千古秘密------
风水立向,
贵乎一卦清纯。然众派不一,各执一说为是。中州派依排龙诀,杨公风水强调“龙向水”三合,《杨氏风水命理学》认为,立向要合乎一四吉合。那么,风水立向的秘密到底何在?本人为你揭开其中的秘密。
一、赣南杨公风水术 目前认为,赣南杨公风水术是主流和正宗的杨公风水术。此术是以七十二龙为核心,强调龙、水、向有机结合而“乘生气”的杨公理法。杨公《天玉经》反复强调:“龙要合向向合水”之三合,乃峦头风水之精华所在,这也是各派口授心传之法。即龙水是哪个局,所立坐向就应该是同一局的坐向。这就是赣南杨公风水术立向的基本原则。具体而言,如所格出的来龙入首是子山的戊子火龙,水口是辛戌(或乾亥、壬子)火龙水口,立向时坐山就应该控制在戊子火龙所在的五度之内,立子山午向正针坐向。若堂局开口于西南,则应立丑山未向正针,使坐山控制在七十二龙的己丑火龙的度数内。这就叫龙向水三连珠,亦即“天机安在内”,主富贵;反之,龙向水不在同一局就叫“出卦”,亦即“天机安在外”,主败退。
由上可知,赣南杨公风水术立向的基本原则,要求龙向水在三大卦四大局的同一局,务使“一卦清纯”。但是,这是否就是杨公风水术立向的真正秘密所在?答:让实践证明吧!
二、杨氏风水命理学
此乃佛门弟子释达青所创,是建立在“天人合一”哲学基础上的一个数学体系。其堪舆理论认为:在太阳系内往外数,第一颗星球为太阳,经水星和金星后第四颗星球为地球。再往外数经火星后第六颗是木星。太阳和地球的连结是一四吉合,太阳和木星的连结是一六吉合。大凡龙穴和穴水之对应法则都要符合上述的一、四吉合和一、六吉合的原则。这就是杨公形法理论的核心所在和二十四山的天体物理学表述。我认为,风水立向,更要符合一四吉合的原则,其理不解自明!
根据一、四吉合原则,设若入首来龙是子(天元龙),那么立向时,隔四位要么是乾山巽向(天元龙),要么是艮山坤向(天元龙),二着必具其一。水口应该在午(天元龙),此谓之“一卦清纯”。我认为,这才是杨公风水术立向的真正秘密所在!
三、中州派玄空风水术
据传,中州派玄空风水继承了理气风水诸多精华,被认为是理气风水之正宗,尤其排龙一诀,被公认为是理气风水最重要的一诀,更是不传之秘。诀云:“龙对山山起破军,破军顺逆两头分。右廉破武贪狼位,叠叠挨加破左文。破军禄存星十二,七凶五吉定乾坤。支兼干出真龙贵,须从入首认其真。” 在十二星曜中,只有右弼、左辅、武曲、贪狼和巨门五星属于吉星。也就是说,立向时,如果排龙到吉星,那么所立山向则吉;反之,排到凶星则所立山向则凶。同样以入首来龙子(天元龙)字为例,只有乾山巽向(天元龙)和艮山坤向(天元龙)属于吉的山向,因为排龙都排在吉星之位。我们可以发现,这样立向同样是“一卦清纯”。只有水口排在破军,还有待于研究。。。。。。 综上所言,“扦穴有一定之理,出于天然,不可勉立旺向。天然者,如龙系天元,坐山朝向、水口亦必天元,斯为一卦清纯。若杂它元,即龙真穴的,亦应减等,人地两元同法。”
如果大家还没有看明白的话,请允许我继续引用《沈氏玄空学》中“玄空浅说”(江迂生著)的原文加以说明:“将来龙过峡入首处,用罗盘格清,如入首为子(天元龙)字,左旋结穴,必艮山坤向(天元龙);右旋结穴,必乾山巽向(天元龙),水口即城门在午(天元龙)方。与子相对者为正格,若变格,则坤向在酉(天元龙),巽向在卯(天元龙)。盖龙穴经四位,向与水亦经四位,合此者真,不合此者伪也”
这就是风水术立向的真正秘密! 峦头入门 结穴条件。原著曾子南 易湖涂重新打印
1、阳落有窝
真龙落脉,必须起星体。开面展肩,挺胸突背,有大势降下,如妇人生产,努力向前推送,但对面正看,不见其形,左右睨视,方见其势,此阴体阳落。阳落之穴,其形象仰掌,略生窝托,界水分明,金鱼牛角,微茫抱穴,中央现出穴晕,尖圆方正,光彩润泽,这叫为阳落有窝之真结,下之则可大富大贵矣。2、阴落有脊 3、阳来阴受 4、阴来阳受 5、上有三分 6、下有三合 7、个字有三叉 8、大小八字 9、金鱼蝉翼 10、雌雄牝牡 11、正求架折 12、拂耳拂顶 13、前亲迎接 14、后倚放送 15、临头合脚 16、淋头割脚 17、眠干就显 18、毬簷(球檐) 19、葬口 20、罗纹 21、土缩 22、倒杖 23、急则用饶 24、缓则用急 25、藏风脱脉 26、弃死挨生 27、深浅 第一节、阳落有窝 阳落结穴体必是窝钳二格,此二种穴形,也必开口,开口者如人口之开闭,开则属阳,闭则为阴,但有真假,凡分合明显,金鱼牛角,微茫抱穴,此为真穴。否则为假穴,惟识得些种真机者,究有几人,真穴难寻啊。 第二节、 阴落有脊 龙之结穴,大体分来只有两种,一为阴来阳落,一为阳来阴落。 阴落之穴,其形如剑脊,如覆掌,化成乳突二穴,肥圆尖秀,穴星分明,易于识别 阴落之穴,也有开同葱尾,垂乳结穴,此种穴体,穴晕本是很明显。只求龙虎齐长抱穴。 使不受风吹就是真,若是龙虎护不过穴,则为漏胎,乃假穴,虽是穴晕分明,但多不开头面,苟无真知灼见,势难下手。 第三节、阳来阴受 地理之道,莫非阴阳,独阳不长,孤阴不生,万物必须配合阴阳,阳以向阴,阴以含阳,阳生于阴,阴生于阳,刚生于柔,柔生于刚,阴德弘济,阳德顺昌,阳生阴,阴育阳,阴用阳朝,阳用阴朝,阴阳相见,福禄永昌,阴阳相乘,祸咎无门,天之所临,地之所感,形止气蓄,万物化生,气感而应,祸福及人,是故龙之结穴,亦有阳来阴受。阴来阳受,乃成穴。然阳来之龙,其形如同仰掌,迨至结穴,必变成覆掌之形,以阳体化为阴体,得其阴阳*之妙,乃为合格,方可言福. 阳来阴受之穴,来龙多为水木二星,水星葬泡,木星葬节,凡龙阳体如同仰掌,平夷而来,结穴处必变出乳突,或节或泡,或如覆杯,乃成阴阳交媾,再得形止气蓄,停风聚气,山水交会,及穴晕太极分明,蟹眼虾须,交于小明堂内蝉翼牛角,微茫抱穴。此为正穴真结,切忽狐疑,果断下穴。这样福主有德,福会立至。 第四节、阴来阳受 山地属阴,平地属阳,此大纲也,高起为阴,平坦为阳,此法则也,纲即以定,阴阳自然容易明白了,星以剥换为贵,龙以变化为美,阴变阳,阳变阴,阴阳相交,万物化生。故覆掌之阴龙,必化成仰掌之阳脉结穴,此为阴来阳受,阴极阳生,阴脉来龙,到头结穴,必开阳窝,形如马迹,阴脉就象蛛丝,阳穴就象马迹。盖以蛛丝马迹突起为阴,马迹平夷为阳,阳以向阴,阳生于阴,阴本于阳,此乃雌雄变度,而阴极阳生之理,自在其中。 第五节、上有三分 龙至结穴,必冲起尖圆方正穴星,束气清真,中间隐隐一脉降下,个字中抽,个字顶头,微微有真水分开,是为第一分水,在穴晕突起之上,也有真水分开,是为第二次分水,在葬口上端,又有一重真水分开,是为第三分水,有分有合,在分合之间,葬口自见,穴晕明显。一般分水者大节也,葬口者大目也,节目即明,则随施随应,这个要记住,分水之定,有自下至上者,自下至上的则定下分为第一分水,中分为第二分水,(中分两者都为第二分水),上分为第三分水,殊途同归,理则一也,此论即到上至下者,自下到上者,大家看到上面的可知下面的二分三分了,慢慢领悟吧。 第六节、下有三合 真龙结穴,水界龙止,真水界割,有分有合,合者曲抱,会于明堂前,所谓虾须,蟹眼,金鱼水即是,水之交合处,微茫水处,局长有微微两般真砂,直夹过堂前,方为气止水交,若无此砂,则水泄气散,非真穴也,盖上之每一分水,曲抱过堂前,是为第一合水,上之第二分水,曲抱过堂前,是为第二合水,上之每三分水,曲抱过堂前是为第每三合水,一分一合,二分二合,三分三合,上分下合,理固自然也。 合襟者两水交会于穴晕前,如衣之合襟是也,蝉翼者空晕两傍真水之微茫真砂也。以其生于乳突之傍,藏于龙虎之内,轻薄贴身,微茫湾抱,如蝉硬翼之下又有软翼,硬翼为龙虎砂,软翼为蝉翼砂是也,点穴当于蝉翼及两水合襟中间定穴,则真穴难逃,于此处开进放棺,依法葬之,定然福禄绵远。放曰(好在其中求)。是则有奥理存为,此是论其大概。 第七节、个字有三叉 龙之入首一节,如人之头部,三叉在两目之上,两眉为叉字之两撇,头下之额突为叉字之点,以其形象叉字,故曰穴晕之上必有三叉。又两眉突下中垂一线脉迹。名为个字,此亦是以眉为个字之两撇,山根到鼻准头,为个字之一直,两颧乃喻龙虎,盖真龙结穴,必有两砂如颧之护鼻,如穴有三叉及龙虎砂,这是真穴,若无三叉龙虎,便是假穴。形势虽美也不发也。凡真龙入首,必冲起穴星,束气以后,微微一脉中垂,形如个字,但脉之下垂,要有起伏,切忽直硬,而在起伏之中,看其正斜,正来顺受,斜来侧受,左来左受,右来右受,三宝经曰:(两片三叉穴自然,杖随斜侧枕尖圆,迎接顺逆分强弱,个字之中玄又玄)。盖亦说明穴星之正斜。当番其来势。顺逆迎接,以定其穴。 第八节、大小八字 节泡穴晕也,硬块化生脑也,葬口上端之硬块处为化生脑,在化生脑傍之微茫分水,为小八字,小八字堂内合,化生脑上端之微茫分水,为大八字,大八字堂前合,八字当合成一个似毬形之太极晕,不可偏长。若是扁长,则为杀气,非生气。圆而净者为气,长而动者为杀,穴晕为气之凝聚处,若是圆似球珠,分合明白,则是生气己凝聚于此土内,便可安葬,且必葬之立可获福,倘若扁长真硬,分合模糊,则是龙脉未化,生气未聚,仍为杀气,虽有形穴,葬之也会有祸,所为大富大贵之地,必定八字足短,圆净气聚,一葬即发,故须足短莫教长,盖恐有杀气侵穴,而生祸咎是也。 第九节、金鱼蝉翼 硬块化生脑略下数尺,左右两傍为明肩,微茫湾抱交于小明堂内,在穴晕略前左右两傍,称为暗翼,此砂统称为金鱼砂,蝉翼则在暗翼外,轻薄贴身,微茫茫湾抱,二者均是微茫湾抱贴之真砂,因其微茫,辨识困难,若无真知灼见,模糊混看,不知蝉翼之有无,故难发也,穴晕乳突之旁,龙虎砂内,微茫湾抱,护穴真砂,为蝉翼砂,以其如蝉,硬翼之下,又有软翼,故名蝉翼。硬翼为龙虎,软翼为真砂,真砂轻薄贴体,微茫难明,故说其中软翼大家能明白不? 第十节、雌雄牝牡 龙从缺口认真踪,土缩罗纹穴一同,砂有暗明先后水,细分牝牡别雌雄。 缺口者,葬口也。土缩者,穴星口唇下略生这堆也,罗纹者,葬口之土脉,似人指面之罗纹,故说罗纹也,雌雄者,阴阳也,牝牡者,阴阳相见也。龙之结穴与否,可从葬口之穴晕,认期真假。真穴必是阴极阳生,开口开窝,或阳极阴生,生堆生突,穴土五色,土中脉络。如人指面之罗。而有太极。如同有雌必有雄砂之明者为牝,暗者为牡,水之先者牝,后者为牡。阴来阳受,阳来阴受,就是雌呼雄应,牝行牡随,故说(细分牝牡别雌雄)。 第十一节、正求架折 正求架折气行流,正出星辰是正求。侧出星辰为架折,但从入首看来由。 正者整也,整肃其身体,收敛其心忐也,求者度也,度审其大之止,追求其止之真,架者加也,加棺于木,故名曰架也,折者裁也,以金断木,故名曰折。凡窝穴之葬,必用正求架折之法,因窝有深窝、浅窝、大窝、小窝之别,故作法也有正求架折之分。窝小用正,窝大用求,窝深用架,窝浅用折。深浅大小,四大穴象也,正求架折,四大作法也。求似天穴。折似地穴,正架,似人穴,统同论之。似天非天,似地非地,似人非人,辨异也。大抵天地人,大节也,正求架折,大纲目,节目即审,则随施随应,方可言葬。若星辰正出,则用正求顺迎之法,星辰侧出,则用架折逆接之法,正也侧出,穴情也,顺逆迎接为方法,情法能明,则作法(正求架折)可施,且必归于中正之天,刚柔相济,止于中正之地,阴阳巧合。此无别法。惟从入首处看其来由,察其性情。 第十二节、拂耳拂顶 气从何入不须猜,自是正求拂顶来,架折由来为拂耳,须分顺逆莫违乖。 顶者头顶也,气从穴星顶上不偏不斜,而正直下垂以受穴,谓之拂顶之穴,若气从穴后左角或右角侧来受穴,谓之拂耳入穴,气脉正来,则正迎之,不可有失中正之理,气脉若系则来,则宜逆其来势以接之。正则求正,侧则架折,为合葬义,大抵拂耳拂顶,大节也,正求架折,大目也,节目即明,则随施随应,顺逆巧合,自无违逆乖戾之病也。 第十三节、前亲迎送 前对合襟是接迎,合襟前对曰前亲,必端必正无偏倚,些法由来世罕明。 合襟者,分水之交合也,以其如衣襟之巧合而无丝毫之偏倚,故说是合襟,安葬之法,惟以前对合水之合襟,不偏不倚,必端必正,只此一法,别无二门。此为前亲迎接之法。世人罕明,故安葬失真,福未至祸先临,殊堪心痛,今披示蕴奥,泄尽天机,则葬法从此得真,趋吉避凶,当有把柄矣。大抵合襟,大经也,前亲接迎,大法也,经法既明,自然得手应心,而无[毫厘千里,一指万册]之虑也。 第十四节、后倚放送 后枕毬簷(球檐)放送如。毡唇后倚自安舒。 毬簷(球檐)者,化生脑之边唇,以化生脑圆似毬,其旁似,故名毬簷(球檐),化生脑在穴晕后面之硬块是也。安葬之法,不仅要前亲合水交合处,且须紧靠化生脑之毬簷(球檐),而能在毬簷(球檐)之前,合襟之后,紧靠毬簷(球檐),针对合襟,定穴于中,则自如人坐椅中,安平而舒适也。 不偏不倚堆端正,葬法其斯之谓欢。 定穴之法,只有后倚毬簷(球檐),前对合襟,在穴晕圆动处,不偏不倚,必端必正,前亲后倚,开进放棺,用合葬。大抵毬簷(球檐),大纲也,后倚放送,大领也,纲领既得,葬法可言,吞吐沉浮沉,是从此出,富贵荣华,何求不应。知道前亲后倚之法,为人葬亲,方能言福,而无祸咎之患矣。 第十五节、临头合脚 临头合脚地方真,上下由来真气凝。话说(龙真穴不的,葬后受孤穷,龙真穴且正,葬后自兴隆)。真龙结穴,至入首处,阴秘化阳,阳必化阴,所谓阴极阳生,阳极阴生,复冲起尖圆方正之穴星,上有三分下有三合,三分下之硬块为化生脑,有化生脑者为临头。分水有合,谓之合脚,若是上无化生脑之硬块,则生气不能凝聚,倘若下无合水如襟之合脚,则生气飘散,真龙所指,生气止处,则必有硬块,下有合水,故曰(临头合脚地方真)。 上 枕毬簷(球檐)端且正,合襟下对自分明。 此承上言,既有真龙真穴,生气凝聚,有分有合,则必葬之合法,然葬法多端,难以尽拘,最上之法,乃是上枕毬簷(球檐),不脱气,不离脉,不偏不倚,必端,必正,迎气,接脉,则合襟自对,而无丝毫之差也,但术士为人安葬,大都不能遵守此法则,因此贻祸不浅,今将葬法公世,庶免一误再误也。 第十六节、淋头割脚 无毬(球)披水是淋头,无合名为割脚流。 淋,湿透也,割,切断也,穴后若无化生脑硬块之毬(球),则水必灌穴,致使骸骨受水气浸湿而腐化,故曰淋头,化生脑块硬顶上之分水,若是不能交合于穴晕之前,或在穴晕左右两侧便反向外流,割断真砂而去,乃是真水割脚,必定风吹气散,前无收藏,后无化解,前无收藏是气不住,龙无水界气不止是也,后无化解,则必孤阴孤阳,不能阳极阳生,阳极阴生是也,凡龙无水界便无交媾,无交媾则失度矣。 或有上来无下合,这般假地不须求。 龙要有送有迎。枝脚呵护,穴要有分有合,砂水湾抱,龙若有送而无迎,或枝脚不顾,则为散漫而不足矣,穴如有分面无合,或砂水不抱,则是龙未止,而气不聚也,是以龙要有送有迎方为贵,穴要有分有合方为真,此一定之理也。龙至结穴,若仅有分而无合,其分炎情意向外,则砂飞水走,全无真结,中有乳突,就不须求也。 第十七节、眠干就湿 上枕毬簷(球檐)正放棺,水分左右曰眠干。 干指穴中燥暖有气之谓,穴晕上化生脑之硬块,干燥有气,宜迁就之。惟有枕靠硬块之毬簷(球檐)边为适宜,若是葬上有坏龙脉,有伤元神,伤元神则气不足,坏其脉体,则体不完整,若是脉离硬块而葬则为脱气,骨骸必腐损,或入水入泥,或生白蚁,无气则不能化生万物,且必祸咎踵门,是故安葬要上枕毬簷(球檐),正放棺木而眠干,不可过上而坏体,或太下面脱气也。 放棺下就合襟水,就湿之名理亦安。 毬簷(球檐)合襟是定穴之标识,识得此诀,穴位可定而得真,不识此法,虽然大地当前,目述五色,未有能识其真也。先哲识破此法,以化生脑硬块为毬簷(球檐),真水合处为合襟,并再三叮咛告戒后之学者,开井放棺,务必上枕毬簷(球檐),下就合襟,无毫厘之差,则安全无误也,就湿之理,既说明开井放棺,务必要在真水之内,针对合襟而葬,绝不可葬在真水之外,否则恐脱气失穴,使骨骸受冷湿之气而损坏,故点穴之法,端择山之吉者趋而向之。其凶者,避而背之。卜氏曰:趋吉避凶,移湿就燥,即谓此也。 第十八节、毬簷(球檐) 到穴星辰硬块全,毬簷(球檐)相似自天然。 肥圆融结宜端正,葬口生来在面前。 此中言上文未尽之意,真龙所指,生气凝聚,必阳极阴生,阴极阳生,穴星分合之内,生出硬块,如人之额顶,形似毬簷(球檐),肥圆端正,土色润泽,乃为真穴证佐。若是花形假穴,则无阴阳化解,有分而无合,更无硬块,致使淋头割脚。心穴星生有硬块,则葬口自然生在硬块之前,安葬当于硬块前开井放棺。后靠硬块之边。此先贤唯恐世人不识,再三叮咛,告诫后之学者,当遵其法点葬,方能为人造福,违此法则,便失葬义,不是伤脉,便是脱气,因此虽葬得大地,但仍受祸,而不能获福也。 第十九节、葬口 毬簷(球檐)之下略生窝,葬口原来正是他(拖古读)。 此是天然真正穴,就中倒杖岂差讹。 倒杖者葬法之准绳,接脉乘气之要法也,杖法有十二:顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、开杖、穿杖、离杖、没杖、对杖、截杖、顿杖、犯杖、顺兼逆、逆兼顺、逆兼穿者是也。葬口者,真龙止处,生气所由,出入如人之鼻窍,气之所出入,司人之生命枢机者是也。安葬开井放棺于其口以乘生气,故名葬口,葬口在化生脑硬块之毬簷(球檐)下,略开窝处,天生自然,气化形生,灵气钟藏,阴阳交媾,雌雄牝牡,化育万物,葬乘其气,以阴其骨,气感而应,祸福及人。但葬必中正,乃乘得生气,不可偏左偏右,顺其来势,接迎其气,则生气自难逃矣。如此安葬,岂有差讹乎? 第二十节、罗纹
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