法功底靠你锲而不舍，靠你实实在在地训练。 三、情趣法 字的组成不是各笔画部件的机械拼接，或简单罗列，而只能是笔画部件间的有机组合。 人是有感情的，写字本身又是一种艺术，所以，由人写出的汉字也必然带有浓厚的感情色彩。 美国朋友杰克，早年从事美学研究。他不无感慨地说：尽管我不认识一个中国字，可中国书法却和我结下了不解之缘。我甚至觉得中国孩子写的英文也是艺术品，而美国孩子写出的英文只不过是符号而已…… 的确，中国孩子的书写是艺术品，这是因为他们的先祖具有几千年毛笔书写的丰厚的艺术积淀，已在他们子孙的血液里形成了基因。 字跟人一样，既要有骨有肉，还要有血流；鼻孔里得有气息，才是活的字。单是活就行了吗?不行，病房里的病人不都是活的吗?可见，更重要的是健壮，有精神、有情感、有神气。 人有呼喊应答的行为，字也如此，呼之即应则字活，呼之不应则字死，呼应自如恰如其份则字美而有神。结构中的呼应指的是点画之间的通气。也就是说，上一笔和下一笔之间要一气相通，一脉相承。这种关系在行书中是能够看得到的，在草书中则更为突出明显(图一)，而在楷书中、笔画之间不允许连接。尽管笔画之间各自断开，但其间的通气还是必不可少的，只是含而不露罢了(图二)。再看下面一组字，深入领会笔画之间，字的上下左右间的呼应关系(图三)，这种笔断而一气相通叫笔断意连。行草书的笔画之间虽然连接，却要显现各自笔画的独立存在，叫笔连意断。 唐朝大书法家张旭看到两个挑着重担的人，在一个又窄又长的桥上相遇，这座桥窄到只能容一个人通过。这两人都行进到了桥的中心，由于肩负重物，谁也不肯退让，便发生了的争吵。 张旭心想：我看你们怎么办。只见他们开始和谈，之后，只见他们又分别以右手紧搂对方的腰，四只脚紧挨着来了个原地旋转，两人肩上的挑子也随之旋转，由于右手相互搂住对方，使肩部可以稍微离开，而不使挑子碰撞。两位担夫，由争到和到顺利通过，使张旭悟到草书的奥秘。这叫“避就”。 “避”是离开， “就”是靠近。其实，楷书的结构也有避就(图四)。以“我”字为例， 聪明人不够学，笨蛋学不会；勤奋者不够学，懒蛋学不会。 四、方园中心法 如写“水”字，想想看，是否先设定水字的中心，接着把水字的第一笔竖沟通过中心；第二笔“提”沿着中心的射线(假设)通向中心，撇又从中心写出，第三笔短撇通向中心，第四笔捺又从中心写出。恰似一个天体系统，天体内的所有星球都受到中心的制约(图一)。 再写一下“米”字。第一笔“点”一下子就写到了方格的左上方，为什么呢，因为你已设定了“米”字的中心，而这第一笔是在中心的左上方的，剩余的五笔都得依照中心去安排(图二)。 你看，这不又恰如一个车轮吗?有轴、有车辐、有轮边，将所有的笔画都均匀有序地绕着车轴编织在车辐上。 由字或其他结构组成的字，不管多么复杂，其局部不能脱离大中心。即既有局部分权，又必须绝对服从中央，不得各自为政(图五)。如馨字、有六个小中心，两个两个合并为三个稍大的中心；而这三个中心都必须统一于“馨”字的大中心，否则，即分崩离析，不成体统(见图六)。在一个字中，只允许一个部分突出，如同写文章只能有一个中心。比如“三”字，如果有两个长横，三个长横会是什么样子。比如“川”字，也只能最后一笔写长， 我承认自己的自私，但又有谁不自私呢?我总想让自己的学生将来都坐轿，也希望受到此说启迪的人都坐轿。如果真的有一天，所有的人(除去笨蛋和懒蛋)都因此说而坐轿，我的荣耀绝不亚于孔夫子。 让多数人都坐轿，可能吗?为什么不能呢。高科技的发展，日新月异，大多数人都把字写得恰到好处，大多数的人都自己开上豪华的轿车，优哉游哉，岂不更美!
五、无法 见过杂技演员骑独轮车吗?你看，他骑得多自如，表演得多精彩!一会儿快，一会儿慢，还不时做出很多花样。试问，这位演员是否在每一个动作时，都要去套用什么“三十六法”， 不过，这种无法的境界是由往昔的训练有素(有法)逐渐升华而来的。
显然，初始的“无法”和后来的“无法”截然不同。连自行车也不会骑这是初始的无法。经过训练达到精熟地玩弄自行车，即进入有法的天地，在有法的基础上再不断升华，才有望达到最高境界——无法。 古时有位庖丁，善于宰牛，宰牛有什么好看的，可是，每当庖丁宰牛时，看的人多极了，邻近的、外乡的都想一睹精彩的宰牛场面。那时没有飞机、火车，无数的外国人爬山涉水，路上往往要走几个月。据说，庖丁宰牛时，为了一饱眼福，山坡上、屋顶上、树权上往往站满了人，一次竟多达近千人。 原来庖丁宰牛时，忽儿曲体，忽而摆头；时而如鹰鹞翻身，时而如猛虎伸爪。庖丁何至是解牛呀，那简直就是世间优美绝伦的舞蹈!你再听听宰牛时发出的声响，时而如泉水叮当，时而如瀑布喧哮；时而如风过林梢，时而如电闪雷鸣，庖丁何至是解牛呀，那简直就是妙不可言的音乐!据庖丁自己介绍：他手中的这把刀已经几十年不曾磨了，为什么呢，因为他在初始时就用了三年的时间，了解牛的解剖学原理，对牛的每一块骨头，每一束肌肉，每一条筋腱都了如指掌。他说，他的刀刃游走在牛的骨缝之间，犹如大雁在山谷间飞翔，根本碰不到山崖。游刃有余，也根本触不到骨头，还需要磨砺吗? 这就是最高境界的“无法”! 这种高境界的出现往往是人体潜能的释放。武松在深山老林突如其来地遇到猛虎的袭击，此时武松要对付猛虎，他是否要考虑采用何法何招呢?不，没有思考的余地了。此时此刻，蕴藏在体内的巨大的潜能一下子像火山一样爆发出来，使他平日训练有素的功夫倾刻间发挥得淋漓尽致。 这就是最高境界的“无法”! 潜能的释放，大概就是灵感的闪现吧。天道酬勤，学习书法的人，越是勤奋，越是专注，越是训练有素，潜能就会频频出现，灵感就会冉冉而来。你根本用不着这法那法了，伴随你的将是高境界的“无法”! |
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