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八字知识之一零九:命理理论简介

2013-12-03  郭先生866
    十天干、十二地支的来源
   
  《渊海子平》论天干地支所出:窃以奸诈生、妖怪出。黄帝时有蚩尤神作乱,当时之时,黄帝甚忧民之苦,遂战蚩尤于涿鹿之野,流血百里,不能治之。黄帝于是斋戒,筑坛祀天,方丘礼地。天乃降十干、十二支。帝乃将十干布象天形,十二支布象地形。始以干为天,支为地,各掌职门故之,然后乃能治也。自后有大挠氏为后人忧之曰:嗟吁!黄帝乃圣人,尚不能治此恶煞,万一后世见灾苦,将奈何乎?遂将夫十干十二支,分配成六十甲子云。
   
十干所属阴阳:
   
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
   
甲、丙、戊、庚、壬属阳;
   
乙、丁、己、辛、癸属阴。
   
十二支所属阴阳:
   
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
   
子、寅、辰、午、申、戌属阳;
   
丑、卯、巳、未、酉、亥属阴。
   
徐子平为宋人,从他的这种解释中可以看出,十天干、十二地支是从被神化的传说中而来,越传越神,加上他的认识,已经走样了,可能当时有人信以为真,现在看是不足为信的,甚或是荒诞可笑的。
     
据可靠证据考证:
   
《中国天文学源流》(郑文光著)认为:十天干起源于我国古代伏羲和生十日的神话传说,是十进位法概念在纪时中的反映,应当产生于渔猎时代的原始社会;十二地支则由常羲生月十有二的神话传说演变而来,产生于殷商之前,后逐渐演变为十二辰。十二支宜乎是夏人的创作
   
 可以证明的是:上古的夏代帝王孔甲、癸履的名字中出现了甲、癸字。到了商代,从汤王大乙开始到最后一位商纣王帝辛,每位帝王的名字中都有一个天干字作为尾字,涵盖了十天干中的九个字,即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬,就是没有癸字。    
   
标记时间的来源

   
十天干和十二地支按固定的排列顺序搭配成固定的组合,组成了固定顺序的六十组干支纪法,即六十甲子或六十花甲子。据考证,用六十甲子纪时间有如下来源:
   
纪日来源
   
大约成书于战国末年的《世本》说:容成作历,大桡作甲子二人皆黄帝之臣,盖自黄帝以来,始用甲子纪日,每六十日而甲子一周。大挠占斗机所建,始作甲乙以名日,谓之干,有事于天则用日。
   
《中国科学技术史稿》(杜石然等编著)认为:夏代已有十天干纪日法,商代在夏代天干纪日的基础上,进一步使用干支纪法,从而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪日法。

   
考古发现,在商朝后期帝乙时期的一块甲骨上,刻有完整的六十甲子,可能是当时的日历。
   
  据考证,春秋时期鲁隐公元年夏历二月己巳(公元前722年二月初十)日,曾发生一次日食,这是中国使用干支纪日比较确切的证据,而且自那以后,每日都按顺序纪日,日复一日从未间断过。
    
纪年来源
   
《隋书·律历志》引《竹书纪年》亦云:尧元年景(丙)子。”“丙子这一干支岁名,是一个非常重要的时间坐标,它虽然不能遽定唐尧之元年究为何年,但结合其他史料,所谓尧元年丙子必为公元前2145年。
   
又周武王伐纣于公元前1050年辛卯,也认为是纪年的开始。
   
到东汉章帝元和二年(公元85年),朝廷下令在全国推行干支纪年。
   
干支纪年是以立春日的时辰作为一年即岁次的开始,而不是以农历正月初一子时作为一年的开始。例如,2009年岁次是己丑年,以六十甲子纪年,己丑年是从2009年立春日的立春时辰开始起,至2010年立春日的立春时辰止,即200924052分起—201024642分止(不包括42分,即:<42≠42分)。   
   
纪月来源

   
大挠占斗机所建,作子丑以名月,谓之枝,有事于地则用月。
   
古代最初只有地支纪月法,规定每年各月固定用十二地支纪月,即把冬至所在的月(即夏历十一月)为子月,下一个月即为丑月,依此类推(闰月视为上一月的重复,无地支)。例如:古六历中的夏历以寅月为正月,殷历则以丑月(夏历十二月)为正月,周历则以子月(夏历十一月)为正月。(这种制度被称为月建,上述情况分别称建寅、建丑、建子)。据记载,我国至迟在汉代开始使用这种纪月方法。

  后来由地支纪月发展为配以天干组成六十甲子同时纪月的方法,即为干支纪月法,此法以五年为一周,周而复始(闰月同样无干支)
   
东汉光武帝建武二十九年癸丑年(公元53年)冬至月(大雪至小寒的月份,近似农历十一月)就是甲子月
   
干支纪月法所讲的,既非农历的月,也非公历的月,而是与24节气相对应的一种特殊的。所谓二十四节气,就是将地球绕太阳一周即一回归年的360度角划作24,即太阳在黄经在向东每移动15度角为一,移动一周360度共24气。早在春秋时代就测立了春分、秋分、夏至、冬至季节,以后通过逐渐充实改善,到秦汉时期确立了二十四节气。从汉武帝的太初历规定了二十四节气的起始时间,以夏历为统一的历法,形成了农历,一直沿用至今。农历将这二十四节气命名为立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒,其中立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒等十二个称为节气,其余的称为中气。节气通常被看作是阴历,实际上却是严格按回归年计算的属于阴阳合历。
  八字排列中所用的年、月划分,也是严格以节气为标准的,而不是按通常所说的农历或公历的年、月划分的。例如,200924052分立春,这一天是正月初十。这一天052分之前出生的人,为戊子年乙丑月庚辰日;052分及其以后出生的人,为己丑年丙寅月庚辰日。每个月都如此,都以节的时辰为每个月的分界线,在节气前出生的(立春节为上一年)以上个月算,在节气后出生的,以本月算。
纪时来源   
   
远古时,人们纪时只能简单的辨别周期变化的白天、黑夜,把白天称,黑天称合言曰昼夜

   
再后来根据天色的变化将一昼夜划分为:夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)时、日入、黄昏、人定十二个时段。
   
《尚书·无逸》:自朝至于日中昃不遑暇食
   
《诗经·郑风·女曰鸡鸣》:女曰鸡鸣,士曰昧旦。”“昧旦平旦
    
还有鸡鸣报晓;猫眼成线;日东而晨;日中而午;日西而夕等,就是判定早晨、中午、晚上的时间标志。 
   
  再后来采用十二时辰制纪时,如《论衡·譋时》云:一日之中,分为十二时,平旦寅,日出卯也。

   
 陈久金说:大约早在战国以前,为了研究天文历法的需要,已经将天球沿赤道划分为十二个天区,称为十二个星次。与此同时,又将天穹以北极为中心划为十二个方位,分别以十二辰来表示时段。

   
陈槃说:十二分说,其迹象之见于先秦古籍者,事例非一。

   
清赵翼《陔余丛考》卷三十四云:一日十二时始于汉

   
综合看,十二时辰之制大概起自战国、秦、汉之际。 
   
用十二地支纪时对应的时间为;
    
                     

      23--1--3--5--7--9--11--13--15--17--19--21--23
点。
    
阴阳五行的来源
   
《渊海子平》论五行所生之始:盖闻天地未判,其名混沌。乾坤未分,是名胚胎。日月星辰未生,阴阳寒暑未分也,在上则无雨露,无风云,无霜雪,无雷霆,不过杳杳而冥冥;在下则无草木,无山川,无禽兽,无人民,不过昧昧而昏昏。是时一气盘中结,于是太易生水,太初生火,太始生木,太素生金,太极生土,所以水数一,火数二,木数三,金数四,土数五。迨夫三元既极,混沌一判,胚胎乃分,轻清为天,重浊为地,二气相成,两仪既生,化而成。其始也,或人形马喙,或人首蛇身,无嗜欲,无姓名,无邦国,无君臣,巢处穴居,任其风雨,亲疏同途,莫知其父子。五谷未植,饮血茹毛,其名荡荡,其乐陶陶。及其圣贤一出,智愚两分,遂有君臣父子之分,礼乐衣冠之制。呜呼!大道废而奸诈生、妖怪出。
   
从这段解释可以看出,宋代徐子平对阴阳五行来源的解释,有一些科学道理或是对自然界的真实认识,但也是传闻而来,或在传闻中升级走样,或是加进了他自己的猜想、臆想或编造,总之,是唯物论。
   
河图年代最为久远,河图中的图式由奇数组、偶数组,并以组的形式分布四方与中央的结构组成,这可能是阴阳、五行形象的最早来源的源头。
     
禹传位给儿子启,启领兵镇压反叛说:有扈氏威侮五行,怠弃三正。天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。 这段话见载于《尚书·甘誓》,历史学家们推测在公元前2196年。
   
《世本》说:大挠采五行之情,占斗机所建,始作甲乙以名日,谓之干;作子丑以名月,谓之枝,有事于天则用日,有事于地则用月,阴阳之别,故有枝干名也。
   
《易经》中所记载“- -”“—”两符号,为阴、阳之意。
 
   
《尚书·洪范》中记载如下:五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。

   
《黄帝内经·素问·天元纪大论》云:夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也

   
  《道德经》云:万物负阴而抱阳
    
《易传》进一步提出:一阴一阳之谓道的学说。
     
阴阳五行观念来源于非周文化,在《黄帝内经》中,分为阴阳学说、五行学说。把阴阳与五行撮合在一起并加以神秘化的,是战国末期的阴阳家邹衍,他提出五德终始说,把五行的属性称为五德,用来附会王朝兴替和社会政治的擅替。到了西汉中叶,阴阳学说和五行学说已经合流,并逐渐成为公认的系统的表认体系。   

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