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向天而歌 在现代生活中，人们对数字9的偏爱，多因其与汉字“久”是同音，被赋予了长久的含义之故（日本却忌讳9，因它发音近似“苦”）。 但是，中国文化对数字9的认知，却是有历史的。人们常说9是极数，因为它是最大的数——“天地之数，始于一，终于九。”（《素问》）由于9是个位数字中最大的一个，它被认为是一个至阳的虚数、极数，常表示最多、无数的意思。如，九天，形容天非常高；又如，中国神话中的神山昆仑山上有九门，是冥府的入口；再如，九月初九，重阳节，重阳乃至阳之境。 在中国文化中，《易经》是群经之首，自古以来就备受尊崇。《易经》中提及数字9的时候，称之为“天九”，即，古人认为数字9是与天发生着联系的，并且它还被赋予了完美，富足，高尚的意义。而“天九”之“天”，则有着多重的语义指向——代表自然界的天，天命，天子（即皇帝），天道（即精神追求）。 《管子·轻重戊》篇就有明确表述：“虙戏作造六峜，以迎阴阳，作九九之数，以合天道。”（虙戏，就是伏羲。） 既然9既为极数，又与“天”有关联，那么，在古代必然就会与帝王（天子）发生密切关系——如，故宫是世界上最大的皇宫，它占地面积达72万平方米，房子总共有9000间，皇帝就寝的房间，仅为9平米……，这些取数为9的数字，呼应着《易经》中的“九五”之尊，意即此数为皇家所用。此外，皇宫中的照壁，最高规制是九龙壁，朝廷中官员的等级也分成九品（九品中正制），这些取数为9，代表着不可逾越。不仅如此，这种文化观念对外来民族也产生着重要影响——据《蒙古秘史》记载：“不儿罕来觐见时，……以各色九九礼物前来觐见”；又载“成吉思汗在不儿罕山催日九跪”、“成吉思汗嘉奖三位功臣九次犯罪不罚”等内容。这些文化现象，足以表明数字9在中国文化中的影响力以及对天子、对皇家的重要性。 那么，数字9与天道有什么关系呢？ 这还要从“出离”和“觉醒”说起——数字9，代表天赋，热情灵异，顿悟性强，多有精神超越之追求，常现精神出群等意象和行为，并且侧重关注新奇事物，以及具有艺术特质，可以是各个行业领域中的成功异类。他们可以没有学历，可以没有经验，可以没有背景……但可以成功！ 在他们内心中最幽微的地方，能与古圣先贤产生共鸣，并透过精神上的微妙感觉而获取智慧。这就导致他们会不时的在内心中与自己赤裸相见——自身的生活就是自己的教诲。在精神攀升、获得启发的同时，自我安慰与宽恕也同时并存——但多数人往往在痛恨自己的同时，又迷茫于现实，属于典型的冰火两重天的性格。以至于有的时候，他们常常要为是否遵循最高标准的公信原则而内心挣扎。 “要想有一面牢不可破的盾牌，就要站立在自我之中。”——影响美国的100位人物之一、哲学家梭罗如是说。这句话与宋代佛印和苏东坡之间的对话有着异曲同工之妙——苏东坡在杭州有位僧人好友佛印禅师。有一天，苏东坡去看望佛印禅师，路过寺院的大殿，看到观世音菩萨塑像手中也拿着佛珠。苏东坡很奇怪，普通凡人手持佛珠，时常诵念，遇到水火刀兵等灾难，口称“南无观世音菩萨”，求大慈大悲、救苦救难的观世音菩萨来保佑，但观世音菩萨自己为什么也要手拿佛珠？苏东坡见到佛印禅师便问：“观世音菩萨手持佛珠是何道理？”佛印禅师回答说：“念观世音菩萨。”苏东坡更加奇怪了：“彼自是观音，自诵其号，未甚何为？”佛印禅师答道：“求人不如求己。”苏东坡当下大悟！ 人来到这个世界，都有各自的使命，唯有尽量发挥自己的优点，才能展现生命的妙用。 喜欢数字9的人，只要反求诸己，就可以接触到内在智慧，继而会以个性化的独立思想与批判能力来表达智慧的结论——呈现出像天道一样的特质：追求光明与真理，言语之间充满灵性力量，行为中充满正直与威严——这些行为，完全符合耶鲁大学的校训精神。 当他们成熟到一定程度时，会不断地与更高意志相结合，这时他们就成了人群中的一盏明灯——往往有“一灯照亮千古暗”的不可思议结果。他们内在的深度（深层次的爱、同情与感召），使他们天生就拥有极大的魅力，时常会成为他人仿效的典范。但有的人却自己并不知情。 因此，他们最适合当精神导师，实现人神接对，向天而歌。 |
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