八字知识之一零九：命理理论简介

    十天干、十二地支的来源
     《渊海子平》论天干地支所出：窃以奸诈生、妖怪出。黄帝时有蚩尤神作乱，当时之时，黄帝甚忧民之苦，遂战蚩尤于涿鹿之野，流血百里，不能治之。黄帝于是斋戒，筑坛祀天，方丘礼地。天乃降十干、十二支。帝乃将十干布象天形，十二支布象地形。始以干为天，支为地，各掌职门故之，然后乃能治也。自后有大挠氏为后人忧之曰：嗟吁！黄帝乃圣人，尚不能治此恶煞，万一后世见灾苦，将奈何乎？遂将夫十干十二支，分配成六十甲子云。
    十干所属阴阳：
    甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
    甲、丙、戊、庚、壬属阳；
    乙、丁、己、辛、癸属阴。
    十二支所属阴阳：
    子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
    子、寅、辰、午、申、戌属阳；
    丑、卯、巳、未、酉、亥属阴。
    徐子平为宋人，从他的这种解释中可以看出，十天干、十二地支是从被神化的传说中而来，越传越神，加上他的认识，已经走样了，可能当时有人信以为真，现在看是不足为信的，甚或是荒诞可笑的。
     据可靠证据考证：
    《中国天文学源流》（郑文光著）认为：十天干起源于我国古代伏羲和“生十日”的神话传说，是十进位法概念在纪时中的反映，应当产生于渔猎时代的原始社会；“十二地支”则由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来，产生于殷商之前，后逐渐演变为十二辰。“十二支宜乎是夏人的创作”。
     可以证明的是：上古的夏代帝王孔甲、癸履的名字中出现了甲、癸字。到了商代，从汤王大乙开始到最后一位商纣王帝辛，每位帝王的名字中都有一个天干字作为尾字，涵盖了十天干中的九个字，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬，就是没有癸字。    
   标记时间的来源
    十天干和十二地支按固定的排列顺序搭配成固定的组合，组成了固定顺序的六十组干支纪法，即六十甲子或六十花甲子。据考证，用六十甲子纪时间有如下来源：
    纪日来源
    大约成书于战国末年的《世本》说：“容成作历，大桡作甲子”，“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”。大挠“占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，有事于天则用日。”
    《中国科学技术史稿》（杜石然等编著）认为：夏代已有十天干纪日法，商代在夏代天干纪日的基础上，进一步使用干支纪法，从而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪日法。
    考古发现，在商朝后期帝乙时期的一块甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是当时的日历。
     据考证，春秋时期鲁隐公元年夏历二月己巳（公元前722年二月初十）日，曾发生一次日食，这是中国使用干支纪日比较确切的证据，而且自那以后，每日都按顺序纪日，日复一日从未间断过。
     纪年来源
    《隋书·律历志》引《竹书纪年》亦云：“尧元年景（丙）子。”“丙子”这一干支岁名，是一个非常重要的时间坐标，它虽然不能遽定唐尧之元年究为何年，但结合其他史料，所谓“尧元年丙子”必为公元前2145年。
    又周武王伐纣于公元前1050年辛卯，也认为是纪年的开始。
    到东汉章帝元和二年（公元85年），朝廷下令在全国推行干支纪年。
    干支纪年是以立春日的时辰作为一年即岁次的开始，而不是以农历正月初一子时作为一年的开始。例如，2009年岁次是己丑年，以六十甲子纪年，己丑年是从2009年立春日的立春时辰开始起，至2010年立春日的立春时辰止，即2009年2月4日0时52分起—2010年2月4日6时42分止（不包括42分，即：＜42分≠42分）。   
    纪月来源
    大挠“占斗机所建，作子丑以名月，谓之枝，有事于地则用月。”
    古代最初只有地支纪月法，规定每年各月固定用十二地支纪月，即把冬至所在的月（即夏历十一月）为“子月”，下一个月即为“丑月”，依此类推（闰月视为上一月的重复，无地支）。例如：古六历中的夏历以寅月为正月，殷历则以丑月（夏历十二月）为正月，周历则以子月（夏历十一月）为正月。（这种制度被称为“月建”，上述情况分别称建寅、建丑、建子）。据记载，我国至迟在汉代开始使用这种纪月方法。
　　后来由地支纪月发展为配以天干组成六十甲子同时纪月的方法，即为干支纪月法，此法以五年为一周，周而复始（闰月同样无干支）。
    东汉光武帝建武二十九年癸丑年（公元53年）冬至月（大雪至小寒的月份，近似农历十一月）就是“甲子月”。
    干支纪月法所讲的“月”，既非农历的月，也非公历的月，而是与24节气相对应的一种特殊的“月”。所谓二十四节气，就是将地球绕太阳一周即一回归年的360度角划作24分，即太阳在黄经在向东每移动15度角为一“气”，移动一周360度共24气。早在春秋时代就测立了春分、秋分、夏至、冬至季节，以后通过逐渐充实改善，到秦汉时期确立了二十四节气。从汉武帝的太初历规定了二十四节气的起始时间，以夏历为统一的历法，形成了农历，一直沿用至今。农历将这二十四节气命名为立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，其中立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒等十二个称为“节气”，其余的称为“中气”。节气通常被看作是阴历，实际上却是严格按回归年计算的属于阴阳合历。
　　八字排列中所用的年、月划分，也是严格以节气为标准的，而不是按通常所说的农历或公历的年、月划分的。例如，2009年2月4日0时52分立春，这一天是正月初十。这一天0时52分之前出生的人，为戊子年乙丑月庚辰日；0时52分及其以后出生的人，为己丑年丙寅月庚辰日。每个月都如此，都以节的时辰为每个月的分界线，在节气前出生的（立春节为上一年）以上个月算，在节气后出生的，以本月算。
纪时来源   
    远古时，人们纪时只能简单的辨别周期变化的白天、黑夜，把白天称“昼”，黑天称“夜”，合言曰“昼夜”。
    再后来根据天色的变化将一昼夜划分为：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)时、日入、黄昏、人定十二个时段。
    《尚书·无逸》：“自朝至于日中昃不遑暇食”。
    《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”“昧旦”即“平旦”。
     还有鸡鸣报晓；猫眼成线；日东而晨；日中而午；日西而夕等，就是判定早晨、中午、晚上的时间标志。 
     再后来采用十二时辰制纪时，如《论衡·譋时》云：“一日之中，分为十二时，平旦寅，日出卯也。”
     陈久金说：“大约早在战国以前，为了研究天文历法的需要，已经将天球沿赤道划分为十二个天区，称为十二个星次。与此同时，又将天穹以北极为中心划为十二个方位，分别以十二辰来表示时段。”
    陈槃说：“十二分说，其迹象之见于先秦古籍者，事例非一。”
    清赵翼《陔余丛考》卷三十四云：“一日十二时始于汉”。
    综合看，十二时辰之制大概起自战国、秦、汉之际。 
    用十二地支纪时对应的时间为;
     子  丑  寅  卯  辰  巳  午  未  申  酉  戌  亥
      23--1--3--5--7--9--11--13--15--17--19--21--23点。
     阴阳五行的来源
    《渊海子平》论五行所生之始：盖闻天地未判，其名混沌。乾坤未分，是名胚胎。日月星辰未生，阴阳寒暑未分也，在上则无雨露，无风云，无霜雪，无雷霆，不过杳杳而冥冥；在下则无草木，无山川，无禽兽，无人民，不过昧昧而昏昏。是时一气盘中结，于是太易生水，太初生火，太始生木，太素生金，太极生土，所以水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。迨夫三元既极，混沌一判，胚胎乃分，轻清为天，重浊为地，二气相成，两仪既生，化而成。其始也，或人形马喙，或人首蛇身，无嗜欲，无姓名，无邦国，无君臣，巢处穴居，任其风雨，亲疏同途，莫知其父子。五谷未植，饮血茹毛，其名荡荡，其乐陶陶。及其圣贤一出，智愚两分，遂有君臣父子之分，礼乐衣冠之制。呜呼！大道废而奸诈生、妖怪出。
    从这段解释可以看出，宋代徐子平对阴阳五行来源的解释，有一些科学道理或是对自然界的真实认识，但也是传闻而来，或在传闻中升级走样，或是加进了他自己的猜想、臆想或编造，总之，是唯物论。
    河图年代最为久远，河图中的图式由奇数组、偶数组，并以组的形式分布四方与中央的结构组成，这可能是阴阳、五行形象的最早来源的源头。
     禹传位给儿子启，启领兵镇压反叛说：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。” 这段话见载于《尚书·甘誓》，历史学家们推测在公元前2196年。
    《世本》说：大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也。”
    《易经》中所记载“- -”和“—”两符号，为阴、阳之意。 
    《尚书·洪范》中记载如下：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
    《黄帝内经·素问·天元纪大论》云：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。
     《道德经》云：“万物负阴而抱阳”。
     《易传》进一步提出：“一阴一阳之谓道”的学说。
      阴阳五行观念来源于非周文化，在《黄帝内经》中，分为阴阳学说、五行学说。把阴阳与五行撮合在一起并加以神秘化的，是战国末期的阴阳家邹衍，他提出“五德终始”说，把五行的属性称为“五德”，用来附会王朝兴替和社会政治的擅替。到了西汉中叶，阴阳学说和五行学说已经合流，并逐渐成为公认的系统的表认体系。   

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