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固有分明法 盖人生降之初，目能视，耳能听，鼻能闻，口能食，颜色声音香臭五味，皆天然知觉，固有之良也，其手舞足蹈，兴四肢之能，皆天然运动固有之良。思及此，是人熟无因，人性近习远，失迷固有。要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由。非乃文无以得知觉之本原，是乃运动而知觉也。夫运而知，动而觉，不运不知，不动不觉，运极则为动，觉盛则为知。动知者易，运觉者难。先求自己知觉运动，得之于甚，自能知人，要先求人，恐失于自己，不可不知此理也，夫而后懂劲然也。 粘连黏随 粘者提上拔高之谓也，黏者留恋缱绻之谓也，连者舍己无离之谓也，随者彼走此应之谓也。 要知人之知觉运动，非明粘黏连随不可，斯粘黏连随之功夫，亦甚细矣。 顶扁丢抗 顶者出头之谓也，扁者不及之谓也，丢者离开之谓也，抗者太过之谓也。 要知于此四字之病，乃不明粘黏连随，不明知觉运动也。初学对手，不可不知也，更不可不去此病，所难者，粘黏连随，而不许顶扁丢抗，是所不易也。 对待无病 顶扁丢抗，失于对待也，所以谓之病者，既失粘黏连随，何以得知觉运动，既不知己，焉能知人。所谓对待者，不以顶扁丢抗相对于人也，要以粘黏连随等待于人也。能如是，不但对待无病，知觉运动亦自然得矣，可以进于懂劲之功矣。 对待用功法守中土（俗名站桩） 定之方中足有根，先明四正进退身，棚捋挤按自四手，须费功夫得其真，身形腰顶皆可以，粘黏连随意气均，运劲知觉来相应，神是君位骨肉臣，分明火候七十二，天然乃武并乃文。 身形腰顶 身形腰顶岂可无，缺一何必费工夫，腰顶穷研生不已，身形顾我自伸舒，舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。 太极圈 退圈容易进圈难，不离腰顶后与前，所难中土不离位，退易进难仔细研，此为动工非站定，倚身进退并比肩，能如水磨催急缓，云龙风虎象周全，要用天盘从此觅，久而久之出天然。 太极进退不已功 棚捋挤按自然理，阴阳水火既相济，先知四手得来真，才裂肘靠方可许，四隅从此演出来，十三势架永无已，所以因之名长拳，任君开展与收敛，千万不可离太极。 太极上下名天地 四手上下分天地，才裂肘靠由此去，才天靠地相应求，何患上下不相济，若使裂肘皆远离，迷了乾坤遗叹息，此说亦明天地盘，进用肘裂归人字。 太极人盘八字歌 八卦正隅八字歌，十三之数不几何，几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦，不断要言只两字，君臣骨肉细研磨，功夫内外均不断，对待教儿岂错他，对待于人出自然，由此往复于地天，但求舍己无深病，上下进退永连绵。 太极体用解 理为精气神之体，精气神为身之体，身为心之用，劲力为身之用。心身有一定之主宰者，理也；精气神有一定之主宰者，意诚也。诚者天道，诚之者人道，俱不外意念须臾之间。要知天人同体之理。自得日月流行之气，其意气流行，精神自隐，微乎理矣。夫而后乃武乃文，乃圣则得。若特以武事论之于心身，用之于劲力，仍归于道之本也。故不独以末技云耳。 劲由于筋，方由于骨，如以持物论之，有力方能执数百斤，是骨筋皮毛之外操也，故有硬力。如以全身之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也。虽然，若是功成后，犹有妙出于劲力者，修身体育之道然也。 太极文武解 文者体也，武者用也，文功在武，用于精气神也，为之体育，武功得文，体于心身也，为之武事。夫文武犹有火候之谓，在放拳得其时中，体育之本也。文武使于对待之际，在蓄发当其可者，武事之根也。故云武事，文为柔软体操也，精气神之筋劲，武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也。文无武之预备，为之有体无用。武无文之伴侣，为之有无用体，如独木难支，孤掌不响。不惟体育武事之功，事事皆如此理也。文者内理也，武者外数也，有外数无内理，必为血气之勇，失于本来面目，欺敌必败。而有内理，无外数，徒使安静之学，未知用的，对敌差微，如无耳目，故文武二字之义，岂可不解哉。 太极懂劲解 自己懂劲，接及神明，为之文成而后对敌，身中之候，七十有二，无时不然，阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣。于人懂劲，随视听之际发生变化，自得曲诚之妙，形与意合，不劳运动知觉也，功至此，可攸往咸宜，无须有心之运用矣。 八五十三势长拳解 自己用功，一势一式，用成之后，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名长拳也。须有一定之架子，恐日久入于滑拳也，又恐入于硬拳也，决不可失其绵软，周身往复。精神意气之本，用久自然贯通，无往不至，无坚不摧也。于人对待，四手当咸，亦自八门五步而来。站四手，四手碾磨，进退四手，中四手，上下四手，三才四手，由下乘长拳四手起，大开大展，炼至紧凑伸屈自由之功，则升至中上乘矣。 太极阴阳颠倒解 阳乾天，日火离。放、出、发、对、开、臣、肉、用、器、身、武。（立命）方、呼、上、进、隅。阴坤地，月水坎。卷、人、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文。（尽性）圆、吸、下、退、正。 盖颠倒之理，水火二字详之则可明。如火炎上，水润下者，能使火在下而用水在上，则谓颠倒。然非有法治之，则不得矣。譬如水入鼎内，而置火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下润，藉火气水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无止息，亦不能使润下之水渗漏，此所谓水火既济之理也。故云，一而二，二而一，总斯理为三，天地人也。明此阴阳颠倒之理，则可与言道，知道则不可须臾离，则可与言人能，以人弘道。知道不远人，则可与言天地同体，上天下地，人在其中矣。苟能参天察地，与日月合其明，与五岳四渎华朽。与四时之错行，与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事之兴衰，则可言乾坤为一大天地。人为一小天地也。夫人之身心，致知格物于天地之知能，则可言人之良知良能。若使不失固有之功用，浩然正气，直养无害，攸久无疆矣。所谓人身生成一小天地也，天者性也，地者命也，人者虚灵也。神也，若不明之者，焉能配天地人为三乎。然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉。 人身太极解 人之周身，心为一身之主宰，主宰，太极也。二目为日月，即两仪也，头象天，足象地，人中之人及中腕，合之为三才也。四肢四象也。肾水、心火、肝木、肺金、脾土，皆属阴，膀胱木，小肠火，胆木，大肠金，皆阳矣。兹为内也，头顶火，地阁承浆水，左耳金，右耳木，两命门也，兹为外也。神出于心，眼目为之心苗，精出于肾，脑肾为精之本。气出于肺，胆气为肺之原。视思明，心动神流也。听思聪，脑动肾滑也。鼻之息香臭，口之呼吸出入。水碱、木酸、土辣、火苦、金甜，言语声音，木毫、火焦、金润、土翁、水漂，鼻息口呼吸之味，皆气之往来，肺之门户，肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味，此言口目鼻神意，使之六合，以破六欲也，此内也。手足肩膝肘胯，亦使之六合以正六道也。此外也。眼鼻耳目，大小便肚脐。外七窍也。喜怒忧思悲恐惊，内七情也，七情皆以心为主，喜心、怒肝、忧脾、悲肺、恐肾、惊胆，思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠，此内也。夫离南正午火、心经、坎北正子水、肾经，震东正卯木，肝经，兑西正酉金，肺经，乾西北隅金大肠化水，坤西南隅水脾化木，巽东南隅木胆化土，艮东北隅胃土化火，此内八卦也。二四为肩，六八为足，上九下一，左三右七也。坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，此九宫也。内九宫亦如此，表裹者，乙肝左肋化金通肺，甲胆化土通脾，丁心化木中胆通肝，丙小肠化水 通肾，己脾化土通胃，戊胃化火通心。后背前胸山泽通气，辛肺右肋化水通肾，庚大肠化金通肺，癸肾下部化火通心，壬膀胱化木通肝，此十天干之内外也。十二地支亦如此之内外也。明斯理，则可与言修身之道矣。 太极分文武三成解 盖言道者，非但修身无由得也，然又分为三乘之修法。乘者成也，上乘即大成也，下乘即小乘也，中乘即诚之者成也。法分三分，成功一也。文修于内，武修于外，体育内也，武事外也。其修法内外表里成功集大成，即上乘也。由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也。然独知体育不知武事而成者，或专武事不为体育而成者，即小乘也。 太极武功事解 太极之武，外操柔软，内含坚刚，而求柔软之于外，久而久之，自得内之坚刚，非有心之坚刚，实有心之柔软也。所难者，内要含蓄坚刚，而不施于外，终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚，使坚刚尽化乌有矣。其功何以得乎？须粘黏连随己成，自得运用知觉，方为懂劲，而后神而明之。即所谓极柔软练出极坚刚，如发劲无坚不摧矣。 太极正功解 太极者，元也，无论内外左右上下，不离此元也。太极者，方也，无论内外左右上下，不离此方也。元之出入，方之进退，随方就元之往来也，方为开展。元为紧凑，方元规矩之至，其孰能出此以外哉。如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能。 太极轻重沉浮解 双重为病，于於填实，与沉不同也。双沉不为病，自而腾虚，与重不一也；双浮为病，只如漂渺，与轻不例也。双轻不为病，天然清灵，与浮不等也；半轻半重不为病，偏轻偏重为病。半者，半有着落也，所以不为病。偏者，无着落也，所以为病。偏无着落，必失方圆，半有着落，岂出方圆？半浮半沉为病，失于不及也。偏浮偏沉，失于太过也。半重偏重，滞而不正也。半轻偏轻，灵而不圆也。半沉偏沉，虚而不正也。半浮偏浮，茫而不圆也。夫双轻不近于浮，则为轻灵。双沉不近于重，则为离虚。故曰：上手轻重，半有着落，则为平手。除此三者之外，皆为病手。盖内之虚灵不昧，能致于外之清明。流行乎肢体也。若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井不及泉之叹耳。然有圆方四正之手，表里精粗无不到，则已极大成，又何云四隅出方圆耶？所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之上手也。 太极四隅解 四正即四方也，所谓棚捋挤按也。初不知方，焉能知圆。方圆反复之理无已，焉能出四隅之手？缘人外之肢体，内之神气，弗缉轻重方圆四正之功，始出轻重浮沉之病，则又隅矣。譬如半重偏重，滞而不正，自然为采裂肘靠之隅手，或双重填实，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而归圆中方正之手。虽然至低者，棚靠亦及此以补其所缺，以后功夫，能致上乘者，亦须采裂而仍归大中至正，是四隅之所用者。因失体而补缺云尔。 太极平准腰顶解 顶如准，故曰顶头悬也。两手平既左右之盘也，腰即平之根株也。立如凭准，所谓轻重浮沉，分厘毫丝则偏显然矣。有准顶头悬，腰之根下株尾闾至尻门也，上下一条线，全凭两平转，变换取分毫，尺寸自己辨。车轮两命门，一纛摇又转，心令气旗使，自然随我便。满身轻利者，金刚罗汉炼，对待有往来，是早或是晚。合则发放去，不必凌霄箭。涵养有多少，一气哈而远，口授须秘传，开门见中天。 （附注）以上各篇均先贤原文，辞意显浅，读者自可体会。其难解着，再请教老师为善。 大小太极解 天地为一大太极，人身为一小太极，人身具太极之体，故人人可以练太极拳，本固有之灵而重修之。人身如机器，久不磨则生锈，生锈则气血滞，弊病丛生，故欲锻炼身体者，以练太极为最适宜。太极练法，以心行气，不用浊力，纯任自然，筋骨鲜折曲之苦，皮肤无磋磨之劳，不用力何能有力？盖太极练功，沉肩坠肘，气沉丹田，丹田为气之总机关，由此分运四肢百骸，周流全身，意到气到。练到此地位，其力便不可限量，功效昭著矣。 太极拳能却病延年 肥胖腹大之人，昔因欠缺运动，或纯靠服食补品，以致脂肪积聚，肌肉内含水份过多，若每日练三套太极拳，即能将身上脂肪水份，连带风湿，由毛管排泄而出，故肥者可以练瘦。瘦弱者或而色萎黄之人，虽食补品而不能肥者，亦因欠缺运动，滋养身体不能吸收，随肠走出，故虽食补品而无效，若能每日练三次太极拳，可使血脉流通。以心行气，无微不至，犹如树木将枯，每日用水滋润之，即能渐复青葱。练拳能悦颜色，助精神，减少疾病，增寿数十载，如此幸福，千金难买也。 人既运动，肌肉发展，血气和缓，食品能滋润身体，故瘦能变肥，肥瘦之功，运动可以左右之。孟夫子云：苗之将枯（既如人枯瘦），天油然作云，沛然而雨（即如气血润身）苗勃然而兴矣（即如人瘦将变肥矣）。人之思虑多者，每易患血压高或失眠症（即中医谓之操劳过度）。思想即是意，血随意行，时时刻刻，思想用脑，血随意存留在头上，即兴头痛头晕。犹如胶管装水过多，即生危险。血即偏聚头上而心血少，心即跳动不安，遂致晚上失眠。患此症者，宜用轻松方法练习，气沉丹田，意往下行，将头上存留过多之血，跌散于四肢，下行于心，心得血养，头上轻松。谓之轻清上浮为天，重浊下降为地，阴阳既分，全身无偏，各得其养，身体康泰矣。故每日练三套太极拳，所有失眠、血压高、肺弱、胃病、腰病、肾病、贫血等，一扫而空，驼背弯腰，手足不灵，腰腿不随诸般症候，皆有特效。人人皆可练太极拳，获不可思议之益处。 谈太极拳养身 人为动物，必须运动，太极拳运动，顺自然，合生理，最宜于养身。太极拳架子之首，有预备式，此式垂手自然直立，全身放松，将思虑狂想丢开，将工作劳碌忘却，如将千斤重担放下，心中安静，脑部亦获休息，其益为何如耶？及乎提手举足，开始练拳，则一动无有不动，全身骨节无有不舒畅者，全身筋络无有运动不到者。首式揽雀尾，内含棚捋挤按四法，转身上右步，伸右手至前方时，为揽雀尾，不离松肩坠肘，气沉丹田，尾闾中正，虚灵顶劲。上数句字面易懂，功夫实难。同志中不鲜能将字面解说明白。惟其功夫未必能与字面相符。尤恐拘泥不化，致以辞害意也。若言实地功夫，譬如站定揽雀尾式，上步时间，腿分虚实，步法为丁八步，松肩坠肘，松肩肩处不用力，坠肘非向下用力压，只肘尖处略转下而已。气沉单田，非小腹鼓劲呼吸，惟于腹脐下稍注意而已。又恐不明白涵胸拔背之真理，作成弯腰驼背之形，故又有尾闾中正原则以校正之。本来涵胸即是胸部微微松动，后背自然稍为拔起。胸中不但微松，更寓有开合之意。练太极拳能医疗肺病胃病者，要领在此而已。练拳本来须慢须匀，恐因此无精彩，故又有虚灵顶劲，提起精神以辅助之，使练太极拳者，样样完善，全无缺点。张三峰祖师为人类身体健康谋幸福，可谓尽心竭力，无以复加矣。 学太极拳初步 太极拳本系武当内功，欲锻炼身体者，无论老少皆可学习。小儿八岁以上，老者六十开外，与乎体弱者皆可学习。习之数月，即渐觉强壮矣。小孩正当发育期间，练拳宜开展（即伸手与蹬脚以伸展较长为善）。惟二十岁以下青年，练拳不必涵胸。因二十岁前，骨骼尚未长成，正当变迁时候，以直身为宜。过二十岁以后，方可再加涵胸。 十三式架子，三个月可学会，一年习熟，三年练好。日后愈练愈精，但非真传不可，太极拳不得真传，只是身体略壮耳。练拳十年，终是糊涂，焉能知精微奥妙及知觉运用。若得真传，如法练去，金刚罗汉体不难得矣，不但体壮，自卫防身之能力寓焉。早晚练拳最宜，饭后休息半小时或一小时，方可运动，如体质若者，量力练之。服食中西药品或打针后，皆不可即时运动，必须休息，至复元方可继续练习。练拳没早晚两次或三次均可。夏天练拳，正燥热之候千万不可以冷水沐浴，恐致闭热，稍息无妨。冬天练拳，速穿衣服，否则恐易受凉。练毕勿立即就坐，可步行五分钟，使血脉调和，用功时须澄心息虑，心无所思，意无所感，专心练拳。太极对敌法甚妙，非不能用，只缘今之同志，大多单练皮毛，不肯深究，不求高师益友，但说太极不能实用，如此岂能怪授者不授耶？此拳由道而生，初学每日可学一两式，不可担率，初学略难，一月后拳式入门后则易学矣。同志常有于初学一两月，觉拳甚好，再学三四个月后，反觉不如从前，遂感烦躁，须知此正是进步境象。盖如无进步，不能自知拳式好坏也。初学者必经此阶段，勿因此懈志。 习太极拳程序 初学拳时，少理论，但听先生所教。首须不用力，全身放松软，每日学一两式，不可过多。三个月后，可以学完全套。再三个月，练习与校正姿势。姿势正确**成时，可作为个人健身运动，如怀健身之宝，如愿再进一步，再学三个月，学转动路线及太极之意义，再三个月，学太极拳之劲气，开始窥太极拳拳门径。期约一年，然非高明老师教授、不能达到目的。学拳六个月后就可学推手初步练习，第一个月亦是不用力，先学两人粘黏打圈。第二个月，学棚捋挤按四个方法。第三个月学化劲，先学肘化，次学腰化，再学两肩化，更要有柔软圆滑，然后学随机应变全身化。后再三个月，学棚捋挤按之用法，然后再学连化劲带打法。以上为期一年，以后有暇可并学太极剑。如肯用功，再加半年，共为期年半，拳剑推手三样皆熟，略有本领，身体健康矣。此算一小乘，再续用功一年半，在此期内，可学太极枪，学推手以外各种手法。此期间内，加紧实地练习。为期共约三年，拳剑枪各用法皆熟，健身防身自卫皆可。有大本领，本身有拳，兵刃短有剑，长有枪，其功夫足供一生练习矣，此可称中乘。三年后，练拳法又不同，要聚精会神，苦心求高明老师传授，练精化气，练气化神，练神还虚，升入上乘门径。太极拳分三乘，推手大圈为初乘、学化小圈为中乘，连化带打无圈为上乘。无圈之中有圈，专打不化，打中又有化，就是大圈套小圈，小圈变无圈。此即无极生太极，阴阳八卦五行，千变万化归一。得上乘之功，天下无敌矣，为期若干年，则不能预定，须视个人天份聪明与用功程度矣。本来学艺无止境，然肯下功夫者，无论如何，必一日技精一日。学者须耐心练拳，达到神化境界，非难事也。 太极虚实之解释 常人皆知练拳时，左腿实右腿变虚，如若右腿实，左腿变虚，固为虚实。再言弓腿为实，后腿为虚则错矣。不信者可以试验，譬如打人一拳，推人一掌，弓实前腿，后腿变虚，自己考虑，自己站立稳否与得力否？有推人之效否？细思当自知之。近习拳同志，每视拳为运动而忽略为拳术，此固是运动，惟每方式皆根据用法而作。故习拳要学姿式正确，根据用法目标练习，方能得太极拳之真功效。 虚实二字，按前人指示其意义，非如字面之简单，兹再阐释之。如欲上右脚，则用意将身躯重心微移至左腿立实，右腿重力既移去后变为虚，即能轻便活动，提起迈步，步之大小随各人而定。如两脚站稳，则两腿皆为实，若左足想上步，右步尖向外转移，将身重心移至右腿，此时始分虚实。右腿立实，左足轻便。总而言之，如站定方式后，足不可虚，须分虚实时，多数前足可虚，后足为实。盖力从根起（即足后跟也），如运用进步变步，两腿虚实变换，比穿梭更快，两足可虚可实，虚者为五分力，亦有二三分者，实者为**分力。如丝毫不着力，足部即不听自己指挥。如实十分用力，则转动不灵矣。 太极弓腿坐腿之解释 （弓腿）即前腿向前弯。 （坐腿）即是后腿往后坐，后腿曲膝坐低是也。 弓腿坐腿之运用，犹如北方农夫之浇园式（即灌田）或普通之拉锯式，或如南方船夫之摇船形，总而言之，皆是运用上下相随之揉动力。 身 法 提起精神 虚灵顶劲 涵胸拔背 松肩坠肘 气沉丹田 手与肩平 胯松膝平 尻道上提 尾闾中正 内外相合 练 法 不强用力 以心行气 步如猫行 上下相随 呼吸自然 一线串成 变换在腰 气行四肢 分清虚实 圆转如意 习拳箴言 依规矩，熟规矩，化规矩，神规矩，不离规矩。初习要慢，逐渐要匀，极熟后，从心所欲，动静虚实，阴阳开合。各种神气姿态要表现出，圆中有方，方中有圆，劲若断而意实未断也。灵动神妙，造极登峰，习拳至此，不可思议矣。 经 验 谈 一）太极拳系内家拳，力出于骨，劲蓄于筋。不求皮肉厚，而求气沉骨坚，故无张筋错骨之苦，无跳跃奋力之劳，顺其自然，先求先天之本能，为返本归原之功夫。 二）练太极拳有三到，神到，意到，形到。如身法正确，神意俱到，则进步甚速，每日有不同之感觉，学者宜细心体味之。 三）如身法不合，神意不到，如火煮空铛，到老无成。有十年太极拳不如三年外家拳之讥。故第一须动，第二须悟。功夫如何，视智慧如何，但勤能补拙，须自勉之。 四）练习时呼吸，要自然呼吸，勿勉强行深呼吸。功夫纯熟，自然呼吸调匀，否则有害无利。 五）太极十三式，本为导引功夫。导引者，导引气血也，故功夫纯熟，气血调匀，百病消除。千万不可自作聪明，如舌顶上腭、气沉丹田之类。功夫到后，自然气沉丹田而行百脉。此乃自然之理，不可以人力强求。 六）松肩垂肘，乃言力不可聚于肩背，要将力移至臂部肘前一节，此乃意会而不能言传着，学者要细心体味，不可泥而行之，不得滞重力沉，致难于轻灵。 七）提顶吊裆。提顶要天柱头容正直，吊裆则气由尾闾向上提也，收劲时胸要稍稍含虚，发劲要天柱微直，切不可含胸驼背。 八）练拳一次至少三趟。第一趟开展筋脉，第二趟校正姿势，第三趟再加意形。纯熟之后，一出手便有意形，则进步更速。 九）知觉懂劲，要多推手，自得粘连黏随之妙。如无对手，勤练架子，及时时以两臂摸劲，假想敌人进攻，我以何法制之，日久亦能懂劲。 十）推手时要细心揣摩，不可将对方推出以为笑乐，务要使我之重心，对方不能捉摸，对方之重心，时时在我手中。 十一）太极拳行住坐卧，皆可行功。其法以心行气而求知觉，譬如无意之间，取一茶杯，用力持之，如何感觉，不用力持之如何感觉。行路之时，举步之轻重，立定之时，屈腿而立，直腿而立，一足着力，双足着力，均可体验之。 十二）初步练拳时，觉身体酸痛，此乃换力，不必惊恐，亦不可灰心。半月之后，即觉腰腿轻快，神满气足。 十三）架子练熟，推手入门，乃讲功劲。太极拳有粘动劲、跟随劲、轻灵劲、沉劲、内劲、提劲、搓劲、揉劲、贴劲、扶劲、摸劲、按劲、入骨劲、摔动劲、挂劲、摇动劲、发劲、寸劲、脆劲、抖劲、去劲、冷不防劲、分寸劲、蓄劲、放箭劲等劲。等等以上诸劲，仅述大概。领略各种劲，在知觉运动中求之，一人求之较难，二人求之较易。因人是活物，发劲之外，尚有灵感作用，务在人身上求之，如无对象，在空气中求之，如打沙包转刚球，俱无用也。 十四）太极拳论云：其根于脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。此发劲之原理也。再有禁忌如膝不可过足尖，伸手不得过鼻尖，上举不得过肩，下压不得过心窝，此古之遗训也。如违此禁忌，力卸矣。变化之妙，主宰于腰，如以右手斜左推人，已过鼻尖，力已卸矣，但左胸往后稍含，腰部稍稍左转，力又足矣。此变化在胸，主宰在腰也。形于手指者，浑身松灵，刚坚之劲，在于手指。则如纯钢松软之条，上有铁锤，向前一弹，所向披靡，无法御之。学者细心推敲，不久可得内家真劲。手法特别者，不在此禁。 十五）人乃动物，并具灵感。譬如我以拳击一人，彼当以手推开身子闪开，决不能静立待打。抵抗乃人之本能也。静物则不然，如悬一沙包，垂悬不动，拳击之后，当前后鼓荡，然其鼓荡之路线，乃一定之路线。向左击之，向右荡回，此乃物之反应也。人则不然，一拳击去，对方能抗能空，变化无定，此人之反应也。拳术家有稳、准、狠三字，等求我不发劲，发则所向披靡。然何以求稳准狠，须先求灵感。如何求灵感，读者应在前篇王宗岳先生之行功论内求之，即彼不动，己不动，彼微动，己先动。须在似动非动之时，意未起形未动之间，争此先者，所向披靡矣。 十六）或云练太极拳后，不可举重物，不可用蛮力，此则未必尽然。未学太极拳，一身笨力，全体紧张，既学太极拳，全体松软，筋畅气通。务必练去全身紧张，仍须保持原来之笨力。因松软之后，笨力变为真劲矣。昔人谓笨力称之曰膂力，其力在肩膂之间也，不能主宰于腰形于手指也。故笨力为本钱，松软是用法，得其用法，小本钱可做大事业，不得其法，本钱虽大，事业难成也。故得太极拳真理以后，举重摔角，拍球赛跑，随意可也，不必禁忌。但依编者愚见，各种运动，不如多打几趟拳。 十七）道经云：一阴一阳谓之道。太极即阴阳也。在此原子时代，何物非阴阳，故行功论有云：偏沉则随，双重则滞。偏沉双重，阴阳不匀也，故读者于举手投足，务须注意，一阴一阳，一虚一实。老子曰：吾善藏其余。祈揣摩之。 十八）太极文武解，文武二字，文以养身武以御敌。 十九）以上写出各条，均经验也。真实功夫，尚须在十三式中求之。功夫纯然，自得得心应手之妙。练功时最好少求理论，多做功夫。余曾曰：功夫昔人好，理论今人好。实在理论一多，功夫不专，进境反少矣。拳术界中人多讲义气。学者当尊师重道，厚敬师傅，感动师傅，则为师者必尽心教导。此虽世俗之理，但中国人情如此，不可不注意。爱学真功夫者，更当注意也。 二十）孟子曰：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。火之炎上，性也；水之润下，性也。此物之性也。春茂秋杀，天之性也。恶劳好逸，惧死贪生，此人之性也。然火遇风可吹之使下，水之遇火，能蒸之使上，松柏心坚，秋冬不凋，人知礼仪，见义勇为，此乃易后天之性返先天也。人未练拳之时，百脉滞塞，筋紧缩而短，故力聚于肩膂。既练之后，百脉畅通，筋长力舒，由肩而臂，由臂而腕，由腕而形于手指，渐渐弃后天而转先天。如得先天本能，则神妙不可思议，学者得此劲后，当知余言非谬也。 |
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