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谢灵运与他的《山居赋》
南朝有四大家族，桓、王、庾、谢。后人有诗说：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”这里的谢就是指谢家，谢氏家族代有人才，前有谢安、谢万兄弟，后有谢玄、谢灵运祖孙，肥水一战打败前秦苻坚的就是这个谢安、谢玄叔侄，保住了东晋半壁河山，谢玄是谢安的侄子。到了刘宋王朝，谢灵运更将谢家的文名、诗名带到了一个前所未有的高峰，在他众多的文学作品当中，就有著名的《山居赋》，读来荡气回肠，不忍释手，以至让人一读再读。
古人作文，文、史、哲都在里面，有天文有地理。《山居赋》是一篇很长的诗文，内容丰富，思想深刻，涉及建筑、园艺、美学、哲学、佛学、农业、风物、山川、水利、中医中药、养生以及儒、释、道的学习与修炼，阐述了人与自然的关系，对山水风物的描写十分生动细致，让我们看到了一个不同与今天的自然风舞，一种田园诗般的生活，特别是那时的人对环境的认识，强调人与自然的和谐，体现天人合一的思想。诗文的内容十分丰富，文中仅提到隐居的高士就有黄帝的老师广成子、隐于岐山的许由、愚公、隐于宕山的涓子、庚桑楚、楚狂人接舆、栖居岩上的徐无鬼、耕于蒙山之阳的老莱子、汉代的商山四皓等等，他们每个人都有一段长长的故事。读《山居赋》让人对谢灵运有一个新的认识，此人是山水诗的鼻祖，开一代诗风。一般说谢灵运因官场失意从而寄居山林，寄情山水，然在我看来，并不完全正确，谢灵运对山水有感情，对名山秀水有无限的热爱。自古以来，如谢灵运这样的文人很多，在魏晋南北朝更达到一个高峰，这些人有自己的信仰，有自己的理论，有自己的政治抱负，但也并不是非赖在官场不可，这些人有一个共同的特点就是傲气十足，对官场并不是十分痴迷，可扶则辅之，不可扶则去之，对传统的道家思想有自己的见解，而且能够身体力行，超然物外，比如在《山居赋》当中就有这样的句子，“嗟文成之却粒，愿追松以远游。嘉陶朱之鼓棹，乃语种以免忧。”汉代的文成、张良都跟随一个叫赤松子的世外高人游历，并习练辟谷绝粒之术，不问世事，以求长生。而春秋时越国大夫范蠡更是弃官携美丽的西子泛舟于太湖之上，后来生意做的很大，富可敌国，史称“陶朱公”。他临行时对同朝的文种有一番告诫，然而文种不悟，结果被杀，很可惜。
谢灵运所在的刘宋王朝，少帝刘义符时期，谢灵运与一般当时的如名士庐陵王刘义真、颜延之、慧琳道人相游为欢，“请款异常”。同时不满现实，抨击时弊，诗酒放旷，与当朝的司徒徐羡之等人不睦，有矛盾。永初三年，即公元422年，谢灵运被排挤出朝，任永嘉太守。永嘉这个地方当时虽然偏远，经济落后，但是负山面海，控江带溪，山水绮丽。谢灵运在永嘉只有一年的时间，他遍游当地山水，悠游于山林之中，对任内之事不闻不问，完全采取放任的态度，《宋书》说他，“民间听讼，不复关怀。”一年后，谢灵运称病提前离职，并借移葬其祖父和父亲陵墓回家乡之机，回到老家会稽郡，一边修复祖上留下的故宅别墅，一边另外选址造园，有终老此地的想法，《宋书》说，“修营别业，旁山带江，尽幽居之美。”《山居赋》就是在这个时候写就的，那么这座“幽居”到底怎么个美法，《山居赋》有非常生动的描写。政治上的失意与打击对他的影响还是有的，主要是心理上的影响，情绪低落，这也是他悠游于山林的动机之一，他说：“年与疾而偕来，老乘拙而俱旋。谢平生于知游，栖清旷于山川。”他说自己有老有病，志衰气拙，总之是不行了，又说自己天生性喜山水，愿栖息悠游于清旷山野，如果你只看文字，你会觉得这是一个垂垂老者，其实此时的谢灵运不过四十岁的年纪，正值人生的美好年华。在这一时期，谢灵运创作了大量的诗作，诗人的才华得到了展现，在当时就有很高的诗名，《宋书》说：“每有一诗至都邑，贵贱莫不竟写，宿昔之间，士庶皆遍，远近倾慕，名动京师。”
《山居赋》展示了谢灵运渊博的学识，从建筑到园艺，从林木到田园，从水中到天空，从中医到中药，从哲学到宗教，从养生到禅修，内容丰富，仅水中的鱼类就罗列了十六种之多。谢灵运似乎是为文学而生，《宋书》说他“幼便颖悟”，从小便很聪明，但是他的父亲谢瑍生来“不慧”，所以他的祖父大将军谢玄看到这个孙子很惊奇，说：“我乃生瑍，瑍那得生灵运。”好像不可能，天下事就是这么神奇。《宋书
列传第二十七
谢灵运》说，“灵运少好学，博览群书，文章之美，江左莫逮。”读了他的《山居赋》以后，就可以知晓史书的评价是公允的，谢灵运并非浪得虚名。
魏晋以来，文人士大夫雅爱玄谈，甚至诗酒放旷，放浪形骸，形成当时的所谓魏晋士风，大家坐而论道，出现了一批象“竹林七贤”这样的名士，他们远离政治或者与官场若即若离，喜欢个人的心性修养，崇尚禅修与养生，这种风气到了南北朝更是愈演愈烈，谢灵运不能不受这种风气的影响。此时的学术思想已经吸纳了佛教的诸多内容，与本土的老庄思想相互融合，成为当时知识分子的思想基础，立命之本。反映到的《山居赋》当中，谢灵运在诗文里提到的“鹿苑”是佛陀说《四真谛》的地方，所谓“四真谛”就是指“苦、集、灭、道”；提到灵鹫山，这里是佛陀说《般若法华经》的地方；还提到维摩诘居士说《维摩经》的故事。谢灵运的言外之意就是自己在营建其山居的时候，也要搞一个讲经说法、参禅修行的地方，在诗文中他说：“面南岭，建经台；依北阜，筑讲堂。”从谢灵运的诗文当中还可以看到，他对佛学有着很高的造诣，这也是那个时代名士的共同特点，其中他说：“观三世以其梦，抚六度以取道。”这里的“三世”和“六度”都是佛学的专有名词，三世指“过去、今生、来世”；六度指“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。此时，我们仿佛看到谢灵运与一帮人在这里讲经说法，谈玄论道。
谢灵运所筑的这个山居之所在今天看来合乎建筑美学、生态美学，体现了“天人合一”的思想，与现代人追求人与自然和谐的理想是一致的，或者说古人已经实现了现代人的这种精神追求。从他的诗文当中我们也可以稍稍领略谢灵运的山居之美，比如他说：“日月投光于柯间，风露披清于巍岫。夏凉寒燠，随时取适。阶基回互，橑棂乘隔。此焉卜寝，玩水弄石。”就是说山居的建筑不仅采光好，而且光影很美，日月之光透窗而入，满榻诗意，不仅不受风雨侵蚀，而且冬暖夏凉。整个建造依山而筑，高低错落，以廊相互连通，并利用山居的窗棂隔空巧借自然山水之景，极具视觉之美。就连进出的路线都设计的极为巧妙，清幽神秘，先是山路后接水路，他说：“栈道倾亏，蹬阁连卷。复有水经，缭绕回圆。”不仅要走栈道，而且还要过廊阁；不仅要乘舟楫，而且还要左右回环，真一派山林野趣。我走过当今中国的许多园林，无论是属于皇家园林的颐和园、避暑山庄，还是属于私家园林拙政园、留园，这些都无法与之媲美，因为他们都没有谢灵运这种依山而建的天然地势和山野景观。
谢灵运在这一时期，除了悠游于山水之间外，就是呆在他自己所筑的山居之内，主要做两件事，一是采药养生，二是讲经修行。他说：“艺菜当肴，采药救颓。”“采石上之地黄，摘竹下之天门。”地黄和天门都是草药；他又说：“法音晨听，放生夕归。”“远僧有来，近众无阙。发鼓朗响，颂偈清发。”这里我们仿佛看到一个耕读采药晨钟暮鼓的谢灵运。如果只看诗文，你会认为谢灵运已经看破红尘，一心修道了，因为在文章的最后，他甚至这样写道：“兵技医日，龟荚筮梦之法，风角冢宅，算术律历之书。或平生之所流览，并于今而弃诸，抱一德而不渝。”我们前面说过，谢灵运博览群书，你看他所罗列的书籍当中甚至包括占卜、风水、阴阳之术，然而这个时候他认为都是空的，一切都没有用，所以要统统抛弃，一心修道。他是这么说的，但是实际并没有这么做的，如果他真的这么做了，谢灵运可以有一个美好的结局，但事实完全相反，他先受人排挤，既而被人陷害，流放广州，最后竟连命也搞丢了。现代大学者汤用彤先生在他的《汉魏两晋南北朝佛教史》上说，“康乐（谢灵运）究乏刚健之人格，与名利富贵不能脱然无虑。故虽身在山林，心向魏阙。心怀晋朝，而身仕宋帝。其于佛教亦只得皮毛，以为之谈明理之资料。虽言得道应需慧业，而未能有深厚之修养。其结果身败而学未成。中国文人之积习，可引为鉴戒者也。”说得好不一定做得好，南怀瑾先生常说的一句话，“看得破，忍不过。”不禁让人喟然长叹。
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