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光风霁月，笑傲江湖——金庸以音品人 作者 书影灵台 2013-12-02 12:37:24 金庸写人物，繁复多变，妙趣横生。这不单有绝佳的文学功底，更在于广博的思想，多元文化的融合。从东西文化对比说，西方长于描写人性，中国文化精于刻画人品，这也是心理学与伦理学的差别。金庸于两方面的掌握，都可谓驾轻就熟。本文主要着意于金庸的品性描画，如何体现古风古韵的写意味道。古人在人物品藻方面精微传神，往往可意会不可言传，其实是意境审美的体现。说到不可言传，毕竟还是要借助文字来描摹，但非要通过意会才能领略，所以每每玄乎又玄，充分考究观赏者的感悟力。当然，一朝领悟，趣味无穷。下面主要通过笑傲江湖这部小说中的相关情节，来分析个中意趣。 笑傲江湖书名不单旷达洒脱，还有个特别之处，因为小说中从始至终贯穿了一首曲子，曲名就叫做笑傲江湖。这首曲子为刘正风与曲洋合作，临死之际交与令狐冲，后来令狐冲结识任盈盈，在任盈盈的教授下共同学习此曲，小说结尾也是二人合奏，笑傲江湖。显然这首曲子不只是小说中的一个道具式对象，而是全书重要的主题内涵之一，是主题的形象化体现。而此曲所传达的意境，在小说之处，已经借着刘正风与曲洋二人结识交往生生死死的故事，做了清晰的交代铺垫。某种程度上，令狐冲与任盈盈正是刘正风与曲洋的延续，只是表面上生死殊途，但内在意蕴相通，前后呼应。读懂刘正风与曲洋，可以很好的感受这部小说中的某些主题内涵。 刘正风与曲洋，表面上一个为五岳剑盟的衡山派二号人物，另一个是当世被名门正派称为魔教的日月神教的长老。本来应该是水火不相容，但偏偏因为音律相识，知己相待，生死相守。他们的交往在当时来说，受到几乎所有人的误解，包括令狐冲。更成为左冷禅借机谋取自己江湖霸业的利用工具，左冷禅表面上打着维护五岳权益江湖太平的名义，逼迫刘正风杀死曲洋，其实是为了借此扬威，扩展自己的江湖地位，为自己的江湖至尊梦铺垫道路。可怜刘正风不肯背叛知己好友，被左冷禅派人杀了他全家，自己最终也与曲洋双双死去。作为一部被很多人赞誉为政治小说的作品，笑傲江湖确实探讨了很多关于政治权谋，王业霸业，伪君子真小人等权力斗争，但这又是一部超越政治的作品，否则也就不会有令狐冲这样的人物诞生。这种超越首先是从刘正风与曲洋开始的。 从政治意识形态上，刘正风与曲洋属于正邪不两立；从政治伦理上，两人是敌我之分；从政治衍生的道德上，是好人与坏人的区别。按照这样的逻辑，他俩无论如何不能成为朋友。这也是当时被世人误解的原因，即便按照所谓朋友的评价，刘正风也是误交匪类，贻误自身，更别说咎由自取之类评价了。但两人的交往分明又是那样的光明磊落胸怀坦荡，令人折服。这非得从超越政治权力的思想意识上，才能充分领略这种友情的风采。而谈到两个人的风采，可以让当时所有人相形见绌，具体说来就是他们二人品性的表现。金庸借用了以形写人以物状人的古法，借音乐描绘出两个光风霁月顶天立地的汉子。 在左冷禅派人逼迫刘正风，不许他金盆洗手的情节中，岳不群以一贯正人君子形象大义凛然（伪，此人会专文重点交代）劝说刘正风，刘正风认为岳不群是真正的朋友而且见识也比一般人高，故此刘正风对岳不群诚心讲出一番话，刘正风讲曲洋绝不是什么奸邪之人，更不可能出于阴谋来结交，因为言辞文章可能会骗人，但音乐骗不了人。曲洋的琴声中正雅致，没有丝毫邪念。当时岳不群听完后不以为然。岳不群的反映实属正常，他并不是有意作伪，而是真不能领会，因为他不是真君子而是伪君子，这其中还不仅仅是懂不懂音律的关系。想想后面任盈盈教令狐冲抚琴，虽琴艺生疏，但琴音中已经有高迈气象，显然音为心声。音乐与舞蹈是人类最古老的艺术，更早于文学，同时也是最能表达人情绪情感的艺术。自古中国人就有以音修身的传统，所谓三月不知肉味。而刘正风对曲洋中正的曲韵评价，其实就是对人的评价。所奏琴音，天地辽阔意境悠远，这种人又怎么能心存邪念呢？反过来这也道出了了音乐的本质，相比于语言和文字，音乐对情感的抒发更加原始与真挚。而古人由于非常在意音乐与人的修为关系，所以在琴音中自然带出一个人的修为境界，这不是技法问题。有意思的是，曲洋自称喜欢嵇康，笑傲江湖曲也是脱胎于广陵散，而曲洋评价嵇康文辞瑰丽，好任侠。既说出来了嵇康的气度，也道出了嵇康的不羁。显然曲洋也是这般人物，所以非要说曲洋邪，有那么一点点道理，当然这是对于正统古板的人而言。至于刘正风，他一定是和曲洋意味相投的。两个人的音乐爱好相投，两个人的性格品性相投。如果说曲洋是高远而不羁，刘正风就是雍容大度，两个人骨子里的根基都是中正，这其实也是中国传统文人非常偏好的一种气质。 中国传统文化中很具有海德格尔所说的诗意。这是生活艺术化的表现，这不是现代人所谓的生活美学，而是美学自在生活中。琴棋书画首先不是艺术消遣，而是生活本身；诗词歌赋首先不是文学创作，而是生活本身。而所谓审美，也就自然蕴含了生活辩证的伦理价值。乐而不淫，哀而不伤是艺术化的伦理，这就是中庸，中庸是伦理化的审美，伦理和审美你中有我，我中有你。有了伦理的把握，审美不至于奇诡，情感不至于偏执；有了审美的把握，伦理不至于教条，行为不至于狭隘。笑傲江湖的政治隐喻，某种程度上就是伦理没有了审美扶正以后，走向教条偏执，从而给权力欲望留出来巨大空间，最终导致人的自我权力异化。正如现代人看古代，没有了审美的参照，自然会把古代看成权力斗争的历史，其实这与其说是古代史，不如说是当代史，是现代人的权力投射。因为我们自身就已经缺乏审美扶正了。 这样也很好说明，为什么古代知识分子的审美多倾向于乐而不淫，哀而不伤的审美观，因为这其中是中庸伦理的体现。单就审美而言，只会有不同的审美标准，没什么高下区别。崇高是美，优美同样是美；你喜欢阔达，我也可以喜欢精致。均无伤大雅。但结合伦理就不同了，意境高远是与心胸开阔一致的，典正雅致是与心态平和分不开的，从修养的角度来说，不同趣味反映出不同的修为状态与修为水平。乐而不淫，哀而不伤审美观，如果从伦理层面看，反映出来的是气度与见识以及由此生发出来的强大的自控能力。既具备丰富的情感体验，又不会被情感随意左右自我。简单的说，这是古代贵族追求向往的一种品格，是优雅这种外显气质的内涵。刘正风与曲洋都具备这种气质，只是曲洋略带不羁，这也造成曲洋在外在形骸上个性更加鲜明。相比之下，刘正风的中庸气度更加明显，这反而表现在其表面的毫无个性。这其实是大象无形的一种化境。小说描写的刘正风，乍一看外表显得很平庸，仿佛一个土财主，但细致品咂才能感受个中滋味。没有冲突的时候老好人一个，大事临头一代宗师的气度顿显；危机四伏敌众我寡，却没有乱一丝一毫的方寸，衣衫纹丝不动，这该是多么大的定力。最终乱了方寸，是在他家人几乎被杀尽，只剩下最小的也是他最疼爱的小儿子被威胁的时候，而刘正风最终没了定力，并不是心疼小儿子被杀，而是羞愧于小儿子没有骨气。因为这种骨气气节，是中庸之道核心价值，既中国人所说的外圆内方，这是根本的信仰所在，如果没有了内方，那人就只能变成圆滑了。误读中庸的人，也会把中庸当成好好先生或者圆滑，这是因为他看不到内在的骨气，或者他自身本就没有骨气，误读也在所难免了。 由此我们也可以解释为什么刘正风与掌门师兄莫大先生不和。这种不和与庸俗之人理解的利益冲突完全没有关系，这就是性情不投。其实从刘正风的为人特征看，相比他不愿见莫大，莫大先生可能更不愿意见他。这样的描写颇带有几分魏晋遗风。莫大先生也喜欢音乐，擅长拉胡琴。按照刘正风的评价，莫大的琴音，往而不复，去而不返，一味哀凄，自己听了就难受。刘正风的描述马上会令人联想到二泉映月，曲调很接近，演奏乐器也类似。刘正风为什么听了就难受？肯定不是他承受不了哀凄的曲调，而是很不欣赏这种直白偏执的情感表达方式，觉得这种曲调难登大雅之堂，所以才不喜欢。我们抛开音乐评价先不说，从音乐转入人的品性评判。曲调一味哀凄，从情感表达上反映了两点，其一内心凄苦，其二喜欢表达这种凄苦。这在现代人眼中是再正常不过的事情了。我为什么不能苦不能烦，有那么多事情都让人苦让人烦呀，再说了，我苦我烦，你还不让我说出来，你想憋死我呀。这种现代人的逻辑，按照中庸之道来评价，真的就错了。首先，凄苦自然是外界影响，但更是内心把握。喜怒忧思悲恐惊，无论那种情感都是外在与内在的结合，所谓不以物喜不以己悲，其实强调的是人的主观能动性，恰恰不能随着外物任意影响我们。由此才能真正凸显自我的强大，否则物喜我喜，物悲我悲，那人岂不是太可怜了，这不是君子风范。（岳不群的伪君子也可以做到不以物喜，不以己悲。但是因为他无情，君子有情，伪君子无情）而一味凄苦，那就是可怜中的可怜了。这是刘正风不喜欢的地方。不过考虑一下莫大先生的出身，这一切又顺理成章。在中国传统民间艺术中，大喜大悲一直是被表现的基调，这是传统民间艺术与传统贵族艺术审美上巨大差异。普通老百姓的伦理道德更多是外在灌输的，而不是像士大夫知识分子那样内化的，所以从信仰力量上有明显的区别。客观上民间生活外在压抑束缚更大，情绪刺激也更强烈。一方面是内省内修的缺乏，另一方面是外在威慑巨大，人的情感表达方式势必是宣泄式的而非内敛的，是现实体验的而非意境的。我不想在这里厚此薄彼，只是想说明传统士大夫知识分子与民间在审美与伦理上的巨大差异。这才是刘正风与莫大先生性情不和的根本原因，明明就不是一路人嘛。前面既然简单分析了传统士大夫知识分子的审美与伦理特征，这里不妨也分析一下民间的审美伦理特征。审美总结较为简单，追求极致。大红大绿，大鸣大放，哭笑都痛痛快快。由审美折射出来的伦理则有点复杂，在优劣两方面都很突出。优点在于实用性很强，教条的伦理很方便学习使用，因为简单照搬照抄就可以了，而且对人的情感调整也比较方便，该哭你就哭，该笑你就笑嘛，哭完笑玩不就没事了。由于情感是宣泄式的，所以短暂释放压抑的功能很强大，可以让人很快平衡下来。这一切都为应付现实做好准备，道理告诉你了，做法告诉你了，连情感表达方式都告诉你了，这多简单。如此这般，你就可以生活了嘛。这样的伦理与审美组合了普通老百姓的生活，让中国人世代延续，在文化心理上保持了极强的传承性。与之相对的，劣性也很明显。现实感太强的情感审美表达，让情感得不到积淀和升华，只能停留在较为粗浅的层面上，审美的宣泄功能破坏了审美的自我意识功能，人的情绪也被局限在木讷压抑与疯狂发泄的两端。由此形成的伦理教条让人没有太多余暇去思考去深入认识，对外界压制的依赖性比较强。同时，缺乏了自省也就意味着自我认识的缺乏，这样很难发展出个性，容易形成群盲。中国传统文化可以延续如此之久，从民间文化层面，这是非常重要的集体文化心理根基。 莫大先生没有优雅中正的贵族气质，也不喜欢哀而不伤的艺术表达，甚至为人会有些小气，内心偏执的人是无法大气的。但在侠义道的标准上，这些都是小小的瑕疵，甚至只是另一种个性。因为莫大先生是真正的侠义之人。在刘正风与曲洋被杀的关头，出手相救，快剑杀死了要害二人的费彬，转身离去，从头到尾没有和刘正风说一句话。小气固然小气，却也光明磊落。莫大先生是奇人。 借音乐写人，刘正风曲洋以及莫大先生，一一跃然纸上，这仿佛就是世说笔法。金庸对魏晋也应该是颇为向往的，是啊，又有哪个知识分子不心向往之呢？而当我们真正领略了以上人物的风采气度，才真正明白笑傲江湖中所描写的权力斗争的肮脏龌龊，也才真正明白这龌龊上面的蝇营狗苟。所谓光风霁月，笑傲江湖，你得有笑傲的资本，当你艳羡权力的时候，你是笑傲不起来的。除非你超越权力，那就去追求更大的价值吧。这个时候，你的眼睛不能向外看，要向内看了。 |
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