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东夷人士李沣按： 最近翻箱倒柜时，找到了一封六年前的信，是收到登载拙作《大禹出生山东考》的《荷泽学院学报》后给编辑李瑞先生的回信，重读该信，觉得里面还有些内容，实际上该信是对《大禹出生山东考》一文的补充，因此将该信发表在此。
李瑞记先生： 登载《大禹出生山东考》一文的学报收到，十分感谢。 党的十七大号召要注意发掘和利用当地的文化资源，我在写这篇文章的过程中，觉得荷泽地区的文化资源相当丰富，因此文章发表后想推荐给荷泽有关部门参考，并把四川纪念大禹的文章一并介绍给他们。但我把四川纪念大禹的文章下载阅读后，觉得问题很不简单。四川对“禹生北川”的宣传，起步很早，声势很大，把政府机关、学术团体、甚至好几位知名学者都动员起来了。尽管这件事很不可靠，“禹生北川”远没有定论，但出于本地区发展的需要，不仅先下手为强，而且还进行了过度的商业包装。 “禹生北川”不是定论。禹生北川、禹生汶川、禹生都江堰、禹生什坊，四川内部都争执不下，说明“禹生北川”在四川内部都还没有定论。 常识告诉我们，一个人的出生地与他（她）的父母所在地有直接联系。在古代，与他（她）的祖辈甚至整个氏族的所在地或活动区域都有重要关系。《史记》载：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼。”《大戴礼》载：“孔子曰：高阳（颛顼）之孙，鲧之子，曰文命（禹）。” 禹的祖父是颛顼，即高阳。《元和郡县志》载：“高阳故城，在县（雍丘，古杞国北，属曹国地）西南二十九里。颛顼高阳氏佐少皋有功，受封于此。”梁玉绳《汉书人表考》载：颛顼“都帝丘（今河南濮阳），葬濮阳城外广阳里。” 禹的父亲是鲧，一说鲧的祖籍，即古鲧国在秦晋之间。鲧的封地在崇（河南嵩山），“鲧封于崇”，称“`崇伯鲧” （《夏本记?索引》、《国语?周语》）。秦晋之间也好，崇山也好，都在中原，都离四川北川很远很远。鲧是尧臣，是助尧治水的组织者和指挥者，他似应生活在尧的周围。《续郡国志》曰：“济阴定陶，古陶尧所居。”臣瓒曰：“尧初居唐，后居陶。”“尧葬济阴成阳谷林。”（《续山东考古录》点注：“汉成阳县，有时称成阳或郕阳。秦置。遗址在今荷泽市区东北30公里胡集村一带。）“成阳有尧冢、灵台。”（《汉书?地理志》、《汉书?刘向传》）鲧治水九年，“功用不成”，一说“昔尧殛鲧于羽山”；一说“舜之刑也殛鲧。”（《左传》和《国语》）羽山在今山东临沂和江苏赣榆处。因此，鲧的活动区域也就是尧舜治水的中心区域，即河济之间或者说是秦山周围。 禹母是修己，为有莘氏女。修和己，均为东夷少皋之后；而莘国故城在今曹县北十八里的莘仲集。 总而言之，禹的父母和祖辈，禹父鲧所供职的尧、舜二帝，其当时的活动中心，均在古曹国周围。如果大而言之的话，均在太行山以东，以兖州为中心的黄河中下游地区。禹的父母、祖父都有生活在这一地区，禹怎么能出生在相隔数千里之外的北川呢？ 我们换一个角度思考这一问题：如果禹胡确实生于北川，或者说禹生北川是历史的真实，那么禹就是羌种，而且不仅不是秦晋之羌，也不是陕甘之羌，而是四川的纯西羌种。这样禹不仅不是黄帝的后裔，而且也不是炎帝的后裔，而是纯羌人的后裔。其逻辑的结论就是禹不是炎黄子孙，作为华夏文明之始的夏朝不是炎黄文明的延续，甚至可以说与炎黄无涉。无疑，这是个颠覆中国历史的结论。北川县长经大忠讲话中明确指出：“北川是全国唯一的羌族自治县”（李注：表明这里是纯粹的羌种。）“我们将以四川省社科院在北川建立‘四川省社科院禹羌文化研究所’为契机……，继续致力于禹羌文化的研究。”他们致力研究的是“禹羌文化”，而不是“华夏文化”或“炎黄文化”。问题很清楚，禹生北川的逻辑结论，就是中国的文化是禹羌文化，中国之人乃禹羌的子孙。 李先生，我跟你罗列这些是想说明，我们讨论的问题是个大问题；我的文章可能有小错，但无大错；原本想向市里推荐有关资料，以供在开发本地文化资源时参考，但鉴于四川的大动作，我们各方面的准备都不充分，此意图从长计议为好， 向你推荐有关资料，方便时可浏览一下。 对你的关照再次表示感谢。
祝在新的一年里，万事大吉、万事如意。
东夷人士 李 沣 2008年1 月9日
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