用易经开方全文阅读

点化养生保健捷径：用易经开方 作者：栾加芹


前言 时间与时光（1）
“时间”这两个字是我们大家都熟悉的，不用说啦。不过，当我们感慨时间过得很快的时候，除了常说“时间过得真快啊”，更会用“时光飞逝”，“光阴荏苒，日月如梭”等来比喻。“时光”、“光阴”作为“时间”的同义词也常常被用到。
　　中国的文字一向都大有深意，这时间与时光、光阴的意义可是值得好好研究。本书有专门的一章《时间的实质》，对时间做深入一些的探讨，这里只是把问题提出来。时间，从实质上说是用来标注日月星辰出现的情况的，或者说，日月星辰的有序运动给了我们时间的概念。
　　当日月星辰有序出现的时候，就把它们的光线“洒”向了地球。我们最熟悉的是阳光和月光，再往下就是星光，人们会根据不同的认知和感受对这些光给予不同的描述。日月星光都是可见光，还有许多人的眼睛看不见的光，如伽马射线、X射线、紫外线、红外线和射频电波等。在天体洒向地球的光线中，我们看不见的光可比看得见的光多得多，不可见光占绝大多数，可见光只占少部分，这是题外话。
　　时间的实质是日月星辰在地球上空出现的情况，而日月星辰在地球上空出现的时候始终在把它们大量的看得见的光和看不见的光洒向地球。所以，这“时间”当然随时与“光”联系在一起，可以表示成“时光”的。“光阴”直观的意思是在“光”的里面，从而，这“光阴”也可以等同表示时间。
　　时光与时间同义。对于这“光”，大家有所不知的是，它们对地球的万物有着非同小可的影响。从某种意义上，我们甚至完全可以说，地球上的万物都是这日月星辰洒向地球的“光”造就的。光是地球生命的来源之一，是人类生活的依据。
　　天文学家已经发现，恒星光谱里，大部分的光谱线，都已经被证明为地球上的化学元素的谱线。或者可以说地球上的化学元素就是这些星辰的光形成的。
　　在量子理论里，“当光照到金属表面时,能量为Hu的光子与电子之间发生了能量交换。电子吸收了光子的能量,从而具有能量E=MC2”。这是爱因斯坦的结论。当光照射到金属表面的时候，虽然从肉眼看上去，这金属似乎没有变化，但事实上，此时光已经与金属的电子发生了能量的交换，改变了金属的电子运动——从微观的角度而言，这时候的金属与光照射前的金属已经不同了。
　　当然，如果光照射到金属表面的时间很短，对于金属的改变较小，从肉眼的角度看，这金属是没什么变化的。但是，一年一年又一年，或者更长的时间，金属就可以被光线改造得面目全非，甚至或许是一种新的什么物质了。
　　我们都知道植物生长状况与太阳的光照密切相关，而前苏联的生物学家发现，凡多年未经月光照射的树木，木质疏松，枝干细弱而脆，半数树木干枯，尽管后来有的经过每晚月光“补照”仍能存活，但由于枝干稀少而生长不良，几乎全部中止开花结果（多年生植物）。也许科学家今后还会发现星光对生物的影响。
　　万物都在时光中悄悄改变，甚至，可以直接形容成时光才是大地万物的真正的母亲。
　　时间对人的间接和直接的影响
　　时间是大地万物真正的母亲，当然，也是人类的母亲。人生存在地球上，以地球上的动物、植物为食物，所以，时间通过食物对人产生间接的影响。

前言 时间与时光（2）
时间对人间接的影响是通过食物链来实现的，这一点比较容易理解；至于说到时间对人的直接影响，大家也许认为我是在讲废话，人在一定的时间内，生老病死，这分明是浅显的常识嘛！是，这是常识，我们要把关注的焦点落在“影响”上，就不是常识了。我们现在就来简单地说说这个问题。
　　潮汐现象是我们大家所熟知的。真正的潮并不局限于海潮，而是一个总称，包括固体潮汐（简称地潮）、海洋潮汐（简称海潮）和大气潮汐（简称气潮），而从潮汐作用力来源来分，有太阳潮和太阴潮，总之很复杂。不过平时我们以为潮汐就是海洋或江河潮汐，也是没错的，由于地潮和气潮并不是很明显，而海洋潮汐则非常明显，狭义的潮汐就是指海洋或江河潮汐。
　　潮汐的发生与太阳或月亮所对应的位置密切相关，所以呈现周期性，大周期体现在一年或一个月中，小周期则体现在一天当中，“潮汐”这两个字有明显的时间痕迹——朝夕。
　　我们说到了潮汐是太阳、月亮的引力造成的，这里说的引力在大家眼里可能就是引力了，而不会是别的什么。其实，从“光”的广泛的意义来看，这引力也是太阳、月球给予地球的光，只是不可见的光而已。
　　除了潮汐，还有一些异常气候的出现与日月星辰相对于地球的位置密切相关。在持续明媚的阳光中，可能突然乌云压顶，大雨倾盆；《窦娥冤》中的六月飞雪也实有发生。这些奇异的现象让我们看到地球更多地受到天球以外天体的影响，换而言之，就是时间的作用。
　　上述似乎没有回答时间对人的直接影响，但对上述现象的认识恰恰能让我们理解时间对人的“影响”。
　　虽然我们可以不信人是上帝的造物，但我们不能不信人体与自然万物之间的联系。时间，可以自然造化或异常地逆转地球上的万物，时间也可以造就人体内的“气候”——疾病现象。
　　我想你一定注意过，许多疾病的发作与缓解具有典型的时间特征。比如有些人的哮喘，每逢秋天立即发作，其他季节则很正常。有些人每到春天就咳嗽，其他季节则安然无恙，有些人头痛总在夏天出现，其他季节就没事儿。
　　这种与季节有密切关系的疾病在临床上极为常见，还有一种常见的现象，排除药物或其他人为控制的作用，许多疾病在一天之内也有明显的发作与缓解时间，如有些高热总在夜晚出现，白天自动消退；有些咳嗽只是早晨发作，下午自动平复；有些疼痛只发生在每天固定的时间，其他时间自动消失。这种一天之内疾病自动的发作与缓解，除了时间，可再也不可能有别的解释。
　　疾病的这种在没有其他诱因的情况下定时发作或缓解的情况，明确昭示了时间对人的直接影响，这种人体疾患受时间影响的规律大家不难接受，但如果我说时间是许多疾病的最为关键的诱因，你会作何反应呢？
　　时间是人类许多疾病的最重要的原因，对人的健康有着非常重要的直接的影响。在古代，我们的老祖宗其实早就注意到了时间对人的这种直接影响。并且，他们不仅仅是注意到了，而且还找出了时间影响人体健康与疾病的基本规律，这规律便是《黄帝内经》中记载的五运六气学说。当然，五运六气学说对许多医者来说都不陌生，可是却很少有人能够把这个学说应用于临床指导疾病的分析与治疗，这正是本书关注的重点和立意之一，本书从另一个角度对古代的五运六气学说进行了还原探索，而且找到了这个学说在临床应用的具体途径。

前言 时间与时光（3）
中医开方就是开时间
　　暴风雨来临时，我们不能像武侠小说中说的那样把暴风雨推回天际，但我们可以躲避，至少可以尽力避免迎着暴风雨在路上“奋然前行”；或者因无奈而必须上路的时候，至少可以撑一把较为坚实的雨伞。
　　地震发生的时候，我们不能阻止地震，但我们可以躲开高楼，跑到一个开阔的空间。
　　当然，许多自然灾害让我们猝不及防，但我们也会尽可能把对我们的伤害减到最小；而许多灾害是我们可以通过预防而避免发生的。
　　在灾害面前，最可怕不是灾难本身，而是对大灾大害缺乏足够的预知能力，对小的灾害缺乏预防的意识，对已经发生的灾害缺乏应对和减灾的措施。
　　对于人本身来说，疾病就是灾害，我们对待自己身体的疾患和对待灾害的道理是一致的。就我们人类的疾病性死亡而言，死于可治愈的疾病的数量要远远大于死于不治之症的数量；因治疗观念导致疾病恶化的数量要远远大于因医术低劣或治疗条件恶劣而导致疾病恶化的数量。无须讳言，无论是患者还是医生，对待疾病的态度和方法，都有数不胜数的本末倒置，这是我们从生生不息的自然界获得的警醒。
　　本书不是包医百病的神疗手册，不能穷尽一切疾病的治疗方案，但如果说真的对疾病的治疗和自疗能给出一剂妙方，那就是树立开方就是开时间的观念，对于西医，我不敢说这是管用的方法论，但对于中医来说，开方的真谛就在于“开时间”。我们不从繁杂的理论入手，先来看一个具体的实例。
　　2007年的11月24日，她向我抱怨头痛，是后头顶。她的头痛，有非常明确的诱因：那天她准备洗澡，厚厚的衣服都脱了，却发现洗澡的水还未足够热，于是她便着单薄的内衣，一边等水烧热，一边洗衣服。
　　虽是南方，却也是初冬，于是着了凉，然后便出现头痛。
　　既是受凉，那就好办。我取了一片雪莲花，贴于她的手太阳小肠经的左侧荥穴——前谷穴。十几分钟后问她，头还痛么？答曰：不是持续性的了，但一阵一阵的。
　　再取两小片雪莲花，贴于两侧太阳穴。又过十几分钟，问她如何。答曰：好了很多，不怎么感觉痛了。
　　雪莲花外用驱寒的效果很好。我关照她回去用热水泡脚，以进一步驱寒，随后便与她闲聊其他的话题了。
　　几天之后，她匆忙而来，告诉我咽喉疼痛，请人察看，竟然扁桃体发炎，近乎化脓，需要立即去医院治疗。
　　扁桃体发炎？小事一桩啊！我告诉她莫慌，这次详细询问她的情形。原来那日，她不仅仅有头痛症状，而且同时咽喉不适。她不仅仅受寒，午饭也曾进食大量辣椒。
　　贴雪莲花和泡脚之后，头痛症状消失，但咽喉不适一直未除，且越来越重，转为疼痛。经学医的友人察看，扁桃体近乎化脓，告知需立即去医院。
　　如确是受寒引起，那么泡脚和雪莲花外贴，必有良效。她的扁桃体发炎，肯定不是受寒之故。于是推算她发病那日的时间导致的“运气”，经过推算，我决定给她针灸。
　　取穴：左尺泽穴。
　　方法：用一寸半针灸针直刺。留针，约五分钟动一下针，以保持刺激强度。
　　下针十多分钟后，询问咽喉情况，回答说疼痛已减轻。继续留针，一边与她闲聊，大约一两个小时吧，给她起针时她的咽喉疼痛已经全部消失。经过这次处理之后，再未听她说咽喉疼痛之事，她近乎化脓的扁桃体发炎被一针治愈。
　　那么，决定给她扎针灸、取穴和“时间”有什么关联吗？是什么样的关联？本书的相关章节将会对此做出具体的回答。这里请你记下：对病患的处理，如果考虑患者发病时间以及其出生的日期，就会收到大不相同的疗效。
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导语
古人言：医易同源。
　　古人也常言：不知易，无以为大医。
　　然而，在中医理论经典著作《黄帝内经》里，我们并没有看到《易经》的蛛丝马迹；在中医本草的经典著作《神农本草经》里，我们也没有看到《易经》的身影；在中医历代其他的理论与本草著作中，更难于看到《易经》的思想与具体知识。虽然后代曾有医家试着把易与医联系到一起，如唐宗海的《医易通说》，但也没有说明白易与医的关系。
　　那么，医易同源之说从哪里来？
　　《黄帝内经》作为不朽的中医经典，它里面记载的中医理论与药物特性以及经络种种究竟来自于何处？经络真是古代具有内视能力的人发现的吗？《黄帝内经》为何给人体的十二正经贯以厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳之类的名字？这些名字真正的含义是什么？《黄帝内经》真像有人所言是上古文明的产物吗？《黄帝内经》经过几千年的解读和应用，我们离它是越来越近还是越来越远？我们究竟该站在什么样的角度去看待、理解和把握《黄帝内经》？当然，问号远远不只这么多。
　　虽说《易经》的具体知识并没有在《黄帝内经》与《神农本草经》等中医经典著作中出现，但医易同源也决非妄言，如果我们把《易经》和《内经》置于“对话”的环境中来考量，会有什么意外的收获呢？这样的立场和视角，也正是“不知易无以为大医”的真正含义。
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第1说 八卦解（1）
导读：许多人对“八卦”都几近丧失了公允的立场，要么就迷信，要么就视为迷信，毫无疑问这都是很“八卦”的态度。从本质上说，八卦是数学的符号，是用来刻画自然界万物特性的数学符号。
　　《易经》是一部不朽的著作，被古代的统治者立为群经之首，万法之源。历代的知识分子，也大多孜孜学易，穷经皓首，研究《易经》的心得更是不知其数。然而，正所谓窗外同样的风景，但一个画家观察它与一个工程师观察它，所得到的结论会有天壤之别。在与离散数学打交道多年后又成为一个针灸博士的我的眼里，《易经》既不是玄妙的命理工具，也不是泛泛地认为是古人智慧的结晶，我看到的是古人用以描述天地万物互相联系的数学模型，是用来透视人体和人的健康的镜子。
　　用《易经》来描述人的健康与疾病，在本书的后面会有专门的讲述。现在，我们先来看《易经》最基本的八个符号
　　

第2说 八卦解（2）
以上引文引自《易经·说卦传》。大家从这里对八卦的解释可以看出，先人将世间的事物和现象进行抽象和分类，全部归到八个卦象之中。当然，几千年前人们认识的范围相对比较狭小，我们不能要求真的可以包罗万象。但是，这里面列举的事物和现象在当今仍然是比较普遍存在的，有些已经不存在了，但类似的还是有。其中的很多事物或现象都与人的健康因素有关，这也是可以根据八卦来抽象、对照人的疾病的原因。
　　需要说明的是，八卦是我们的祖先观察自然万物而归纳出的物质的基本属性；上述每卦后面的说明只是罗列出一些自然界和社会之中最常见最基本的对应于卦的“象”或自然界的物质。以上我们的老祖宗所归纳的一些具有共同属性的东西，具体到某一物质而言，是指这物质具有这方面的属性，但不是说，这物质只具有这方面的属性。比如说，前面提到的牛，从品行上属于坤卦，但从它自身的体质上，则属于艮卦。
　　另外要说明的是，《易经》在历代的流传中，应用最多的方面就是占卜。所以，在《易经·说卦传》里面提到的这些东西，估计更多是为算命所准备的。比如说，戈兵属于离卦，当占卜者算得离卦而国家正在征兵时，且是一个刚到服兵役年龄的男子来要求测算时，估计算命者的结论就会是：逃不过当兵的命运吧。——呵呵，算命之事不是本书的主题，所以这里一笔带过。只是，既然我们老祖宗的这些东西最可能是为算命而观察总结的，而不是为医学准备的，那么，在把《易经》应用于医学时，我们必须重新总结自然界的万物，建立起自然界万物的在医学上的八卦属性说明，或者说，八卦药性说明吧。这个问题，我们将在后面的章节中，做详细的论述。
　　最后要说明的是，为了叙述方便，在以后的描述中，常会采用诸如“离为火”，“火为离”，“乾为天”，“震为龙”等简短的语句，其含义就是说，火具有离卦的特性，天具有乾卦的特性，龙具有震卦的特性等。
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第3说 六十四卦（1）
——复杂物质与现象的表示
　　导读：世间万物无比复杂，有些现象或物质虽具有八卦的基本属性，却不能够用某个八卦符号来简单地描述，这样复杂的物质或现象怎么用八卦符号表示呢？请看六十四卦。
　　以上只是简要介绍一下六十四卦的名称，至于说遇到一个事物具体取卦的方法，那么，则要因事论事，看实际的情况再说了。作为取卦的具体实例，我们不妨看看《医易通说》里介绍的十二辟卦。
　　一年有十二个月，每个月有每个月的特性，每个月的特性各不相同。要描述一年十二个月这各自不同的特性，我们来看看这六十四卦怎么刻画一年的十二个月的：
　　“从冬至（即农历十一月）起阴极阳生，坤卦下生一阳，是为复卦。”
　　冬至一阳生，这是学中医的人大概都知道的现象吧。此时，寒冷的土地下，悄悄地开始变暖，所以谓之“一阳生”。这个时候的大地，地面上寒冷还在，万物不生，还是当初收割后裸露的黑土地，是为坤卦；地面下，已有一丝暖意升起，因这点点的温暖，百草的根或种子开始准备孕育新芽，是为震卦；上为坤，下为震，从而构成卦象名为地雷复，是复卦。这复卦因此也就刻画了农历十一月的特征。
　　“丑月（即农历十二月）二阳初生，为地泽临。二阳在下，井中水极温，是其验也。泽者，气也。丑月掘地下入，则见其出气。”
　　农历的十二月，天气仍很寒冷，地面上仍是收割后裸露的黑土地，而在地面下，“二阳初生”，已经变得温暖得多，土壤中总是含有一定的水分的，在寒冷的天气里，这水分被冰冻；但随着这“二阳初生”，冰冻的水分解冻了，土壤变得湿润；于是，地面上，仍可用坤卦来刻画，地面下，已需用兑卦来描述了。上为坤，下为兑。坤为地，兑为泽，所以，两者构成卦象地泽临，是为临卦。这临卦，因此也就刻画了农历十二月的特征。
　　“寅月（即农历正月）三阴在上，三阳在下，为地天泰。天地气交，勾萌尽达。是月立春，万物发生，律中大簇，以成太和之气象。”
　　这是农历的正月，乍暖还寒，地面上仍没有太多的变化，但地面下，已经很温暖，已经是“三阳在下”了。三阳构成乾卦。从而，地面上为坤卦，地面下为乾卦，坤为地，乾为天，两者构成卦象地天泰，是为泰卦。这泰卦，因此也就刻画了农历正月的特征。
　　“二月惊蛰动雷，雷出地而上于天，故应雷天大壮，言万物方壮长也。”
　　农历的二月，春雷开始在天上炸响，是为震卦。地面下，当然仍是很温暖的景象，仍是“三阳在下”，这时候，冬眠的动物和虫子被这轰隆隆的春雷惊醒了，地里的庄稼也开始茁壮生长。地上为震，地下为乾，震为雷，乾为天，构成卦象为雷天大壮。这大壮卦，便就此刻画了农历二月的特征。
　　“三月为泽天夬，言雨泽自天而降。”
　　农历的三月到了，梅雨季节来了，屋里屋外，到处湿漉漉的，常常淫雨霏霏。这地上，自然只能用兑卦来描述了。地下，仍是“三阳在下”，是为乾卦。上为兑卦，下为乾卦，兑为泽，乾为天，两者构成卦象泽天夬。这夬卦，便就此刻画了农历三月的特征。
　　“四月阳极，为纯乾之卦，故昼日极长。”
　　农历的四月，是初夏了吧，地面上也热，“三阳”在上，地面下也热，“三阳”在下。上也为乾，下也为乾，自然就是乾卦。“乾为天，天行健，君子以自强不息。”这乾卦便刻画了农历四月的特征。

第3说 六十四卦（2）
“五月阳极阴生，为姤卦。《月令》：‘半夏生’。今四川松蕃产虫草，冬至生虫，至五月虫长寸余，蠢然行动，到夏至，虫节忽然入土，变生为草，居民掘得其根，犹显然虫也。此虫由阳入阴，实应逅卦。麋角解，亦应姤卦。”
　　农历的五月，地面上，骄阳似火，地面下，却“阳极阴生”，一丝丝的凉意悄悄在地下出现了，从而地面上仍为乾卦，地面下，已经变成巽卦。乾为天，巽为风，两者构成卦象天风姤。这逅卦便就此刻画了农历五月的特征。
　　“六月二阴初生，四阳在上，为天山遁。遁者，藏也。六月亢阳在上，阴气欲出而不得，名曰三伏。金遇火伏，即遁藏之意，人皆避暑，亦是遁意。”
　　农历的六月呢，夏天快要走到了尽头，地面上，暑热仍在，属于“三阳”，是为乾；地面下，已经转为凉爽，已经是“二阴初生”，只能用一阳二阴的艮卦来刻画。上为乾，下为艮，乾为天，艮为山，构成卦象名为天山遁。这遁卦就此刻画了农历六月的特征。
　　“七月三阳在上，三阴在下，为天地否。否与泰对。天地气交，则万物生；天地气不交，则万物死。故立秋以后，草木渐死，梧桐一叶落，是其验矣。《六壬书》以申为人门，寅为鬼门，实属颠倒。盖寅值泰卦，人生于寅，何得以寅为鬼门？申值否卦，天地不交，万物渐死，当以申为鬼门。七月节名‘处暑’，盖暑者，天地水火相蒸之气也。暑自此止，则天地之气上下各分矣。”
　　农历的七月，是秋天了吧，地面上，空气中夏天的余热尚未消退，地面下，已经是“三阴在下”，赤脚踩在地上，已经感到凉了。三阳在上，三阴在下，上为乾，下为坤，乾为天，坤为地，构成卦象名为天地否。这否卦，则刻画了农历七月的特征。
　　“八月阴渐盛，为风地观。观与临反。至于八月，则临卦之气体休囚，故《爻辞》曰：‘至于八月有凶’，以见八月观卦为主。”
　　农历的八月，如果你在农村生活过，那么一定知道，这时候是万物成熟收割的时候了。庄稼收割，果实采收后的大地，放眼望去，可以望到老远。风在大地上任意地游荡。而地面上的空气也有点凉意了，地面下，是静悄悄的黑土地；地面上，不能再用乾，而只能用巽来刻画，地面下，只能用坤卦描述。上为巽，下为坤，巽为风，坤为地，构成卦象名为风地观。这观卦，就此刻画了农历八月的特征。
　　“九月五阴一阳，为山地剥。草木黄落，剥即落也。木落而果见树梢，有硕果仅存之象。”
　　农历的九月，草黄了，叶枯了，采摘后的果树上，只剩了几颗干瘪的为人遗弃的果实，孤零零地悬挂在光秃秃的枝头，大地的生机悄然收藏。已是深秋，瑟瑟凉意的表面，仅剩一点点的温暖。地面下，仍是静悄悄的黑土地。所以，上为艮卦，下为坤卦。艮为山，坤为地，两者构成卦象名为山地剥。这剥卦，便刻画了农历九月的特征。
　　“十月六爻皆阴，为坤卦。俗名阳月，谓其无阳也。昼短夜长，以应极阴之数。”
　　农历的十月，冬天来了，大地一片沉寂，难得见到生命的气息，“六爻皆阴”，上也为坤卦，下也为坤卦，构成的卦象名为坤卦。“地势坤，君子以厚德载物”。这坤卦，便刻画了农历十月的特征。
　　“十一月阴极阳生，又为复卦。”
　　天地间，新一轮的循环在这里重新开始。
　　上述所有引文均摘自唐宗海《医易通说》，而下面的注解是我的。看了上面一年十二个月的八卦属性的描述，或者说，给一年十二个月定卦的例子，现在，你对于给复杂的事物或现象定卦有点或者模糊或者清晰的感觉了吗？给复杂的事物定合适的卦象不是很容易的事，一般说来，需要大量的经验和潜心的研究。好在我们研究的只是医学方面的内容，在医学方面，这卦可要好定得多哦，有非常明确的规律可循，所以倒是不需要对八卦和六十四卦进行很周详的研究，了解八卦和六十四卦是怎么回事就可以了，看不明白不看也无关紧要。
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第4说 八卦的类科学解释
导读：八卦的符号总会让人联想到一些迷信的东西，然而它确实不是。为了洗清八卦的这种不白之冤，这一节，提供八卦的现代科学的解释。当然，科学的东西可不像形象的文字描述那样容易理解，所以，先给大家打声招呼，可不要说我这节写得实在难懂哦。
　　能否证明八卦具有一定的科学属性呢？我试图对八卦做出类科学的解释，也就是参照科学的方法和逻辑对八卦进行解读。要用科学的名词描述八卦，开始我们可得离八卦远些。先不管八卦，我们来看自然界。
　　自然界的万物是形形色色的，但是，以人的眼、耳、鼻、舌、口、皮肤等感官所看到或感到的感觉为基准对自然界的万物进行分类，可以归纳如下：
　　太阳、火、艳丽的花朵、南方的天气、东方的土壤、酸味的东西……可以归为一类。
　　为什么呢？大家看啊，太阳能够给人温暖；火也能够给人温暖；艳丽的东西眼睛看起来也让我们感觉到温暖；南方的天气是温暖的；东方的土壤温度也比别的地方热，赤脚踩上去感到温暖；酸味的东西吃下去有助于消化，能消化自然是与火一样的，属温暖的……
　　自然界中，太阳、火、艳丽的花朵、南方的天气、东方的土壤、酸味的东西等所有让人的某种感官感到温暖的东西都属于一类的。现代科学怎么来描述这一类东西呢？经过科学训练的人肯定是知道的，表示一类的东西，可以用一个集合。用集合的方式可以表示上述结论如下：
　　{太阳、火、艳丽的花朵、南方的天气、东方的土壤、吃在嘴里感觉酸的东西……}
　　上述描述集合的方式叫做列举式，然而，列举式的描述你列举得再多，也不能完全列出自然界所有让人的感官感到温暖的东西。所以，为了更确切地描述这个集合，我们采用描述式更好些。用描述式表示的上述集合如下：
　　{x︳x是使人的某种感官感到温暖的且属于自然界中的东西，如太阳、火等}
　　用这种描述式表示这样的一个分类就很准确了，这个分类集合的表示现在是描述出来了，可是，大家看看，以后如果我们要用到这个集合的话，我们总不能每次都把这长长的一串给说出来或写出来吧。比如说，某一天我想告诉大家，乌梅是属于这个集合的。我是不是要写成：
　　乌梅∈{x︳x是使人的某种感官感到温暖的且属于自然界中的东西，如太阳、火等}
　　（注：∈是一通用的数学符号，它的意义是“属于”，表示前面的乌梅属于后面的这个集合，也是这个集合中的一分子，具有这个集合的共同的性质）
　　这才写一个就这么长，假如我要写多个呢，是不是每次都把这集合完整地写出来？当然，你可能要说，你这个人怎么这么笨呢，难道你不会给它起个名字么，以后这个名字与这个集合等同了，那样不就好叙述了。——也确实如此，在现代的科学里，为叙述的方便起见，往往会给每个集合起一个名字。然后，在以后的应用中，这个名字便代表了这个集合。对于我们的这个集合，我们也需要给它一个名字。
　　给集合起名字，当然可以很随意。可以是汉字，可以是符号，也可以是任意什么东西。这个集合，我们用串英文来给它命名吧，如Swr，把名字与集合等同，我们写成：
　　Swr={x︳x是使人的某种感官感到温暖的且属于自然界中的东西，如太阳、火等}
　　这个名字经上述定义后，从此就代表这个集合了。这时候，我们若要表示乌梅属于这个集合，就可以写成：
　　乌梅∈Swr
　　如果要说芡实的花朵属于这个集合、山楂属于这个集合等，也都可以简写成：
　　芡实花∈Swr，山楂∈Swr
　　有了这个名字是不是方便多了，尤其，这个名字既然代表了这个集合，同时也就必然被赋予了这个集合的性质，从而以后我们若提到某个东西属于这个集合，立即就联想到这个东西也具有这个集合的性质了。比如说吧，你以前从没见到过另一个地方所产的某种叫做马菜的小草是什么样的，具有什么性质，但是你知道这个集合，所以，当我告诉你：马菜是Swr中的。你是不是立即就可以明白这马菜也是能让人温暖的了。
　　我用Swr这几个英文字母来表示上述的集合，恐怕没有任何人敢对我说这种描述不科学，因为这实在是正宗的科学的描述方式，没人可以指出它的不符合科学的地方来。
　　

第5说 方位的八卦属性
导读：一方水土养一方人，同一个地方的物产和人，往往具有一些共同的特征；而距离较远的地区，物产与人，常常具有明显的区别。这不同水土的各自特性，同样可以用《易经》的八卦符号来描述。
　　不同的水土，其实说的是不同的地区，而不同的地区，也就是不同的方位了。幸运的是，我们的老祖先很早就注意到了这不同方位的各自不同的特性，并且，已经用八卦的符号帮我们刻画了它们。即使在当今，我们也不能否认那时的描述很有道理。
　　图1先天八卦方位象图
　　我们来看老祖宗已经给我们研究出的结果——八卦方位象数图（出自唐宗海《医易通说》）。首先需要说明一下，我们现在看地图的习惯是“上北下南”，但这个八卦方位象数图是上南下北。
　　先天八卦方位象数图：
　　在先天八卦方位象数图中，正北方是坤卦，当然那里的物产与人，具有坤卦的特性的；正南方是乾卦，当然，南方的物产与人，具有乾卦的特性；正东方是离卦，当然，也因为东方的物产与人具有离卦的特性。
　　图2后天八卦方位象图
　　后天八卦方位象数图：
　　在后天八卦方位象数图中正北方是坎卦，当然那里的物产与人，具有坎卦的特性；正南方是离卦，当然，南方的物产与人，具有离卦的特性；正东方是震卦，当然，这是因为东方的物产与人具有震卦特性的缘故。
　　……
　　这方位的八卦属性怎么竟有两个呢？正北方的物产与人，一说是属于坤卦的，一说是属于坎卦的，这是什么意思？这又是先天又是后天的，是怎么回事？
　　看不懂了吧，呵呵，别急别急，下一节，我们慢慢来看。
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第6说 先天八卦和后天八卦
导读：先天八卦和后天八卦其实同时描述了一个地域的特征，只是，先天八卦描述的是地形的特征，而后天八卦描述的是当地的气候特征。
　　在上一节，我们看到，对于各个方位的八卦属性，我们的老祖先分别得出了两个结论，从而得到了两张不同的各个方位的八卦属性图，分别称为先天八卦方位象数图和后天八卦方位象数图。
　　关于先天八卦和后天八卦，历代的解释当然也相当多。不过，绝大多数以卦解卦，比如我们经常听说的“两仪生四象，四象生八卦，由八卦而生六十四卦”等，但是先天八卦和后天八卦究竟应该怎样理解呢？
　　先天八卦和后天八卦是研究方位的，要解读它们，当然需要从方位的实际特性入手，看看我们的老祖宗究竟怎样用这两个概念表示实际方位的特性。
　　对于一个具体的方位而言，要描述它的特性，当然莫过于两点：该方位的地形特征和气候特征。如果能够描述这两点，那么这个方位的特性便被完整地刻画出来。
　　先不管老祖宗们对于各个方位所定的先天八卦和后天八卦，我们自己根据八卦的定义来给各个方位的地形特征和气候特征用八卦的方式描述看看。
　　我们从某个具体的方位开始，首先，我们来看西北。泛泛而言西北面积太大，我们选个实际的有代表性的地区来看。这里，我们选择新疆。
　　在正式解读新疆之前，有一点还需要交代一下，按理说，由于所选参照系的不同，所得到的方位的概念是不同的，比如说我在广州，那么，湖南就可算在我的西北的，江苏就算是北方。需要说明的是，我们这里所采用的方位的概念，不是以你实际所在地区为参照系的，而是以大家潜意识里公认的某个地方为参照系，比如说，说到江苏，大家都知道它位于东方；说到西藏，大家都知道它位于西方；说到海南，大家都知道它位于南方；说到福建，大家都知道它位于东南。位于我们潜意识中的这种方位的概念，是几千年的文化积淀下来的，我们也许很难说清楚这种方位的概念所采用的准确的参照系，但作为炎黄子孙，我们确确实实是都知道上述大众公认的方位的常识的。这本书里我们所说的方位的概念，便是指这种潜意识中大家都知道的公认的方位的概念。
　　现在，我们继续来看新疆，看看它处于我们这个时代的地形特征和气候特征，用什么卦象可以描述。
　　就算你没有去过新疆，从一般的地理知识中也可以知道，新疆多山、多沙漠。它的主要的地形特征是沙漠和山。而沙漠和山，都可以用艮卦来描述，或者说这正是艮土的特性。所以，新疆的地形特征可以用艮卦来描述。新疆如此，其实整个西北与其他方位相比，也是具有这样特殊的地形特征的，从而西北也可以这样描述，即西北在地形特征上属于艮卦。
　　从气候上说，新疆属温带大陆性气候。冬季长、严寒，夏季短、炎热，春季秋季变化剧烈。用八卦来表示气候的特征，如果你习惯于抽象思维方式的话，你会发现，这正是可以用乾卦来描述的特性。也就是说，在气候特征上，新疆是属于乾卦的。新疆如此，整个西北与其他方位相比，也是具有这样特殊的气候特征的，从而西北也可以这样描述，即西北在气候特征上属于乾卦。
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第7说 颜色的八卦属性（1）
导读：我们肉眼看到的颜色，如黄色、白色、绿色、红色、紫色等，自然也可以用八卦符号来描述。古人也曾经观察考虑过颜色的八卦属性，只是，很遗憾的是，这个结论若是用于医学，则有点错误了，需要进行纠正。
　　《黄帝内经》曰：“白色，入通于肺；”“其在脏为脾，在色为黄。”这颜色，也显示了药物的部分功效的。事关药物功效，所以，《易经》若要直接应用于临床，或者用来推导《黄帝内经》，这颜色的八卦属性，不能不作详细的研究的。
　　要研究颜色的八卦属性，自然先要参照古人的，在老祖宗得出的结论的基础上研究，可以少花许多的力气的。与方位的八卦方位象数图相同，以下颜色的八卦属性的结论摘自唐宗海《医易通说》：
　　坎：白色
　　坤：黑色
　　震：碧色
　　巽：绿色
　　乾：白色
　　兑：赤色
　　艮：白色
　　离：紫色
　　为叙述方便起见，以下我们将上述结论简称为：坎色白、坤色黑、震色碧、巽色绿、乾色白、兑色赤、艮色白、离色紫。
　　在研读圣贤的著作时，我们当然应该非常谦虚的，但即使是“圣贤书”，当我们觉得有所疑问时，该怎么办呢？比如说，上述关于颜色的八卦属性，坎卦、乾卦、艮卦均为白色。一个白色，怎么可以同时用三种八卦符号来表示呢？或者说，三种八卦符号，怎么可以与同一种颜色密切关联？我认为可以，而且也应该质疑质疑了。
　　怀疑一个结论不准确是可以的，但是，要修正它，则不能够信口开河。医学事关人命，容不得孟浪行事。怀疑某结论错误，要修正的话，则必须给出确凿的证据，而证据，也可以沿着我们老祖宗原有的思路去寻找。
　　关于颜色，我们的老祖宗是怎么得出坎色白、坤色黑等结论的呢？我们老祖宗生活的遥远的古代，满眼看到的只是自然界，那么，他们的这个结论，肯定是观察自然界得来的。所以，我们也抛开所有现代化的东西，只用一双肉眼，像我们的老祖宗一样，来看自然。
　　“坎色白。”
　　坎为水。坎卦的性质可以用水的性质来类比。水么，大家都熟悉的，虽然河水、湖水、江水、海水看上去不见得都是白的，但水的源头在于雪山，这雪是水的真正的本质。白雪皑皑，当然是白色的。
　　坎在后天八卦方位图里，对应于正北方。从气候上说，北方的冬天最典型的就是严寒和白雪。由坎卦所代表的北方所相应的景象恰是白雪的世界，一片银白的世界。
　　所以，坎卦的颜色恰是白色的，或者说，白色，可以用坎卦来描述。
　　“坤色黑。”
　　坤为湿土。自然界中，最典型的湿土莫过于黑色的泥土，大家见过水底的淤泥，或者常年种稻子的湿漉漉的泥土吧，都是黑色的。
　　坤在先天八卦方位图里，是正北方。前面说过，先天八卦是用来描述地形或土壤特征的。北方以什么最为闻名？北方的黑土地！那里肥沃的黑土地出产非常诱人的稻米。北方大片的黑土地，自然也是黑色的。
　　所以，坤卦的颜色恰是黑色的，或者说，黑色，我们可以用坤卦这个名称和符号来描述它、表示它吧。
　　“震色碧。”
　　震为雷。震为车轮的滚动；震为地震。所有自然界的震动都可以用震卦这个符号来描述。颜色之中，怎么是碧色用震卦来刻画呢？
　　相信大家都读过《小草的力量》的小学课文吧，一粒小小的种子，能在发芽之时发出巨大的力量，甚至能震动压在上面的石头。不仅仅是小草的种子，任何生命的诞生首先都要有震动。如小鸡出壳时震裂蛋壳，新生儿出生前母亲的子宫收缩等。没有震动，便没有新生命的诞生。那么，看看自然界的小草的嫩嫩的刚出的芽，这个发出震动的主体，哪个不是碧色的呢。阳春三月，百草发芽之时，大地更是一片碧绿，洋溢着生命初生的气息。

第7说 颜色的八卦属性（2）
震卦，在后天八卦方位象数图里，对应于东方。东方，气候温和湿润，农作物、树木、小草等极易生长，哪一个季节，都能看到新生的嫩芽或嫩叶，空气中，也总是洋溢着生命初生的喜悦。
　　所以，震卦的颜色，便是碧色的了。或者说，碧色，我们可以用震卦这个名称和符号来描述它、表示它。
　　“巽色绿。”
　　巽为风，巽为木。看看自然界中那些在风中摇曳的枝条吧，有哪根不是绿色的呢？
　　巽卦在后天八卦方位象数图里表示东南方向。就我国的版图来说，东南沿海天气是温热的，树木四季常青，满眼都是绿色的景象。
　　所以，巽卦的颜色，自然对应的是绿色了；或者说，绿色，我们可以用巽卦这个名称和符号来描述它、表示它。
　　“乾色白。”
　　乾为天，天上，慢悠悠逛着的是白云。当然乌云也可能有，但乌云毕竟不是乌黑，而是云朵深厚而形成的视觉差。或许总是看到这天上的白云，所以老祖宗把这乾卦与白色联系到一起了吧。只是，他们也许忽略了，无论是白云乌云，其实都是水。白色，是正宗的坎水之色。所以，乾卦，不能与白色相对应，或者说，白色，不能用乾卦为代表。
　　乾卦的颜色，是蓝色，是晴朗的天空的那种湛蓝湛蓝的蓝色。
　　乾为天，天是湛蓝的。
　　乾卦，在后天方位象数图里，对应于西北方向。在先天八卦方位象数图里，对应于南方。对于西北，我只能从书本上了解其物产与气候，但南方，却是我所熟悉的。在东方很少见到的蓝色的花朵，在这里，是寻常之物，有植物的地方，稍微留心，便可以见到的。南方多大海，南方的大海，是湛蓝的。南方的市场上有许多海鱼出售，这海鱼，也多含有蓝色的影子。(这一段的叙述没有问题，卦象所描述的是共性的东西，不能够从一两种具体的东西去责疑的，比如说，我在西方也看到有一大片地长着蓝色的花，所以蓝色不是南方独有之类的话，其实，世界是很复杂的，每个卦象之中，均可再分为八卦，然后还可以细分下去，直到无限。八卦本质上是数学，而数学的研究是从某个层次某个高度抽象一些共性的东西。您没有经过现代科学思维的训练，所以对于这样的叙述方式觉得难以理解，请您相信，只要接受过现代理科或工科的训练，对于上面的文字理解起来不会有问题。至于读者，任何一本书都不可能让每个人都理解的，他们需要的只是结论而不是理论的推导过程，这些看不懂的东西他们完全可以忽略过去。)
　　乾为头。乾卦，在人体，对应于头部。开蓝花的植物，如蚕豆之类，从西医的实验室角度，已经证明对人的大脑有益。
　　所以，乾卦的颜色，是蓝色，湛蓝的蓝色，而并非是白色的。或者说，蓝色，我们可以用乾卦这个名称和符号来描述它、表示它。
　　“兑色赤。”
　　兑为泽。自然界的物产之中，一般说来，凡是红色的，含水分都多些，吃起来口感润泽。而且，同类品种之中，很明显的，红色的品种比其他颜色的品种含水分更多些，吃起来更润泽些。比如说番茄，红色的番茄明显比淡紫色的番茄汁液多；再比如说西瓜，红瓤的西瓜也远比黄瓤或淡紫瓤的汁液多。即使是辣椒，红色的新鲜的辣椒口感也明显要比青色的要润泽。
　　四川、贵州这样的地方，空气常年是潮湿的，当地人更是喜吃红辣椒。这润泽的空气与辣椒滋养出来的人，一个个都皮肤润泽，白里透红。
　　兑卦，还代表着喜悦，喜悦的人，总是让人感觉心里滋润的。人在喜悦之时，也大多是容光焕发，面色红润的。
　　所以，这兑卦的颜色，当然是红色（古人谓之赤色吧）。或者说，红色，我们可以用兑卦这个名称和符号来描述它、表示它。
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第8说 五味的八卦属性
导读：颜色各有自己的八卦属性，味道，自然也有的。与八卦相应的味道都是哪些呢？又或者说，甜味、咸味、酸味等，可以用怎样的八卦符号来描述呢？
　　进入正文之前，说点闲篇。
　　“五味俱全”是我们熟悉的一个习语，我们也知道“五味”是指各种味道的统称，但毕竟也是实指。那么，五味究竟是哪五味呢？《新华词典》上说是甜、酸、苦、辣、咸；而民间又是指甜、酸、苦、涩、辣；中医有另外一个词：辛。
　　“味”通常包括鼻子闻到的气味和舌头尝到的味道，味就像颜色一样，复杂无比，通过嗅觉感触到的气味，比如香或臭都是大不相同的，同样是香，热锅里炸花生油的香和炒腊肉的香不同；同样是臭，屁的臭和氯气的臭不一样。酸是味觉感触到的味道，但是西红柿的酸要经过舌头才能尝出来，但酸菜的酸用鼻子也能闻到，而话梅即使放在玻璃瓶里，闻不到，尝不到，但你的眼睛就能感受到它的酸。
　　中草药都是有味道的，现在的中医会开方，但未必要亲自尝就会知道某种草药的味道，因为先人尝过无数遍并记录在书上，有神农尝百草的传说，历代医药大家都不乏这样的故事。现代的中医都是从教科书上知道药味，虽然不影响治病，但其实是一种遗憾。中医亲尝药味有利于培养与药的感情，也会促进诊疗水平提高，当然这是我自己的看法。下面说正题。
　　关于味道的八卦属性，我们的老祖宗没有给我们做现成的总结，或者说，他们没有做直接的总结，而是把结论间接地转化成了《黄帝内经》中的相关的描述，如“中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾。其在天为湿，在地为土，在脏为脾，在色为黄”等，在这里，甘味与脾对应，脾却属于坤土。于是，这甘味，也是属于坤土的。——呵呵，《内经》之中，这个论断其实是有误的，摘录此句，只是给大家看看《内经》中把脏、颜色、味道、天气等联系到一起的情况。
　　与颜色的八卦属性相似，我们要断言某种味道对应于某种卦象，必须有理由。为了明晰起见，我先给出结论吧，然后再作逐条分析。我们的结论是：
　　坎卦：无味，就是类似于水的味道，也就是没有味道。
　　巽卦：像木嚼在嘴里的味道。
　　兑卦：近似于甘味却又比甘味淡的味道。
　　震卦：像开花后的青菜苔那样的味道。
　　艮卦：甘味，就是我们通常理解的甜味。
　　离卦：涩味。
　　坤卦：淡味。
　　这里必须做出几点说明。
　　首先，因为文字水平所限，真的不知道有些味道该用怎样的文字准确地描述，所以，只能用“像木嚼在嘴里的味道”这样很乏味的语句来形容了。
　　其次，上述只列出了七卦，而独“漏”了乾卦。乾为天，天具有博大和运行不息等性质，自然界中，什么味道具有这样的性质呢，我还真的不知道，所以，就把它给略去了。关于乾卦的味道属性，希望大家如果有所心得，一定要和我交流，这里谢过！
　　好，下面我就具体陈述上述七卦对应的味道的理由。
　　坎为水，水的性质可以代表坎卦的性质，所以，水的味道，也当然就是正宗的坎卦的味道了，或者反过来说，像水这样的味道，可以用坎卦这个名称和符号来描述。水是无味的，我们有时候形容水“甘甜”，那是纯粹的主观感觉，而不是味觉。
　　巽为风，为木，这种卦象的本质是形容一种不断生长的性质的。自然界中，怎样的味道具有这种特性呢？其实，所有能够闻得到的气味都可以说具有巽卦的性质，所以，古人认为酸味是属于巽卦的。但其实，酸味，并不能简单地归于巽卦。巽卦的真正的味道，恐怕就是弄一点点正在生长的树木的茎叶放在嘴巴里尝尝的味道吧，尤其是尝尝若干种不同的树木，然后归纳出它们共同的味道，应该就是巽木的真正的味道了。这一条，大家最好也是自己研究一下吧！如果不明确的话，则不要用它来指导临床的选药了。我一般是不用这一条的。
　　与巽卦类似的是兑卦。兑卦所描述的是一种润泽的感觉，那么，只要这味道给人以润泽的感觉，就属于兑卦了。给人润泽感觉的味道，我的感觉是那种，比水的味道稍浓些，却又比甘味的味道稍淡些的，这样蹩脚的语言描述让大家见笑了，这条，大家也随意地看一看吧，在临床上，我一般也不用的。如果大家要用的话，请大家自己再深入地研究一下。
　　

第9说 五味的八卦属性（续）
导读：甘味可用艮卦表示，淡味可用坤卦表示，涩味可用离卦表示，那么，辛味、酸味、苦味、咸味等味道呢，它们应该用什么卦象来表示？
　　我们首先来看辛味。
　　辛味的食品，大家最为熟悉的，莫过于生姜。生姜么，我们来看关于它的一则民间故事。
　　苏东坡在杭州为官时，非常赞赏西湖之美，并留下一首百世流传的诗句：“水光潋滟晴方好，山色空漾雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”苏东坡还率领民众修起了一条横跨西湖的苏堤，与白居易修的白堤交相辉映，成为西湖一道亮丽的风景线。
　　一天，苏东坡独自一人身着便服游览西湖，他漫步在苏堤上，见百姓扶老携幼，熙熙攘攘，心里十分高兴，总算给老百姓办了一件实事，听见百姓们对他交口称赞，反倒感到惭愧，觉得人生短暂，能做的事太少了，这么一感慨，猛然想起不远处的净慈寺有位寿高体健的和尚值得拜访。放眼望去，那净慈寺掩映在“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的湖光山色之中。
　　不知谁走漏了消息，净慈寺和尚早已列队在山门外恭候苏大人的到来。苏东坡挥手致意道：“各位不必拘礼，我今天是因私事前来拜访老方丈的，请各位自便吧。”于是方丈将苏东坡迎进禅堂，小和尚端来西湖龙井茶。苏东坡一边喝茶，一边问方丈：“听说你这里有位寿高身健的高僧，可得一见否?”方丈命小和尚叫来。只见那位高僧步履矫健，胸挺腰直，面色红润，目光炯炯，看上去不过四十来岁。方丈介绍说：“这就是人称‘聪药王’的本寺制药僧，前来拜见苏大人。”苏东坡忙起身让座，听他自我介绍有85岁，更是连连称奇。聪药王顿首道：“贫僧四十岁时身体肥胖，臃肿不堪，步履艰难。后得一方做成乳饼，连吃四十余载，所以不老。”苏东坡正想探问是什么方，聪药王道：“苏大人造福民众，贫僧要将此方献给大人。此方只一味生姜，把姜捣烂，绞取姜汁，盛入瓷盆中，静置澄清，除去上层黄清液，取下层白而浓者，阴干，刮取其粉，名为‘姜乳’。一斤老姜约可得一两多姜乳，用此姜乳与3倍面粉拌和，做成饼蒸熟即成。每日空腹吃一二饼。我连吃一年就身轻体健了。后来遁入山门，我也日吃不断。看来姜乳饼将伴我终生。”
　　苏东坡拜谢了聪药王回到府上，心想姜乳饼制作较繁，加之他自幼生长在四川眉山，吃惯米饭，不喜面食。于是他在公务之余又遍访民间，终于搜集到以生姜为主药的“驻颜不老方”。他很欣赏此方，曾做诗道：“一斤生姜半斤枣，二两白盐三两草，丁香沉香各半两，四两茴香一处捣。煎也好，泡也好，修合此药胜如宝。每日清晨饮一杯，一生容颜都不老。”
　　传说毕竟是传说，说姜乳饼能如此延年益寿，自不足信，我们不说奇方说生姜吧！
　　生姜，是很寻常的食品，色淡黄，味辛，嫩姜口感润泽，被南方的人腌来直接当菜食用。色淡黄属于艮土；口感润泽还得兑泽之气；从而生姜既有艮土之质，又具兑泽之性，只是，最主要的是润泽之性吧，“辛主润之”。只是，我们不知道的是生姜之中原来还有姜乳，这姜乳是白色的。而白色是正宗坎水之色，从而生姜之中，还隐有坎水之性的。
　　生姜，味道辛。如果有兴趣，你可以去寻找类似于生姜的辛味的物产。也许你会发现，这些辛味的物产中都能够沉淀出类似姜乳的东西来呢。
　　润泽与坎水，也许是这辛味的根源，兑为泽，坎为水，所以，从《易经》的角度给辛味定卦，则是：辛味，上兑下坎，属于泽水困卦。
　　

第10说 “臭”味的八卦属性
导读:古代的“臭”通于嗅，说的是用鼻子闻起来的味。能用鼻子闻出来，这些气味自然都是发散的，它们的这种发散的共性如果要用卦象来描述的话，自然是巽卦。然而，它们各自的特性呢？
　　香味，与艮卦密切相关。
　　前面提到过烤制的东西，当食物经受离火的烘烤，变性为艮卦时，同时，也往往变得香喷喷的。这香味，与艮卦联系在一起。
　　甘草，味道极甜，长于西北的沙土里，属于艮卦；然而，恐怕很少有人注意到，甘草还有一种浓香，折一小段甘草放嘴里嚼嚼，你立即就能发现那极浓的香味。
　　人们也常把香和甜放在一起，用以形容一些东西，“香甜香甜的”，可见，这香甜，在自然界中，也大多相携相伴的吧。
　　所以，这香味，自然归于艮卦。
　　腐味，与坤卦密切相关。
　　不知道你是否看过过去的农民种地，那时候没有化肥、尿素等，农民最主要的就是自己制作绿肥，割大量的绿草放于深挖的坑里，上面封好等其腐烂后作肥料。这腐烂的物品是黑土地的很好的肥料。
　　所以，这腐味，自然归于坤卦。
　　腥味呢，它是什么卦？
　　腥味的东西，日常生活中，大家最熟悉的莫过于鱼。所有的鱼都有腥味，而所有的鱼都生活在水中。
　　豆子、花生也有一定的腥气。只是，大家恐怕不知道的是，“豆子开花，养鱼虾”，豆子在开花时要是能够下雨、发水，导致开花的豆子被淹在水里，以至于豆子地里竟能养鱼虾，那么，这年的豆子才会大丰收。豆子，可以说是依赖于坎水的。花生，也有一个奇特的习性。我的阿姨有块低洼的土地，年年的夏天，雨水多时就会被淹，且一淹就是好久，那地里的水很难排出去。种一般的庄稼往往在水淹的季节里死去，没有收成，于是，阿姨便拿来种花生，这花生倒是从来不怕水淹，年年都能有个好收成。所以，花生的腥气，恐怕也是因为坎水。
　　所以，这腥味，自然归于坎卦了。
　　

第11说 人的脏腑的八卦属性
导读：人体器官，均由一定的物质构成，各自承担着一定的功能，也是可以用八卦来描述与刻画的，或者说，有其各自的八卦属性。
　　乾为头。或者说，头，属于乾卦。
　　胃为燥土，自然，胃属于艮卦。
　　脾为湿土，从而，脾属于坤卦。
　　肝为风木，当然，肝属于巽卦。
　　肺，吸气呼气，观察那呼出的气体在低温下迅速凝结成的水珠，便知道，肺，属于兑卦。
　　肾为坎水之脏，属于坎卦。
　　上述的结论与我们历代所流传下来的老祖宗的结论相同。然而，下面的两条，则是不同的了。
　　心，属于震卦。
　　在历代所流传下来的书籍中，都是以离卦来表示心的。我没有揣摩我们的老祖宗怎么会得出这么个结论，然而，心，它的最主要的特征是跳动不息，从而，它是属于震卦的，而不能归于离卦。
　　明白心属于震卦非常重要，因为这一条结论常常要用于临床药物的选用。
　　胆，属于离卦。
　　在历代所流传下来的书籍中，是用甲木、乙肝这样的说法来表示肝、胆的，似乎把胆归于巽；又有胆属震卦等的说法。但事实上，胆，真正所属的是离卦。
　　胆汁，是人体很重要的消化液，自然界中，只有离火，能够消化万物。
　　胆，在古人的眼里属于少阳，在后面的相关章节中，我们会详细论述，这少阳，指的是少阳相火，代表的是炎热的夏季。夏季，属于离卦。
　　所以，胆，用离卦才能确切地描述和刻画。
　　

第12说 “同气相求”论药效
导读：中医药物的疗效，其实不是“神农尝百草”得来的，也不是老百姓在日常生活中偶然间发现的，而是，通过《易经》的理论推导出来的；知道了这种推导的方法，我们不仅可以更准确地应用原有的药物，而且可以把所有自然界的东西都纳入药物的范畴。
　　如果我说，中药的疗效是通过理论的推导得来的，估计，有的人可能要不免激动了，或者，轻蔑地撇撇嘴。
　　“神农尝百草的事情都不知道，还算什么中医呢，真是白痴得可以。”
　　“神农尝百草，一日而遇七十毒”，在很多中医的科普书籍里，几乎是当作一个真理来宣传的，而且，很奇怪的是，竟然真的为很多中医学子所接受。这点，让我常常有点不可思议。神话，就是神话，看看好玩罢，岂能当真？
　　也有一部分人是不相信神话的，只是，也非常可惜，这部分人常常又过高地估计了人民群众的力量，竟然认为中药的疗效，就是老百姓在日常生活中偶然发现的。却没有想一想，过去的人口那么稀少，大家住得相距那么远，文字又掌握在很少数的特权阶层的人手里。我的老天，要靠人民群众的偶然发现来找出那么多的中药的疗效来，再等一万年吧。
　　中药的疗效，既非是神农尝出来的，也非是人民群众偶然的发现，而纯粹是古代的智者，用《易经》的理论推导的结果。
　　用《易经》的理论怎么推导中药的疗效呢？大家一定听说过中医常说的“同气相求”吧。这“同气相求”四个字，便是用《易经》理论推导出来的中药疗效的准则。
　　大家不知道的是，这“同气相求”中的气，其实指的是《易经》中的卦。在本书的前面，我们曾花了颇多的笔墨讲述八卦的由来与含义。我们举例说，太阳给人以温暖，火也给人以温暖，所以太阳与火具有共同的特性，这特性老祖宗用离卦来表示。这离卦所表示的温暖，在我们老祖宗的眼里，其实是一种温暖之“气”。或者说，在我们老祖宗的眼里，所有的物质都是由“气”构成的。——别急着否认，老祖宗的这个看法可是一点也没错。别说温暖这样无形却有感觉的东西能用“气”来表示，就是木材这样有实质形体的东西，我们用斧头把它一分为二，再一分为二……这样无限地分下去，直到肉眼看不见，直到变成木材的最最微小的颗粒，变成现代科学所说的构成木材的分子，是不是就成“气”了？反过来，我们当然可以说木材是由这木材的“气”构成的，从而不说木材的实质的形体，而只说这木材的“气”。八卦所描述的是物质的共性，其实正是物质的“气”，所以，同一卦象的物质，其实具有相同的“气”，中医里常说的“同气相求”不是指别的，正是指《易经》里的相同卦象的物质具有相同的“气”，从而在人体某个器官组织需要某种物质的“气”时，我们可以按照卦象去寻找。对于一个具体的药物而言，要看它的药效，只要观察它的颜色、味道、形质、生长时的土壤特性与气候特征，得出这个药物的八卦属性，然后，看它与人体哪个脏腑、经络的八卦属性是一致的，或者与人体所受哪种外邪的八卦属性是相制约的，那么，这个药物的药性就一目了然了。药物如此，自然界的任何其他东西其实都是如此，应用“同气相求”的这种特性，我们其实可以把影响人体的任何东西都纳入治疗疾病的范畴。
　　单纯理论的叙述总是很难理解的，我们看些实例。大家注意到我们前面所讲的方位、颜色、五味等的八卦属性了吧，任何一种药物，或者说一种自然界的物产，肯定具有上述的全部或部分特征的，从而也具有上述的八卦属性；人的脏腑也具有相应的八卦属性；这两者一对应，药物的疗效便大致出来了。
　　比如说，甘草的药效。
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第13说 对《内经》条文的一种解读尝试
导读：用《易经》来解读《黄帝内经》的条文我希望是一个有益的尝试。能否从这里说明医易同源，其实并不重要，重要的是，这告诉我们可以不孤立地学习和应用《内经》，这种解读打开了一个通道，在人的脏腑组织器官等与自然界的药物食物之间建立一种全新的联系。
　　中医有一个理论：白色入肺，赤色入心，青色入肝，黑色入肾，黄色入脾；酸味、臊气入肝；苦味、焦气入心；甘味、香气入脾；辛味、腥气入肺；咸味、腐气入肾。
　　这个理论的根据应该是来自于《内经·金匮真言论篇第四》：“东方青色，入通于肝，其味酸，其臭臊；南方赤色，入通于心，其味苦，其臭焦；中央黄色，入通于脾，其味甘，其臭香；西方白色，入通于肺，其味辛，其臭腥；北方黑色，入通于肾，其味咸，其臭腐”。
　　这段论述自是极度经典，把东西南北中五个方位，青白黑赤黄五种颜色、肝肺心肾脾五脏、酸辛苦咸甘五味和臊腥焦腐香五臭全部串在一起了，我们不妨利用《易经》的理论，来看看《内经》里上述文字的含义，这种比照是相当有趣的。
　　“东方青色，入通于肝，其味酸，其臭臊。”
　　这里的青色，我怀疑是碧色，或者说，碧青的草木刚刚开始生长的颜色。
　　东方，后天震卦之地，先天离火之地。这震卦的颜色，是碧色的，碧青、碧黄、碧绿等。
　　碧色，代表了植物蓬勃生长的气息，这长势，自然可以用巽木来表示的，于是，“入通于肝”，在于人体，肝脏储存血液，心脏泵出血液，两者密切地合作。
　　东方，是先天离火之地，而酸味，前面我们提到过，是具有离火的特性的，所以说，“其味酸”吧。
　　这臊气，则不明白了，自然界的物产，具有臊气的好像极少，要有，就是人体的小便吧。小便的臊味是因为离火吗？还是古人观察到，当人体的小便热气腾腾，内热严重时，小便的臊味重？
　　“南方赤色，入通于心，其味苦，其臭焦。”
　　南方是后天离火之地。这里的赤色当指那种极其鲜艳的红艳艳的颜色，这种艳丽的颜色，也是属于离卦的，所以，我们的老祖宗这样说。不过，在颜色的八卦属性里我们讨论过，离卦，它代表的颜色是紫色。
　　说“南方赤色”尚可解释，这“入通于心”，其实多少还是有点问题的。我个人的意见是，在传抄的过程中，很可能在这里出现了若干的错误，比如说颜色，比如说“入通于心”等，又或者，是从火雷噬嗑这个卦象得来的，摩擦的震动可以引起火焰，所以，这离火是与震卦相通的，而且，在于人体，事实上，胆火与心确实也相通，现在流行敲胆经，很多人敲后引起了失眠。
　　总而言之，对于这句，大家只要知道，胆属于离火，通于心，属于离火的药物食物不仅可以入胆，还通于心。
　　前面我们也讨论过苦味和焦味，这两者均可以用离卦来表示，所以，可以说“南方赤色，入通于心，其味苦，其臭焦。”
　　离火在人体应于胆，从而，这苦味、焦味等都是主要入于胆的，只是通于心而已，而不能简略地说成苦味入心、焦味入心等。
　　上面提到赤色，多啰嗦两句。
　　赤色，是兑泽之色。而先天兑泽之地，在于东南。
　　东南，先天兑泽之地，后天巽卦之地。在人体中，肺属兑卦，肝属巽卦。所以，这表示兑泽的赤色，其实是入于肺，通于肝的。
　　大家一定听说过有一种咳嗽，从症状上判断，是属于肝气犯肺的。东南，是先天兑泽后天巽木这样的地方，自然，这种肝气犯肺的咳嗽，在东南这样的地方，是极其常见的。
　　“中央黄色，入通于脾，其味甘，其臭香。”
　　人体之中，中央这个位置，当然是胃的，胃才居于人体的中央。胃为艮土，艮土是黄色的，所以说，“中央黄色”。
　　人体之中，胃与脾是表里的关系，有经络互相络属，所以说，“入通于脾”当然是没错的。
　　其实，所有植物的生长，即使在沙土地里，没有腐烂的植物成分当肥料，肯定是长不了的，所以，“入通于脾”。
　　从而，黄色真正是入胃的，而只是“通于脾”，我们通常所说的黄色入脾的说法也是不准确的。
　　胃为艮土，属于艮卦。甘味、香气都属于艮卦，所以，“中央黄色，入通于脾，其味甘，其臭香”。
　　从而，我们通常所说的“甘味入脾，香味入脾”的说法是不准确的。如果要简化的话，更确切的描述应该是黄色入胃、甘味入胃、香味入胃。
　　“西方白色，入通于肺，其味辛，其臭腥。”
　　西方，先天坎水之地、后天兑泽之地。在颜色的八卦属性里，白色，是正宗的坎水之色，所以“西方白色”的确切含义是指西方是先天的坎水之地。
　　西方，是后天兑泽之地。前面我们解释过，先天指地理，后天指气候。一个地方的地理和气候当然是有密切联系的，是相通的。所以，西方的白色坎水与后天兑泽具有密切联系，可以说，是入通于兑泽。在人体之中，肺是属于兑卦的，于是这“西方白色”，则是“入通于肺”了。简而言之，便是“西方白色，入通于肺”了。
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第14说 论补脾
导读：由于历代错误的“色黄入脾”的说法，人们常常误以为黄芪、党参等是补脾的，从而在临床上常常犯下大错。那么，正确的补脾的方法是什么呢？
　　在前面，我纠正了一些历代简化的说法对《内经》相关理论的误读。这点，很可能会受到质疑，但即使遭受诟病，我也甘愿承受。
　　对于《内经》的价值我未曾怀疑，并也像多数人一样顶礼膜拜；对于固有的中医理论，我也像多数人一样宁愿直接了当地去使用，而不是挖空心思地去怀疑或推翻。只不过，当把这个理论应用于临床，却总是疗效不佳之时，就不能不好好想想了，问题究竟出在哪里，是我错了，还是这些理论本来就有纰漏，或者在历代的传播过程中“有”问题了？
　　考虑黄芪、党参补脾的事，是因为我的一个老邻居的治疗。
　　我的这个老邻居，他的实际年纪倒也并不大，也就近五十吧，可是却患了眼肌无力症状，每每要费很大力气，才能把眼皮抬起来，但随即又落下去了。这种情况当然就不能去做事。对于劳动一天才有一天收入的农民而言，不能再去劳动挣钱，该有多么痛苦。
　　眼皮属于脾的领域，检查其脾经的络穴公孙，确实完全无气。问题肯定出在脾气不足上，从理论上说，补脾应该有很好的疗效。
　　补脾么，都说“黄色补脾，甘味补脾”，“黄芪、党参补脾”，当然，就这么下药了。可结果是：完全没有效果。
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第15说 论牛为艮土
导读：通常的看法以为牛属于坤土，能补脾，却不知道这也是错的，牛，实质上属于艮土，能补胃而不是补脾。
　　在《易经·说卦传》第八章中记载：“乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。”
　　因为在《易经·说卦传》里，牛就已被定性为坤土，所以，历代的医家无不沿袭这个说法，没有丝毫的怀疑。
　　然而，前面我们提到过，《易经》在古代，更多地被应用于占卜，而不是医学。牛，从其任劳任怨的性格来看，确实是属于坤土的；但在医学上，它却属于艮土。理由如下：
　　（1）牛肉口感粗糙，坤为湿土，含润泽之气，不应该有粗糙之感；艮为燥土，犹如沙土，恰是粗糙的。
　　（2）牛肉中黄牛肉颇为有名，黄牛当然色黄，黄色为艮土之色。
　　（3）即使不是黄牛肉，普通的牛肉久煮后的汤也呈淡黄色。
　　（4）牛肉味甘。
　　（5）牛的肚子很大。艮为山，这突出的大肚子形如山。
　　所以，从医学的角度而言，牛属于艮土，而不属于坤土。
　　牛肉入药，最有名的莫过于朱丹溪先生的《倒仓论》，全文照录于下。
　　倒仓论
　　《经》曰：肠胃为市，以其无物不有，而谷为最多，故谓之仓，若积谷之室也。倒者，倾去积旧而涤濯，使之洁净也。胃居中，属土，喜容受而不能自运者也。人之饮食，遇适口之物，宁无过量而伤积之乎？七情之偏，五味之厚，宁无伤于冲和之德乎？糟粕之余，停痰瘀血，互相纠缠，日积月深，郁结成聚，甚者如核桃之穰，诸般奇形之虫，中宫不清矣，土德不和矣。诚于中形于外，发为瘫痪，为劳瘵，为蛊胀，为癞疾，为无名奇病。先哲制为万病丸、温白丸等剂，攻补兼施，寒热并用，期中病情，非不工巧，然不若倒仓之为便捷也。
　　以黄牡牛肉择肥者，买一二十斤，长流水煮成糜烂，融入汤中为液，以布滤出渣滓取净汁，再入锅中，文火熬成琥珀色则成矣。每饮一盅，少时又饮，如此者积数十盅，寒月则重汤温而饮之。病在上者，欲其吐多；病在下者，欲其利多；病在中者，欲其吐下俱多，全在活法而为之缓急多寡也。须先置一室明快而不通者，以安病人，视其所出之物，可尽病根则止。吐利后或渴，不得与汤，其小便必长，取以饮病者，名曰轮回酒。与一二碗，非惟可以止渴，抑且可以涤濯余垢。睡一二日，觉饥甚，乃与粥淡食之；待三日后，始与少菜羹自养；半月觉精神焕发，形体轻健，沉疴悉安矣。其后须五年忌牛肉。
　　吾师许文懿，始病心痛，用药燥热香辛，如丁、附、桂、姜辈，治数十年，而足挛痛甚，且恶寒而多呕，甚而至于灵砂、黑锡、黄芽、岁丹，继之以艾火十余万，又杂治数年而痛甚，自分为废人矣，众工亦技穷矣。如此者又数年，因其烦渴恶食者一月，以通圣散与半月余，而大腑逼迫后重，肛门热气如烧，始时下积滞如五色烂锦者，如桕烛油凝者，近半月而病似退，又半月而略思谷，而两足难移，计无所出。至此年三月，遂作此法，节节如应，因得为全人。次年再得一男，又十四年以寿终。
　　其余与药，一妇人年久脚气，吐利而安。又镇海万户箫伯善公，以便浊而精不禁，亲与试之有效。又临海林兄，患久嗽吐红，发热消瘦，众以为瘵，百方不应，召予视之。脉两手弦数，日轻夜重，计无所出，亦因此而安，时冬月也。第二年得一子。
　　牛，坤土也，黄土之色也，以顺为德，而效法乎健，以为功者，牡之用也。肉者，胃之乐也，熟而为液，无形之物也，横散入肉络，由肠胃而渗透肌肤、毛窍、爪甲，无不入也。积聚久而形质成，依附肠胃回薄曲折处，以为栖泊之窠臼，阻碍气血津液，熏蒸燔灼成病，自非剖肠刮骨之神妙，熟能去之？又岂合勺铢两之丸散，所能窍犯其藩墙户牖乎？窃详肉液之散溢，肠胃受之，其厚皆倍于前，有似乎肿，其回薄曲折处，非复向时之旧，肉液充满流行，犹如洪水泛涨，其浮莝陈朽，皆推逐荡漾，顺流而下，不可停留，表者因吐而汗，清道者自吐而涌，浊道者自泄而去，凡属滞碍，一洗而定。牛肉，全厚重和顺之性，盎然涣然，润泽枯槁，补益虚损，宁无精神焕发之乐乎？正似武王克商之后，散财发粟，以振殷民之仰望也。
　　其方出于西域之异人，人于中年后亦行一二次，亦却疾养寿之一助也。
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第16说 人作为整体的八卦属性
——兼论脾为后天之本
　　导读：传统中医理论里，为何说“脾为后天之本”，它的确切的含义是指什么？何以西医切除脾脏后人照样能活下去？
　　我们说，八卦可以描述天地间万物的属性及其相互间的联系。那么，人类，作为自然界的一个物种，是属于哪一卦呢？
　　人为倮虫。不知大家注意到没有，凡是在湿湿的黑土里生活着的生物，都是皮肤光溜溜的，比如大家所熟悉的蚯蚓、泥鳅、鳝鱼等，我小时候在乡下还经常见到躲在泥土里，偷吃植物根部的一种乡下称作土痰的虫，乡间的土话称它为土痰，当然因为它软软的光溜溜的像痰。皮肤光溜溜的生物，《内经》里统一称作倮虫，这类生物大多数生活在黑土地内，所以倮虫属于坤土。
　　人为倮虫，当然也同样属于坤土了。
　　以前曾在哪本书上见到过：浓米汤可以治疗精清不孕。大米是稻子加工后的产品。而稻子都产在浅浅的水里，水下则是褐色或黑色的泥土，从而稻子得坤土之气；北方是先天坤土之地，那里的黑土地上产的大米质量尤佳。由大米制作的浓米汤可以治疗男子的精清不孕，能养育人的生命之根，那么，人，确实是属于坤土无疑了。
　　人类，属于坤土，那么，这坤土，当然可以说是人的本原的。
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第17说 人作为个体的八卦属性
导读：人与人是不同的，这种不同自然也可以用八卦的符号来刻画和描述。在通过人的性格与易患疾病对人进行八卦分类时，竟然非常惊讶地发现，根据人的这两个特征所进行的分类与根据人的出生日期所进行的分类完全相同。
　　如果说“世上没有两片相同的树叶”是哲学命题，那么，世界上也没有两个相同的人这是常识了；同卵的双胞胎尚且有着诸多的差异，即使是克隆人，也不是绝对的拷贝。研究人与人的不同，在中医里是有相当重要的意义的。
　　从性格的角度来看人：
　　有的人生来乐观，喜欢热闹，喜欢笑；这使得他们无烦恼，人缘好。
　　有的人生来积极向上，渴望出人头地，为了理想不惜一切，即使很疲倦，仍可以打起精神，努力再努力。
　　有的人生来固执，周围的环境几乎影响不了他，不管别人怎么希望他改变。
　　有的人向来头脑冷静，看问题一针见血，富于创造能力。
　　有的人很容易生气，为一些小事就可以怒火冲天。
　　……性格的种种差异不胜枚举，但如果经过抽象和归纳，以性格为判别的标准，把人分为八类，你会发现，用八卦的符号表示真的很贴切。
　　性格开朗的人，属于兑。兑为泽，主喜悦。
　　精力充沛，积极向上的人，属于巽。巽为风，其性为运动，为上升。
　　固执之人，属于艮。艮为山，主静止，一般不受外界影响。
　　虚荣之人，属于坎。坎为水，没有固定的形状，装在什么容器里就是什么形状，容易受周围的人或社会潮流的影响。
　　头脑冷静，富有创造力之人，属于乾。乾为天，为首。
　　热情之人，属于离。离为火，为日，让人感觉温暖而明亮。
　　易怒之人，属于震。震为雷。
　　包容一切，默默奋斗之人，属于坤。坤为地，厚德载物。
　　人与人是不同的，不仅表现在性格的不同，还表现在患病的不同。留意一下你自己和周围的人,你会发现：
　　大家一起出去疯玩一整天，每个人都非常疲劳，结果：有的人感觉胃中饱胀，有的人感觉心慌气闷，有的人仅仅咳嗽两三声。
　　大家一起出去不幸淋雨，每个人都又冷又湿，结果：有的人头痛身疼，有的人呕吐胃胀，有的人腹痛难忍，有的人仅仅打几个寒战，什么疾病也没有。
　　大家一起聚餐，老友相见，开怀畅饮，喝酒过多，结果：有的人不停出汗，有的人不停上厕所，有的人脸色红，有的人脸色白；喝醉之后，有的人喋喋不休，有的人倒头沉睡,不发一语。
　　大家都喜欢抽烟，多年间在一起吞云吐雾，结果：有的人咳嗽痰多，有的人常发胃痛，有的人却健康无比，从未听见他咳嗽一声。
　　同一种流感病毒袭来，结果：有的人只是咳嗽气喘,有的人只是高热不退,有的人只是身疼困乏,还有的人天生有着免疫力，没有注射疫苗也产生抗体。
　　……
　　留心一下你自己和周围的人，你会发现：在同样的能够导致疾病的病因之下，不同的人常常有着不同的情况：有一部分人属于幸运之人，仍然健康；有一部分人是这种症状，有一部分人是那种症状，另一部分人则又是另外的症状。同样的致病原因，在不同的人身上呈现不同的疾病症状！
　　留心一下你自己和周围的人，你应该还会发现：
　　某人总是胃部不适：某一天不小心受凉，于是胃部不舒服，想要呕吐；某一天不小心吃多，胃部又开始不舒服，想要呕吐；某段时间劳累太过，也仍然胃部不舒服，想要呕吐。除了胃部不舒服，很少听说过他有别的疾病，或者就是偶尔听说，也是迅即好了，只是他的胃病，似乎很容易发作，无休无止。
　　某人总是头晕：某天出门受寒，于是立即头晕；某天吃得过饱，也立即头晕；某天过于劳累，也是头晕；某天吃辣椒过多，立即鼻血直流；某天生气，又是头晕。除了头晕、流鼻血，很少听说过他别的地方有毛病，或者就是偶尔听说，也几乎立即痊愈了，只是他的头，永远都容易生病，百般治疗，均不能根除。
　　某人总是小便出问题：受寒之后，无别的症状，可是小便过多，没有喝水，却也需要不停地上厕所，十分钟就去一回，每次小便的量还很多；中暑之后，也无别的症状，可是小便也很多，需要不停上厕所，只是每次小便的量没那么多；劳累之后，又是小便次数多；吃了太多酸辣油炸的食品，则不仅小便多,小便时还感觉痛，甚至还有肉眼可见的血。除了小便的问题，也很少听说他有别的疾病，或者前一天听说，后一天他就已经痊愈了。
　　……
　　留心一下你自己和周围的人，你会发现：在不同的疾病的病因之下，对于同一个人而言，他往往要么不生病或生病后不经治疗或简单治疗即迅速痊愈，要么总是生某个方面的疾病，无休无止，仿佛永远也不能根治，永远也没有愈期。
　　从一个人总容易生的疾病的角度，我们当然也可以对人进行分类，而且，这种分类，同样可以用八卦的符号来刻画和描述。
　　总是头痛、头晕、流鼻血，病在头部，属于乾卦。乾为头。
　　总是胃痛、胃胀、呕吐，病在胃部，属于艮卦。胃为燥土，属于艮。
　　总是尿频、尿急、尿血，病在小便，属于坎卦。坎为水。
　　……
　　在研究疾病的症状时，如果你精通中医的藏象学说、五行学说、经络学说，那么，你会发现，很多人，在面临不同的病因之时所出现的看似不同的症状，其实从病根而言，恰属于一个藏象系统。如某人不仅常常尿频，还常常腰痛等。
　　从容易患的疾病的症状角度对人进行分类，有的人容易分，像上面所举的例子；有的人则不是很容易，需要精通上面所列的中医各种基本理论，好在我们说这个只是希望大家知道，可以从容易患的疾病的角度对人进行分类罢了，只是希望给大家这个概念，而不是要大家真的去这样做。
　　

第18说 根据出生日期定个人的属性卦
导读：根据人的出生日期定个人的属性卦，在具体的临床中常常可以用到，所以，非常的重要，因此，单独列此一节。
　　从人的性格可以对人进行八卦分类，从人易患的疾病可以对人进行八卦分类，从人的出生日期也可对人进行八卦分类，而这些分类的结果，对于某个具体的人而言，是一致的，那么，当然用出生日期给人定卦最方便了，因为出生日期肯定是没有疑义的。由出生日期所定的卦象在本书中称为个人的属性卦。具体的定卦方法如下：
　　去网上下载一部万年历，然后把出生日期换算成天干地支表示。比如说，某人出生于阳历2006年11月10日，那么换算成天干地支就是：丙戌年、戊戌月、癸卯日。
　　在天干里，我们取阳干代表阴爻，阴干代表阳爻。也就是凡是出现甲、丙、戊、庚、壬的，以阴爻代替，凡是出现乙、丁、己、辛、癸的以阳爻代替。
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第19说 原穴，治病的要穴
导读：与人的属性卦相对应的脏腑的经络的原穴，是一个人生命的要穴，我们可以用它来“以不变应万变”地保健与治疗疾病。
　　很多人对于纯是抽象符号的数学之类的学科，总有点误解，以为这些学科就是为理论而研究理论，与实际的应用并没有多大关联。对于数学如此，对于医学，竟然也有人持此种看法。不要说八卦这样抽象的符号，就是五行学说这样的理论，竟然也被不少的人认为是哲学，是中国的文化等，而从不以为它与中医的临床治病有什么关联。
　　很少人知道：所有的中医传统理论都可以极为简便地用来指导临床的处方用药选穴，可以使复杂的“辨证论治”变得简单明了。无论数学也好，中医也好，它们的理论都来自于实践，并且可以用来更好地指导实际的应用。
　　理论从来是用来指导实践的，前面我们花了这么多的笔墨详细解释自然万物的八卦属性与人的脏腑及作为个体的八卦属性，不是给大家看着消遣，而是可以直接应用于临床的。
　　理论的推导过程总是很复杂难懂，但理论的应用却从来是简单方便的。我们说，每个人都有五脏六腑，这五脏六腑各有自己的属性；而人作为个体，又有个体的属性卦。这怎么应用于临床呢？
　　直接的解释有点困难，给大家打个比方吧。单独地看一个国家，这个国家之中，有若干个党派，其中，有一个是掌管国家的。在国家之内看国家，我们更多看到各个党派的情况；但在这个国家之外看这个国家，我们更多的是看到这个国家执政党派的情况，或者说，这个执政党就代表了这个国家。人体，与这种国家的体制差不多。人都有五脏六腑，在单独研究人体内部的时候，五脏六腑都需考虑，但在人体之外看一个人，则这五脏六腑中的“执政”之脏就很重要了。人的属性卦所代表的脏就是人体的“执政者”了。比如说，一个人的属性卦是巽卦，巽卦在五脏的卦象中是对应于肝脏的，那么这肝脏对于这巽卦的人就尤其重要。
　　上面的解释看不懂也不要紧，大家只要记住一点：一个人的属性卦对应于一个脏腑，这个脏腑有自己的原穴，这个原穴，可以用来“以不变应万变”地治疗许多疾病。
　　我们来看一些具体的实例。
　　有一个十多岁的男孩，是朋友之子，他的出生日期显示他是艮卦之人。一般说来，他很容易呕吐、胃痛，真是受凉也呕吐，吃错也呕吐，疲倦也呕吐。可是某日，他咳嗽了。当时因为正忙，接到朋友的电话时，便不假思索，告诉用穴位膏贴两侧冲阳穴。艮卦，在人体应于胃，而冲阳穴，是足阳明胃经上的原穴。结果，冲阳穴贴后，这个艮卦的孩子的咳嗽随即消失了。
　　原穴的“原”，应该是本原、根源的意思吧，所以，原穴，对于各个脏腑非常重要，而个人的属性卦所对应的原穴，对于一个人的保健与疾病而言，更是重要无比了。可以说，人的属性卦所对应的原穴，是人生命的要穴，它仿佛一个国家的中央政府，当某个人有点事情时，直接找这个国家的最高首脑，只要问题不大，肯定能立即就给办好了。因此，人体的小毛小病之类，直接找这人体的“中央政府”，也肯定很快就能痊愈。当然，倘若一个国家执政党的力量与其他力量的对比严重失衡，国家大乱，对于人体，则是生大病了，这时候有事情找中央政府大多办不成，在人体中，则是处理原穴也没用；但虽然没用，要想让人体恢复，还得先增强这人体的首脑机构，人体的疾病才有望最终自己痊愈的。所以，无论从小毛小病的角度，还是从大病根治的角度，这原穴，都是治病的要穴。
　　增强原穴的力量，以促进大病的恢复，疗效不容易看出来，但小毛小病却是很容易见效的，所以本文推荐大家用原穴治小毛病，或者，不大却很烦人的疾病吧，不需复杂的辨证，直接使用原穴会事半功倍。
　　

第20说 用《易经》直接指导疾病的治疗
导读：《易经》直接揭示了天地万物之间的联系，也直接揭示了人与天地万物的联系，中医的经典著作《黄帝内经》的许多思想来源于《易经》，用《易经》来分析疾病、指导处方用药选穴也是一种门径。这节，我们通过具体的实例来向大家演示《易经》直接用于指导临床治疗的方法。
　　泛泛地而言《易经》指导临床的方法，就四个字：同气相求，前面的第12说《“同气相求”论药效》做了一些陈述，不过，要理解这四个字，可不是很容易的。我们还是从一个实例看起。
　　网友崩漏医案
　　“网诊”其实我是比较排斥的，然而，生来好管闲事的我，却往往总也管束不住自己，每每看到咨询的邮件，尤其是那种我大概有点经验的，而患者却要到处奔波还很难找到合适的医生的那些疾病，我总是忍不住对自己说：算了，就这一次吧。
　　她的故事，正是如此。
　　2008年的3月25日，收到她的邮件：
　　“我在2002年时因为月经不调（当时就是月经量少，呈现黑红色）到医院检查，没有查出什么问题，后来就怀孕了，剖宫产时发现子宫肌瘤，铁钉大的3个。2006年初安环，2007年底月经又不正常了，有时经量很大，第二个月经量又非常小，有时还有粉红色像肉样的东西，经常来黑红色的液体，而且有时是非经期，大概持续了3个月，我到本地三级甲等医院检查，B超、化验，均无异常，医生开了加味桂枝丸和一些抗生素，效果不明显。这两个月开始，长期出血了（非经期），2月22日月经，3月10日出血（4天，量少），3月22日又出血，每天有一点，量不大，找了本地中医说是崩漏，开了中药（生黄芪15克、党参10克、白术10克、升麻9克、柴胡9克、当归10克、地榆炭10克、女贞子10克、旱莲草10克、三七粉3克、陈皮10克、仙鹤草10克）刚刚吃了三剂，仍然出血，量很小。另外就是舌有齿痕，恳请您施援手。”
　　崩漏，多可怜，当个女人真的不容易，算了，管管吧。于是问她的生日和习性。
　　“我是1975年5月1日(农历3月20日)生的。回想起来很后悔，少女时爱吃辣，嗜好冰激凌，例假期间好像都没有怎么忌食生冷辛辣，只是近年来小腹疼痛，痔疮时有发作，才改变饮食习惯。现在想来，真是悔不该当初啊！还在吃那个方子，但是子宫非正常出血没有停止，每天都有点，不知道怎么办了啊，恳请您施援手！”
　　唉，人在未生病时总是愿意享受生活，冰激凌这种看起来时尚的东西，谁知道恰是多少女人健康的杀手。待到他日明白时，悔之也晚矣。
　　她出生于1975年5月1日，乙卯年、庚辰月、丁未日，她的个人属性卦是离卦，或者简称她是离卦之人。离为火，而冰激凌却是用牛奶在低温的环境下搅拌而成。牛奶，色白，属于坎水；低温，就像冬天，又像北方，也属于坎水（后面的章节中会讲五运六气，那里我们会知道，古人直接把冬天的天气叫做太阳寒水），所以，冰激凌的主要属性可以用坎卦来归纳。冰激凌制作时还要加大量的糖，味甜，甜味属于艮土，所以，冰激凌还有艮土之性。用六十四卦来描述，冰激凌便属于水山蹇卦。
　　仍以一个国家的党派作比喻，这个国家离火是执政党，这离火的力量强盛，国家才不容易*，可是，现在她食用的冰激凌，无形中增强了这个国家的艮土和坎水的力量，且增加的坎水的力量强于艮土的力量。尤其是这个坎水，水能灭火，坎水的力量过强，对于离火这执政党而言，是很可能会就此失去政权，让国家陷入*的。所以，她这样的离卦之人食用冰激凌，怎能不生病？
　　她的经色黑红，从症状上辨确属于火热为患，但这火热，却并非外来的离火，而是人体原本正常的离火，被过多的坎水所抑郁于胞宫而成。通常的清火的方法并不宜采用。
　　坎水过多，是她生病的主因。抑制坎水，当然艮土最好，前面我们介绍过，黄芪、党参不是补脾的药物，而恰是补益艮土的药物，所以，她所看的本地中医给的处方总体上是对的，只是女贞子、墨旱莲、仙鹤草多少影响了这处方的疗效。另外，恐怕她的饮食也有些问题，也会影响处方的疗效。于是请她详细罗列近几日饮食，并告知按摩两侧丘墟穴。离火对应于人体的胆，足少阳胆经的原穴是丘墟穴，所以让她按摩此穴，以促进康复。
　　对于饮食，她的回复如下：
　　早餐午餐晚餐周三馒头、饼干抄手、白水生菜豆花、莴苣炒肉周四面包、稀饭血皮菜炒猪肝、米饭海带骨头汤、米饭、炒圆白菜周五馒头、稀饭卤牛肉、凉拌鸡、凉拌侧耳根、烤鸭、米饭水煮圆白菜、豆花、面（很少）
　　同时她还回复说：“用手按丘墟穴有酸疼感。”“周四晚开始按摩，今天早上有少量出血，昨晚开始放屁，不臭，今早有口气，舌头有齿痕，放屁，大便稀溏。”
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第21说 慢性疲劳综合征
导读：慢性疲劳综合征是很常见却又很难治疗的疾病。这个疾病，也许，只能用《易经》的理论才能寻到治疗的良药。
　　慢性疲劳综合征，顾名思义，这病的临床表现当然主要是极度疲劳。一个人若是总感到极度疲劳，那么，当然不会只出现疲劳这一个症状，还很可能出现低热、咽痛、淋巴结肿大、体力低下、思考力下降、注意力不易集中、精神抑郁等症状。
　　对于慢性疲劳综合征，其实，现代医学已经描述得非常清楚，目前没有好办法可治疗——这个没有好办法，当然也是指现代的医学没有好办法，并不是说，中医没有好办法。
　　我们仍然来看个实例：
　　一个熟识的老年朋友，平素身体健康，精力充足，非常喜爱做事，且风风火火。数次提醒，要学会休息。可她总是不以为然。
　　人们常常在健康的时候，忘了地球上还有疾病这回事，或者以为，那些疾病都会是别人的故事，永远也不会落到自己身上。
　　去年她买了别墅。不知道有两百多还是三百多平方米，她包揽了装修所需要的一切事务如设计图纸、购买原材料、监工等，每日从早到晚忙个不停，时间持续几个月之久。装修结束后，她也累坏了。春节期间我去看望她时便发现她脸色苍白且满布疲惫之态。
　　春节后没多久，她开始腹泻，一天四五次，稀，人感觉格外疲乏，再也不想做事。疑心是腹泻导致的，然而，常规治疗腹泻的药物未见效果。
　　

第22说 六气与六经
导读：经络学说是中医非常重要的组成部分，几千年来，我们始终在使用六经的概念，然而，却少有人知这些六经名称的真正含义，少有人知六经的名称之中已经包含了这些经络各自的特性。而研究经络的特性，对于研究药物准确的功效非常重要。
　　中医的经络是备受质疑的，不过一次“眼见”让我有了新的猜想和推断。
　　2007年2月的一个星期三，我随导师前去查房。刚推开病房的门，便一眼看到离门最远的那个病床的患者，正躺在床上，双脚光着露在被子的外边。老远看去，他的脚底心从涌泉穴的位置开始，准确地沿足少阴肾经的循行路径，经过然谷，再到太溪，是一条非常清楚的深深的沟壑，在涌泉穴、然谷穴、太溪穴处则是非常圆的深深的凹陷。
　　第一眼看到这个患者的脚，我立即被震惊了。这就是经络！这就是穴位！是中医的经络和穴位！
　　我们的老祖宗应该完全是靠肉眼来找出经络的存在和循行方向以及经络上的穴位的。而不是靠什么内视的高人。
　　上述这个病人是个胃癌患者，人很瘦弱。你想啊，在古代，人们基本上靠天吃饭，生活条件不比今人，在天灾人祸的年份，瘦骨嶙峋的人绝不会是少数，患这病那病的人也绝不会是少数。如同上述提到的患者，在有些人身上，经络的走向与穴位暴露得非常明显。我们的老祖宗肯定注意到了这种现象，并且有意识地进行进一步的观察、探索，最后得出了现在的十二正经和奇经八脉以及这些经脉上的穴位。
　　病人身上的经络呈现深深的沟壑形状，恰如同自然界河流干涸后的模样。那么，在正常人身上，在这些经络之中，一定运行着一些东西的，这肉眼看不见的东西，我们的老祖宗一概以“气”这个概念来描述它，也就是，正常人体的这些经络中，一定运行着一些气的，就像自然界的河流中正常情况下有水在流动一样。只是，河流中的沟壑，流动的水或浑浊或清澈，或甘甜或咸涩，每条沟壑之中，虽都是水，但这水，也有着一定的差别。人体的经络之中所流动的气，恐怕也是如此，有着自己各自不同的特征。对于经络而言，这属于自己区别于其他经的特征，自然是很重要的。
　　怎么描述这些经络各自的特征呢？如果是现在的人，估计是随意地按照各人喜好，给每条经络起一个自己喜欢的名字，然后，来上一段长篇大论作为其特征的说明。说实话，我们现在这样做学问的方式，老祖宗要是在天有灵，看到如此，不知道会是怎样唉声叹气的。这名字，岂是想怎样起就怎样起的？
　　来看看我们的老祖宗给人体的十二正经所起的名字。
　　手太阴肺经，足太阴脾经；
　　手阳明大肠经，足阳明胃经；
　　手少阴心经，足少阴肾经；
　　手太阳小肠经，足太阳膀胱经；
　　手厥阴心包经，足厥阴肝经；
　　手少阳三焦经，足少阳胆经。
　　这人体的十二正经的名称中，有些东西是很好理解的，比如说手太阴肺经，这“手”指的是该条经络的末端在手上，“肺”指的是该条经络经过肺脏，是肺脏的主要经络，就像某个城市的主要河流一样。除了“手”和“肺”两个字，这个名字之中，还有两个字“太阴”，这“太阴”是什么意思呢？与“手太阴肺经”类似，其他经络之中，都有两个字很难理解。
　　这些很难理解的字我们单列如下：
　　太阴、阳明、少阴、太阳、少阳、厥阴。
　　

第23说 药物的准确功效分析方法（1）
导读：正如一个人的出生与成长环境共同决定了一个人的能力；药物的功效，其实也由药物的本性与生长环境共同造就。所以，我们可以用下面的方法来分析药物的功效。
　　首先要说明，这一小节的篇幅是相当相当长。
　　前面我们曾提到过，人与自然界的万物，遵循一个最基本的原则：同气相求。同种八卦属性的物品具有相同的气，作用于人体相应卦的脏腑和经络，或补或泻，起到补益、驱邪等功效。
　　这一节，我们来看几个具体的药物功效的分析，为以后讨论中医的处方作准备，本小节中关于药物的知识都是根据中华药材网的相关内容整理的。
　　我们首先来看附子。当然，要知道附子的功效，首先就是看附子的生长特性了，下面讲到的其他药物也是这个道理。
　　生长习性：喜温暖、湿润向阳环境，耐寒，忌重茬，以土层深厚肥沃，土质疏松，排水良好，富含腐殖质的土壤栽培较好。
　　种植方法：用块根繁殖，分秋栽和春栽。秋栽在寒露节，春栽于春分节。以秋栽者为佳。秋栽当年不出苗，第二年春季出苗。
　　收获加工：药用块根。秋分至寒露节收刨，除去地上茎叶和泥土、须根，将母根与侧生子根分开晒干。母根为乌头，子根为附子。
　　乌头和附子生长于土层深厚肥沃的腐殖质的土壤中。这种土壤当然是黑土，属于坤土。所以附子的主要作用范围是脾。
　　附子分春栽和秋栽。但秋栽也在春季出苗，从而与春栽类似。而春栽于春分节。乌头和附子在秋分后收刨，从而乌头和附子的整个生长期间历经：春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分这些节气，用六气的概念来概括，则历经：少阴君火、少阳相火、太阴湿土主气的季节。乌头和附子在少阴君火、少阳相火、太阴湿土主气的时候生长，必然也得了这六气的气，从而乌头和附子的气进入人体少阴经、少阳经、太阴经。与脏腑对应，则是心、肾、三焦、胆、肺、脾。
　　人体的任何一个脏腑其实都有经络与别的脏腑相通，可以认为，乌头和附子的药效是主入脾土，其气兼入心、肾、三焦、胆、肺、脾。
　　少阴君火、少阳相火、太阴湿土主气的时候，天气不是很暖和就是炎热得像下火一样，所以这些气是热的，乌头和附子得它们的气，其气当然也是热的，传统中医描述为其性热。
　　乌头是母根，得热气尤多，所以性大热。大热之品，当然性太偏，从而有毒。附子是子根，得的热气较乌头少多了，但仍不失为驱脾、心、肾寒湿的良药，也为少阳经补火的良药，所以附子成为伤寒论的要药，且为当今火神派所独钟。
　　下面我们逐条来看看《本草纲目》里附子的药效：
　　《神农本草经》：味辛，温。主治风寒咳逆，邪气，温中，金创，破癥坚积聚，血瘕，寒湿，痿躄，拘挛，膝痛不能步行。
　　《神农本草经》为历代医家所推崇，有人说它记载的药效是最准确的，也许吧。然而单独地看这种描述，我们很可能这样来使用附子：①风寒咳逆时。当然，附子的气兼入肺，可以治疗肺外受风寒而生的咳逆。然而，人各有禀性，有人脾土厚实，用附子之气来驱外受风寒而引起的咳逆，当然有效，也不至于伤人。可是，假如是本来就脾经火旺的人呢，附子在驱寒之前，首先直入脾土，作用于脾土，恐怕未等驱赶肺的外寒，脾土首先受害，结果，小病也许去了，大病却来了。②邪气。人体邪气不知道有多少种，这种泛泛而言的邪气之说，很难指导临床。当然你也许要说，前面已经说了，附子热，当然是驱寒的邪气。这个自然，可是，肝经也同样会受寒的，肝经属寒的邪气却用不走这经络的附子，有用么？③温中。中，既可以指胃，也可以指脾。如果是胃受寒邪呢？附子之热气并不经过阳明经，所以用之也是指东打西，没有作用。④金疮。这条容易用，不会有错。⑤破癥坚积聚。癥坚积聚，不仅有在不同经络的差别，还有质的差别，有的因为血瘀，有的因为痰凝，有的因郁而生，有的因热而成，岂能见破癥坚积聚而就用附子。当然你也可以说，这条用于因寒而致的地方。同样如上条，即使因寒而致，不在附子能够进入的经络中，附子也只能徒唤奈何。⑥血瘕。因寒而致，附子确实能治疗，可是因热而成的，临床并不少见。⑦寒湿。厥阴经的用附子仍然无效。⑧痿躄，拘挛，膝痛不能步行。我曾治疗过多例膝痛妨碍步行的患者，其患病原因形形色色，没有一例用到附子，也均是迅速将患者治愈。

第23说 药物的准确功效分析方法（2）
《神农本草经》是经典，但是，从第一次读《神农本草经》开始，直到现在，历经多年，我瞧过来瞧过去，实在没能找到它对于药物疗效的确切的叙述。也无法找到它准确指导临床治病的途径。单纯地看一个或多个症状，不知脏腑，不知归经，无法给药物准确地定位，就贸然地使用，用对的时候固然有，然而用错的时候恐怕更多。
　　我们继续往下看：
　　《名医别录》：腰脊风寒，脚气冷弱，心腹冷痛，霍乱转筋，下痢赤白，温中强阴，坚肌骨，又堕胎，为百药长。
　　单纯地看一种功效就用附子，则与《神农本草经》差不多，然而这条比《神农本草经》高明的是，我们可以从这所有的主治症状中倒推附子的归经。附子能治疗心腹冷痛，当然可以入于心；霍乱转筋，多是脾的问题，于是也入脾；坚肌骨，肌肉属脾，骨属肾，所以当然入脾、肾经。
　　张元素：温暖脾胃，除脾湿肾寒，补下焦之阳虚。
　　这句话虽短，却比较明确，附子可入脾、肾驱寒。
　　李皋：除脏腑寒冷，三阳厥逆，湿淫腹痛，胃寒蛔动，治经闭，补虚散壅。
　　李皋的描述也不太容易理解，三阳厥逆一定是因寒之故吗？附子能除所有脏腑的寒冷吗？经闭的情况很多，附子一定能治吗？补虚，补哪里的虚，什么虚？
　　李时珍：治三阴伤寒，阴毒寒疝，中寒中风，痰厥气厥，柔痓癫痫，小儿慢惊，风湿麻痹，肿满脚气，头风，肾厥头痛，暴泻脱阳，久痢脾泄，寒虐瘴气，久病呕哕，反胃噎嗝，痈疽不敛，久漏冷疮。合葱涕，塞耳治聋。
　　这段我就不评析了，说点闲话吧。看史上的本草书籍，大多是某药治疗某症状。然而，真正的临床上，某症状的发生，却有若干种原因，都能够用这药吗？显然不能。那么我究竟该根据什么去从中选择或只能干脆另外去找呢？这样的药效描述，给中医学习带来了巨大障碍。诸本草著作中，我最喜欢的是《本草纲目》，不因为别的，就因为它关于某种药物记述的内容较多，我可以把它所有的内容仔细揣摩。设想某药可能是入某脏腑或经络，从而能够解决这所有医家所列举的种种症状。这种倒推的过程并不容易，常常一味药物要多方求证，不仅仅看要药物书，而且还要看相关的医案、还得验证我所认识的药效是否能够完全解释它，如果不能，那么又得去揣摩修正。试图从大量的例题中还原当初真正的理论，不仅不是十分准确，也是一个非常耗时费力的过程，所以我一直努力在寻找药物疗效的确切的描述方法。我最后选择了《易经》，并且设法还原中医最原始的朴素却十分有效的治病理念，对药物的疗效从客观的角度作出分析说明，而不是见到某人治某病的方中出现某药，便认为该药治疗某病了，全不问当时的医家是出于什么目的配入此方，也不问是不是此药真正产生的效果。有的时候，这药物反而在方中起到了些许的反作用也并非没有可能，没有它，可能解决某症疗效更好更快。
　　好像闲话扯得太多了。关于附子的药效，我们只要知道它：主入脾土，其气兼入心、肾、三焦、胆、肺，其性热，这就可以了。或者，干脆记住它的生长习性，就得了。
　　我们继续来看药物的功效分析——麦冬：
　　产地分布：主产于浙江、四川、江苏等省，多为栽培。为百合科植物沿阶草，冬以块根入药。

第23说 药物的准确功效分析方法（3）
功能：滋阴生津、润肺止咳、清心除烦。主治热病伤津、心烦、口渴、咽干肺热、咳嗽、肺结核。主产于四川、浙江。沿阶草除东北外，大部分省区都有分布；麦冬分布于江西、安徽、浙江、福建、四川、贵州、云南、广西等地。
　　植物特性：百合科多年生草本。深绿色，形如韭菜。花小，淡紫色。果为浆果，成熟后为深绿色或黑蓝色。根茎短，有多数须根，在须根的中部或尖端常膨大成纺锤形的肉质块根，即药用的麦冬。
　　生长特性：喜温暖和湿润气候，四川、浙江两省麦冬主产区年平均气温都在16℃～17℃，年降雨量在1000毫米以上。稍耐寒，冬季-10℃的低温植株不会受冻害，但生长发育受到抑制，影响块根生长，在常年气温较低的山区或华北地区，虽亦能生长良好，但块根较小而少。宜稍荫蔽，在强烈阳光下，叶片发黄，对生长发育不利。但过于荫蔽，易引起地上部分陡长，对生长发育也不利。干旱和涝洼积水对麦冬生长发育都有显著的不良影响。宜土质疏松、肥沃、排水良好的土壤和沙质土壤，过沙和过黏的土壤，均不适于栽培麦冬。忌连作，需隔3～4年才能再种。
　　在麦冬主产区，广大药农习惯在麦冬地里间作，不仅能增加收入，而且有利于麦冬生长，进行间作可以减少烈日直射。四川产区夏、秋两季一般多套种两季玉米（每六行麦冬套种一行玉米），冬季间种大蒜等。
　　采收加工：四川麦冬栽种后，第二年4月即可收获。选晴天，用锄或犁耕翻23～26厘米，将麦冬全株翻出土面，然后抖落根部泥土，用刀切下块根和须根，分别放入箩筐中，置于流水中，用脚踩淘洗，洗净泥沙，运回加工。浙江麦冬则在栽后第三年或第四年收获，方法与四川麦冬产区相似。
　　读上面的文字，不知大家注意到没有：浙江麦冬生长期长达三年或四年。三年或四年之中，当然依次经历数个厥阴风木之气、少阴君火之气、少阳相火之气、太阴湿土之气、阳明燥金之气、太阳寒水之气的。从而麦冬之气，能够进入人体全部的十二正经。
　　麦冬，“忌连作，需隔3～4年才能再种。”如果我们把植物生长所需的天时作为天气的话，那么植物生长所需的土壤环境，则可称为地气。麦冬忌连作，说明在它的一个生长期间，吸收了较多的适宜于它的地气。这点对于我们的药效而言，相当重要，这直接说明了麦冬之气虽然进入十二正经，但它主要作用的领域却不在十二正经，而是运气学中的“火运”所在地。本书没有介绍五运，我们仍是用脏腑、经络的概念来粗略划分人体的领域。浙江，属于先天离火之地，麦冬在这里生长，并且开淡紫色的小花，先天的离火，对应于人体的胆，紫色，也为离火之色。所以，麦冬主要的作用范围是胆。浙江，还是后天震卦之地，麦冬色碧，确实得了较多的后天的震卦之气的，震卦，在人体应于心，所以麦冬之气，入于心的多过其他的经络。
　　麦冬，数次历经春夏秋冬，就像一个经过生活中各种磨炼的老人，待人接物，往往趋于平和。所以麦冬性平。后来的本草书籍把麦冬的性归为凉，主要的原因是它常常用于火热性的疾病，于是以为它凉。其实，这也好比人做事，一个年轻的血气方刚的毛头小伙子，固然能够以偏纠偏，制约某种太过之气；可是一个平和的老人，却往往能够处理得更好，就用他极其平和的性格。人的世界，往往是很奇妙的；药物的世界，同样如此。凉，固然能够泻热；然而，让人体更好地恢复平衡的，却并非为凉，而是更为平和的东西。书包网 www.bookbao.com

第23说 药物的准确功效分析方法（4）
《本草纲目》记载麦冬的主治：
　　本经：心腹结气，伤中伤饱，胃络脉绝，羸瘦短气。久服轻身不老不饥。
　　别录：疗身重目黄，心下支满，虚劳客热，口干燥渴，止呕吐，愈痿蹶，强阴益精，消谷调中保神，定肺气，安五脏，令人肥健，美颜色，有子。
　　藏器：去心热，止烦热，寒热体老，下痰饮。久服轻身明目。和车前、地黄丸服，去湿痹，变白，夜视有光。
　　大明：治五劳七伤，安魂定魄，止嗽，定肺痿吐脓，时疾热狂头痛。
　　甄权：治热毒大水，面目肌节浮肿，下水，主泄精。
　　元素：治肺中伏火，补心气不足，主血妄行，及经水枯，乳汁不下。
　　抄录《本草纲目》的药效在这里，是给大家参考。当我们从药物的生长环境、自身特性推导出药效时，可以来看看这些古人所记载的药效，是否也在你所推导的范围之内。就仿佛先设定了一个理论，然后我们找些相关的例题来，看看由你的理论能不能够刚好说明这些例题，如果理论完全能够解释这些具体的事例，那么这个理论就没有错，以后我们可以放心地在别的地方使用，甚至远远超出这些例题的范畴。
　　麦冬看过，来看地黄。地黄，四大怀药之一，是中医最常用到的药物。
　　产地分布：主产河南省。辽宁、河北、山东、浙江亦产。
　　药材特征：
　　鲜地黄：呈纺锤形或条状，长8～24厘米。外皮薄，表面浅红黄色，具弯曲的纵皱纹、芽痕、横长皮孔及不规则瘢痕。肉质，易断，断面皮部淡黄白色，可见橘红色油点，木部黄白色，导管呈放射状排列。气微，味微甜、微苦。
　　生地黄：多呈不规则的团块状或长圆形，中间膨大，两端稍细，长6～12厘米，直径3～6厘米，有的较细，长条状，稍扁而弯曲。表面棕黑或棕灰色，极皱缩，具不规则的横曲纹。体重，质较软而韧，不易折断，断面棕黑或乌黑色，有光泽，具黏性。味微甜。
　　熟地黄：为不规则的块片、碎块，大小、厚薄不一。表面乌黑色，有光泽，黏性大。质柔软而带韧性，不易折断，断面乌黑色，有光泽。味甜。
　　生长习性：地黄喜温和稍微有点湿润的气候，喜光、喜肥、忌积水，栽培时易选择土层深厚、肥沃、排水良好的沙质土壤，黏土地根茎瘦细、质量差，不宜重茬，连作要在3年以上，前茬作物忌萝卜、油料等。
　　繁殖栽培：亳州地区以根茎繁殖为主，秋季采挖时，选指头粗细的种根沙埋贮存，到来年开春后大地化冻，施足基肥，整平土地，将种根截成3～5厘米的小段，以行株距30厘米×30厘米开穴，每穴大根放一段，小根放两段，撒少许草木灰（石灰亦可）覆土6厘米，15℃～20℃时10天可出苗。
　　采收及加工：秋季10月份，地上叶片逐渐枯黄，选晴天挖出根茎，抖净泥土，除掉须根，如用鲜地黄，即可沙埋贮存待用，干地黄生晒、火烘均可，边烘晒边发汗，至根块无硬心，质地柔软为止。
　　熟地制法：将生地黄洗净晾干，泡入黄酒中，约3～5天，然后放锅内加清水煮，每百斤鲜生地用黄酒10斤，清水30斤，待酒味浸入地黄后，一般需2～3小时，然后捞出地黄稍凉后放太阳下曝晒，至干燥即为熟地，一般折干率30%左右。如遇阴雨天不能晒用急火快烘，边烘边将地黄块茎压扁，小心切勿压烂，以防浆汁外溢，影响产量，降低药材质量。压时要轻，切忌独压，一次压不好，最好要隔一段时间再压，三次五次均可，以后慢慢干燥。因生地含糖性较高，干的程度以挡手不粘，手摸为干硬为主，否则将为湿货。切忌用硫黄熏蒸，以防降低药效！
　　从上面的说明中，我们可以看到：
　　地黄生长于沙质土壤里，味甜。所以，地黄主要作用于胃。
　　采收时地黄的生长经过少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金主气的区间，从而地黄之气能够进入这些经络。经过肾的经络为足少阴肾经，所以地黄一向是补肾阴的传统药物。
　　鲜地黄“断面皮部淡黄白色”，生地黄“断面棕黑或乌黑色”，熟地黄“断面乌黑色”。白色是坎水之色，所以鲜地黄能入胃与肾交界的区域；黑色为坤土之色，所以生地黄、熟地黄还入脾土。
　　鲜地黄表面浅红黄色。黄色是艮土之色，浅红为兑泽之色，鲜地黄之气还通于肺，入太阴肺经。
　　归纳上面的几点，我们知道：地黄，主要作用于胃，滋补胃阴；生地黄、熟地黄还入脾、肾，滋补脾阴和肾水。能够进入的经络为：手少阴心经、足少阴肾经、手少阳三焦经、足少阳胆经、手阳明大肠经、足阳明胃经。
　　《本草纲目》关于地黄的主治记载如下：
　　干地黄主治：
　　本经：伤中，逐血痹，填骨髓，长肌肉。作汤除寒热积聚，除痹，疗折跌绝筋。久服轻身不老，生者尤良。
　　别录：主男子五劳七伤，女子伤中胞漏下血，破恶血，溺血，利大小肠，去胃中宿食，饱力断绝，补五脏内伤不足，通血脉，益气力，利耳目。
　　大明：助心胆气，强筋骨长志，安魂定魄，治惊悸劳劣，心肺损，吐血鼻衄，妇人崩中血运。
　　甄权：产后腹痛。久服变白延年。
　　元素：凉血生血，补肾水真阴，除皮肤燥，去诸湿热。
　　好古：主心病掌中热痛，脾气痿蹶嗜卧，足下热而痛。
　　治齿痛唾血。
　　生地黄主治：
　　别录：大寒。妇人崩中血不止，及产后血上薄心闷绝。伤身胎动下血，胎不落，堕坠腕折，瘀血留血，鼻衄吐血。皆捣饮之。
　　甄权：解诸热，通月水，利水道。捣贴心腹，能消瘀血。
　　熟地黄主治：
　　时珍：填骨髓，长肌肉，生精血，补五脏内伤不足，通血脉，利耳目，黑须发，男子五劳七伤，女子伤中胞漏，经候不调，胎产百病。
　　元素：补血气，滋肾水，益真阴，去脐腹急痛，病后胫股酸痛。
　　

第24说 桂枝汤解读
导读：中医在历代的发展中，诞生了许多方剂。这些方剂至今仍有效地应用在临床上。那么，我们的祖先是怎样创制出这些方剂的呢？倘若能够知道他们创制这些历经千年还能在临床有效运用的方剂的方法，我们就可以更准确和灵活地使用这些方剂，并且，自己也能够创制出类似的方剂来。本节，就此作些探索。
　　桂枝汤被誉为伤寒第一要方。所以我们首先来看看桂枝汤。我们的老祖宗怎么就想到把这几味药物给放到一起组成桂枝汤的呢？
　　要研究桂枝汤，当然《伤寒论》的条文最为权威。在《辨太阳病脉证并治上第五》中有下述的条文：
　　太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风。
　　太阳中风，阳浮而阴弱,阳浮者，热自发，阴弱者，汗自出。啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。方一。
　　桂枝三两(去皮)，芍药三两，甘草二两(炙)，生姜三两(切)，大枣十二枚(擘)。
　　上五味，咀三味，以水七升，微火煮取三升，去滓，适寒温，服一升。服已须臾，啜热稀粥一升余，以助药力。温覆令一时许，遍身微似有汗者益佳，不可令如水流漓，病必不除。若一服汗出病差，停后服，不必尽剂。若不汗，更服依前法。又不汗，后服小促其间。半日许，令三服尽。若病重者，一日一夜服，周时观之。服一剂尽，病证犹在者，更作服。若汗不出，乃服至二三剂。禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭恶等物。
　　太阳病，头痛，发热，汗出，恶风，桂枝汤主之。方二，用前第一方。
　　从上面的条文中，我们看到，桂枝汤是用来治疗太阳中风的。可是，什么是太阳病呢？在晋·王叔和《伤寒例第三》中，有下述的条文：
　　从霜降以后至春分以前，凡有触冒霜雾，中寒即病者，谓之伤寒也。
　　从霜降至春分，那是太阳寒水主气的区间，而太阳寒水，相应于人体，是手太阳小肠经和足太阳膀胱经。
　　该篇中还有下面的条文：
　　凡伤于寒，则为病热，热虽甚，不死。若两感于寒而病者，必死。
　　尺寸俱浮者，太阳受病也，——
　　尺寸俱长者，阳明受病也，——
　　尺寸俱弦者，少阳受病也，——
　　尺寸俱沉细者，太阴受病也，——
　　尺寸俱沉者，少阴受病也，——
　　尺寸俱微缓者，厥阴受病也。——
　　在这一段中，人体经络的名称依次出现，且不多不少，正涵盖了人体所有的十二正经。所以，很明显，《伤寒论》中所说的太阳病，就是人体太阳经为风寒之邪侵袭，致生疾患。上述桂枝汤条文中的太阳中风，也是指的风寒之邪入侵了人体的手太阳小肠经与足太阳膀胱经。
　　人体太阳经为风寒之邪入侵，出现的症状为：发热，汗出，啬啬恶寒，淅淅恶风，鼻鸣干呕，头痛等。
　　从症状上判断：汗出、恶风，那必然是风邪开了皮毛，使得经络中津液外泄。自然界风的特性是风为百病之长，其性开泄。风邪入侵人体，能够开人皮毛的。啬啬恶寒，那是同时也受寒的缘故，冬天么，天气寒冷，风邪入侵，必裹挟着寒而来，只是风在扮演主要角色罢了。
　　要除人体太阳经的这种风寒，且从皮毛入侵的风寒，什么药物最合适呢？
　　风属巽木。考察自然界的物产之中，虽然天麻等“有风不动，无风自摇”，常常被认为可祛人体内、外风，但真正的可祛除外风的药品莫过于桂。《吕氏春秋》云：桂枝之下无杂木。桂树是容不得其他巽木在周围存在的，故必能祛风。
　　桂主要产于南方，南方后天离火之地，所以桂得后天离火之气多，其性热，能驱寒。南方，也是一年四季，也有冬天，虽然短些，但也有太阳寒水主气的季节。桂树经历太阳寒水的季节，故而也能够入人体的太阳经。
　　取一小截桂枝尝尝，你会发现它的味极辛。前面我们讨论过，辛味，入通于肺，而肺主皮毛，所以辛味的东西都能够到达人体的皮毛。
　　能入太阳经、能除风、能驱寒、能到达人体皮毛，对于太阳中风，恐怕很难找到比桂枝更确切的药物了。
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第25说 补中益气汤解读
导读：补中益气汤是中医很寻常的补药方剂，看上去简单平和，却能屡起沉疴。这节，我们来看看这个方剂。
　　补中益气汤出自李东垣《脾胃论》，方剂组成：黄芪、党参、白术、陈皮、当归、甘草、柴胡、升麻。
　　从诞生至今，补中益气汤在中医的临床上创造了一个又一个神话，翻阅《续名医类案》你会发现，看上去这样简单平和的一个方剂，竟被古代医家屡屡应用来治疗危急重症，且疗效神奇。我也曾经数次使用此方，治疗一些慢性的疑难杂症，均收良效。
　　在出色的疗效背后，必蕴含着深奥的医理。当我在图书馆搜索到西北产道地药材时，对着书上罗列的药材，该处方忽然跃入脑海。
　　黄芪、党参、甘草、柴胡、当归均为西北产道地药材。
　　西北，先天艮卦，后天乾卦之地。
　　在人体而言，胃属艮，头属乾。先天艮卦、后天乾卦之地的西北，所产之药必与人体这两部分有关，所以通常而言的所谓中气，应该是指胃气的。补中益气汤是补益胃气的良药。
　　在全方剂的八味药中，有五味产于先天艮卦的西北，另三味药物也并非与艮卦无关的。
　　东北为后天艮卦之地，在网上搜索升麻的产地，果然搜索到一条：主产地，辽宁、吉林、黑龙江。虽然升麻产地颇多，但参考黄芪、党参、甘草、柴胡、当归的思路，该处方中的升麻应该是产于东北的最佳。因为这里的升麻得后天艮卦之气，也作用于胃。
　　艮为燥土。五行关系中，火生土。白术主产于浙江，那里是东方，先天离火之地。白术得先天离火之气。尤为重要的是，白术不能连续种植，一块地，种植白术以后，要过几年以后才能再种，从而白术，是吸收了大量的相关的地气的，又产于先天离火之地，所以补益釜底之火的作用比较好。陈皮是南方产最好，南方是后天离火之地。
　　所以，补中益气汤是补益胃土的良方，胃土与人体各个脏腑有关联。补中益气汤里的主药黄芪、党参、甘草均产于西北，西北后天乾卦之地，在人体对应于头部。故黄芪、党参、甘草之气还通于人体头部，从而补中益气汤治疗既与胃又与头有关的疾病疗效更好。
　　很多疾病是表现为胃与头有关的。比如说头晕伴呕吐，再比如说鼻炎。
　　头晕伴呕吐的情况颇多，可能是晕车等小疾，也可能是脑炎等重症，这里不去说它。这里着重要提的是鼻炎。
　　鼻炎并非大病，然而患者却倍感痛苦，鼻塞不通，头晕脑涨，整日浑噩之状。我曾多年为鼻炎所苦，深知鼻炎对人的影响。
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第26说 有趣的寿胎丸
导读:寿胎丸，顾名思义，是用来治疗流产和保胎的方剂，这个方剂的组成很有趣，来看看吧。
　　此方摘自张锡纯《医学衷中参西录》。
　　组成：菟丝子、桑寄生、川续断、阿胶
　　主治：滑胎
　　关于本方，张锡纯在《医学衷中参西录》里有解释且举一例，转录如下：
　　友人张洁泉善针灸，其夫人素有滑胎之病。是以洁泉年近四旬，尚未育麟。偶与谈及，问何以不治。洁泉谓每次服药，皆无效验，即偶足月，产下亦软弱异常，数日而疡。此盖关于禀赋，非药力所能挽回也。愚曰：挽回此证甚易，特视用药如何耳。时其夫人受孕三四月，遂治以此方，服药两月，至期举一男，甚壮。
　　从上例中可以推测，寿胎丸不仅可治滑胎，且治疗胎儿软弱疗效也佳。某日，与友人聊及此处方，忽然就很想笑。真的没有比我们的老祖宗们更聪明的人了。你看：一个胎儿在母腹中长大，必然要吸取母亲的营养。胎儿在母腹中怎么吸取营养呢？西医可能有一整套分子原子之类的解释，中医当然不知道那些分子原子学说，但中医看到自然界：
　　——菟丝子，无根，却能够缠绕在豆类的杆上，几天之间，就一大片一大片，快速繁殖，使得整块的土地都是黄灿灿的菟丝子，而完全没有了豆类的影子。所以，菟丝子具有帮助胎儿从母体吸取营养的功能。
　　——桑寄生，顾名思义，是寄生在桑树上的（当然也可能是别的树，但最初古人应该采用的是桑树上生的），自己没有根，只能是吸取桑树的营养来供给自己。所以桑寄生也具有帮助胎儿从母体吸取营养的功能。
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第27说 生脉散（1）
导读:这个方剂，虽仅三味药组成，却能担当重任。
　　以下摘自《内外伤辨惑论·卷中》：
　　夫脾胃虚弱之人，遇六七月霖雨，诸物皆润，人汗沾衣，身重短气，更逢湿旺，助热为邪，西北二方寒清绝矣，人重感之，则骨乏无力，其形如梦寐间，朦朦如烟雾中，不知身所有也。圣人立法，夏月宜补者，补天真元气，非补热火也，夏食寒者是也。故以人参之甘补气，麦门冬苦寒泻热补水之源，五味子之酸清肃燥金，名曰：生脉散。
　　方药：人参五分麦冬五分五味子七粒
　　用法：长流水煎，不拘时服。
　　两代人之间往往都有代沟存在，离我们这么遥远的老祖宗的文字，我们读不懂也相当正常。在上面一段话中，我们别的不管，但要知道，生脉散可以治疗：人乏力，如梦寐间，朦朦如烟雾中。人的神识，自然由心主管，所以，此种“不知身所有也”的疾病，病位在心。
　　阴历的六七月间，正是三伏天气，此时是少阳相火主气的区间，人体少阳经经气旺盛。少阳为离火。人体经络之间，其实常常互通有无，互相资助。少阳相火自身经气太过旺盛，常常导致给予少阴君火的正常资助就少了。于是，人体少阴君火不足，竟然不足以主持神识。或者大家这样看，在少阴君火主气的时候，大地上的万物发芽、开花、伸枝展叶，处处生机盎然。可是，在少阳相火主气的夏季，则果实在长大，但却很少见到有农作物在这时种植，极少见到种子在这时发芽、树木在这时长出新的枝条。所以，少阳相火旺盛的时候，少阴君火必然就不旺盛了，甚至很少。在于人体，就是在夏天少阳相火主气的时候，人体的少阴君火之气，也就是心气，便少了。少到一定程度，人便病了。
　　在前面分析药物的准确功效时，我们曾以麦冬举例：
　　浙江，属于先天离火之地，麦冬在这里生长，并且开淡紫色的小花，先天的离火，对应于人体的胆，紫色，也为离火之色。所以，麦冬主要的作用范围是胆。浙江，还是后天震卦之地，麦冬色碧，确实得了较多的后天的震卦之气的，震卦，在于人体，应于心、肾，所以麦冬之气，入于心肾的多过其他的经络。
　　从上面的关于麦冬的药效分析中，我们可以看到，麦冬入人体离火之域，且其气通于心从而麦冬可以入人体少阳相火，且能引少阳相火之气多些入心，资助少阴君火。
　　在前面的药效分析中，我们也分析过人参，人参之气较多地进入人体少阴心经，自然可以补益少阴君火之气。
　　人参和麦冬配合，可以较好地补益属于少阴君火的心气。
　　北五味子是长白山区的著名特产，在炎炎夏季喜凉爽潮湿的环境，此种环境正可以等同于少阴君火主气的区间，所以北五味子主入人体少阴经。同时其五味杂陈，可入多条经络，引多条经络之气入少阴经。因而可以进一步使人体心气得补。
　　明白了上述药物起效的机理，可以知道，只要是夏日少阳相火主气之时，因少阳自身经气太旺，而导致给予心气的资助不足产生有关心的疾患时，都可以用此方剂，并不需要等到霖雨、汗出、神识朦朦时才用的。历史上，曾有个医家说过，常人在每年夏至之后，服用几剂生脉散，对人体甚为有益，确实很有道理。我曾给一些亲友在夏至后自制生脉散蜜浆服用，连续约一月，结果均反映夏日乏力不明显，且记忆力减退比以前有明显改善。书包网 www.bookbao.com

第27说 生脉散（2）
生脉散可不仅仅能用于夏季保健，对于震卦之人，由于它补益心气，所以，可治疗多种疑难杂症。看一个真实的故事：
　　平静的生活，常常在突然之间改变。
　　像多数年轻人一样，她希望在有一定的积蓄之后，再决定买房。可是，房价飙升，眼见着存钱的速度永远也跟不上房价上涨的幅度，不得不匆忙决定购房，仅仅几十个平方的二手房，在那个城市，也使她随即陷入几十万的债务之中，不仅是银行的，还有相当一部分是借朋友的。
　　她说她的压力好大。
　　我能理解她的压力，也知道在这个社会作为平民百姓的无奈，然而，总算有个房子了，怎么说都是让人高兴的事吧。我这样劝解她，也真的为她高兴。
　　然而，银行的贷款刚刚办下来，房子还未拿到手。在一个早晨，她却突然给我发来短信，询问心肌梗死的相关知识。
　　她的父亲，在那日的凌晨，突然心肌梗死，已送入医院急救，她在上班的路上接到家中电话通知。
　　那对她意味着——
　　我只能说，老天爷总是喜欢开小老百姓的玩笑吧，越是生活艰难，越有太多苦难。由于种种原因，她父亲的医药费只能由她全额负担。钱！钱！钱！
　　住在重症的监护病房，她的父亲，每天的费用是5000元。这回，我也不得不为她忧心忡忡。一个柔弱的年轻的女子，她怎么能够承受得起？
　　刚买房子，刚借了巨额的债务，她哪里还有钱，只能继续借债。每日，她不仅仅要担心父亲的生命，还得费尽心思设法向他人借钱付每日5000元的医药费用。
　　没有这种经历的人永远也无法感受到这是怎样沉重的心理负担：父亲面临生命的危险，巨额的医疗费用却不知道能从哪里借来。
　　富有的人往往更容易借到钱，贫穷的人借债也艰难。几乎山穷水尽之后，权衡再三，在她的父亲危险期过去后，她不得不把父亲从重症监护病房转到普通病房。后来，病情平稳之时，不得不答应她的父亲让他出院（可怜的老人，因为知道女儿的难处，一直想要放弃治疗，要求出院回家听天由命。可怜天下父母心！）
　　心肌梗死是个凶险的疾病，有人对她说，可以做心脏的支架手术。她于是问我，做心脏的支架手术是否能够活过10年。如果能够活过10年，她打算把刚刚借债买来的房子卖了。却又觉得实在对不起一直爱护她的爱人，房子并不是她一个人的。
　　对她父亲的生命的担忧、对她爱人的歉疚、还有金钱的压力——如此生活的重压之下，我不愿意去深想她的情况。我回她的每一封邮件，每一条短信，努力劝解她，希望她能够平安度过她人生中这段艰难的日子，希望她自己千万不要有什么事。
　　然而，我的担心还是不可避免地发生了。
　　12月5日，早晨，再次收到她的短信，关于她自己的：
　　舌头的右边缘和前头很红很痛，不是溃疡，但很痛很痛！凌晨很想咳嗽，最近同事都说我脸肿，我应该怎么处理？
　　唉，“舌为心之窍”，“心，其华在面”，那是心火的郁结，导致了她舌头红和痛，还有脸肿。我嘱咐她按手少阴心经的左侧青灵穴，同时，一定要放松心情，好好休息。劳累和焦虑是根本的原因，让心情平缓、好好休息才是最佳的治疗方法。
　　我以为她会信我的话，然而，四天过后，12月9日，再次收到短信：心跳一百多，胸闷，呼吸困难。我顿时大惊，立即询问前面她是否服用药物。——前面她只是舌痛而已，没有理由会突然变得如此严重。她说，她服用了穿心莲。
　　我能说什么呢？多少次，我遇到这样的情况，不明白药性而擅自服药，导致病情急剧地加重，自己却还懵然不知。
　　她的心经郁火，首先是因为心理上的压力；其次是因为过度的劳累。心理上的压力和过度的劳累，不仅仅造成我们表面看到的郁火，而且导致了心气的过度损耗。
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第28说 论脾为生痰之源
导读:中医有一些很常见的说法，如“脾为生痰之源”，这些说法常被用来解释与指导临床的处方用药，所以，需要好好地研读一番，弄清它的准确的含义。
　　我们说自然万物都能够用八卦来表示它的属性，那么，痰呢？在很多疾病中我们都可以见到痰，它的八卦属性是什么呢？如果知道它的八卦属性，那么无疑我们便建立起它与这个世界其他万物的联系了，也从而能够知道它与人体的哪些脏腑关系最为密切，知道它是在怎样的条件下产生的，该怎样防范和治疗。
　　考察与痰看上去形质相似的东西，大家最为熟悉的，大概要数山药、芋头和莲藕。新鲜的山药作为一种蔬菜在普通的菜市场上经常有出售的，大家可以买一段回来切开看看，你会发现白色的肉质间布满黏丝丝的物质；芋头，尤其是那种浅水的黑泥里产的肉质带点紫色的小芋头，滑溜溜的也布满黏丝丝的物质；至于莲藕，藕断丝连更是我们所熟知的成语，它里面是有丝的。
　　怀山药作为怀庆地区的四大主药之一，它产于黄河滩上的沙土里。其他地区的山药，也均产于沙土，普通的黑土是不宜种植山药的。削去山药的淡黄色的皮，它的肉色白，而白色，是坎水之色。那么，山药是同时得了艮土之气和坎水之气的。或许我们可以这样想吧，也许，水在艮土之内滞留，会生黏丝丝的形如痰的物质。所以，痰的八卦属性，应该属于上水下坎，为水山蹇卦。
　　由单纯的山药的黏丝所得的结论当然不足以说明痰的卦性一定如此。我们再看水芋头，它的黏丝也是如此地明显，如此地多。水芋头，确切地说，生在淤泥里，淤泥属于坤土。坤为湿土，当然土里的水是比较多的。淤泥之中，似乎是没有艮土的，因为艮为燥土，一般淤泥里不会出现。然而，不知大家是否注意，这种痰非常多的芋头呈淡淡的紫色，紫色，属于离卦。这也就是说，水芋头不仅生长于淤泥之中，而且，它还得了较多的离火之气的。现在想想看，当离火遇到湿土，会怎么样呢？如果离火之气很旺的话，那么，这离火当然是很容易使它周围的湿土变性而转为艮土的。然而，在这因离火而产生的少量的艮土的周围都是湿土，都有水，自然，也构成了水山蹇卦，于是，芋头中含有大量黏丝丝的物质。莲藕，长在夏季，得少阳相火之气；同时，有些莲藕开着紫花，得离火之气更多。同时，莲藕也长在淤泥里，这种情况正与水芋头的情况类似，于是，莲藕之中也不免有黏黏的丝了。
　　山药、芋头、莲藕的黏丝均有这共同的水山蹇的特性，我们也可以去分析自然界其他的类似的物质，也可以得到同样的结论。
　　所以，痰，属于水山蹇卦。
　　中医向来有“脾为生痰之源”的说法，认为很多的痰涎的根源都在于脾土。正如上面对于芋头的分析，脾土是湿土，其中总是有水存在的，从而它如果遇到属于离火的物质，那么是很容易导致脾土变性为艮土，然后与脾土中的水相合，构成水山蹇卦，于是化生为痰涎。现在市场上油炸的、烤制的食品是如此之多，一般均由大米或面粉用油炸或烘烤制作，而大米和面粉本来作用于脾土，经过这样的加工之后，能引离火入脾土，于是让人生痰。所以，平素痰多的人是不宜吃这样的食品的。
　　虽然传统的理论用“脾为生痰之源”这样的话来强调痰涎的产生很可能责之于脾土，然而，脾却并非生痰的唯一源头。痰的八卦属性是水山蹇，那么所有能够导致这个卦象的都是生痰的源头。比如说开始分析的山药，它是水作用于艮土，其根源在于胃。再比如说，橘子。橘子能够生痰也是大众的常识的。成熟的橘子黄灿灿的，作用于艮土之胃；橘子汁液颇多，这汁液中当然有水的成分。所以，橘子能够导致水分在艮土滞留，构成水山蹇卦，从而生痰。其实，不仅橘子，所有黄色的汁液多的水果均能生痰，也是平素痰多的人必须避免的。水在艮土之上壅积生痰，那么如果平时我们一口气大量喝水，导致胃部不能够充分地过滤摄入的水分，当然也会生痰。
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第29说 论白发
导读:《易经》是一门很有趣的学问，用它来直接分析疾病，更为清楚明了。白发，一向是个治疗的难题，我们来看看用《易经》怎么分析。
　　人老了，很少有人能够保持头发还乌黑的。白发，是老年人的一个正常现象。然而，有的人很年轻，却也出现了白发，医学上往往称之为少白头，多数责之遗传，治疗也颇为不易。
　　我的家族并无少白头的病史。然而，我却在15岁那年，头顶上，出现了很多的白发。好在我一向并不热衷于美容，也不甚介意白发的存在，多年间根本就没去管过它。只是，后来想起来，非常后悔当初住校，每天晚自习后去附近的镇上，买一大把油炸的馓子当夜宵。白发的出现，正是在连续吃了一学期的油炸的馓子之后的。同时出现的还有体重一下子增加了10斤。
　　网上也有年轻的女孩子，在连续服用了七个月的大量的附子之后，满头的乌发变成了白丝，只得去染发。其男友甚为心痛，谴责为她长期大量开附子的人。
　　长期大量吃油炸的馓子何以导致白发？长期大量吃附子又何以导致白发？人到老年，又怎会出现白发？这都是需要考虑的。
　　白色，属于坎水之色；黑色，属于坤土之色。
　　坤土属于湿土，水在土上，才使得土黑。而属坤土的人的头发，失去了脾土的黑色，而只剩了白色，那么，不是坎水的问题而是脾土的问题了。
　　人为倮虫，从本质上说，属于坤土。作为坤土之人，年四十，而阴气自半也。这里的阴气，当是指人体作为坤土的气。坤土之气在40岁后减半，所以，多数健康的人在40岁以后开始出现白发。
　　馓子由面粉经油炸后制作而成。面粉，味淡，出产于黑土地之上，所以主要入脾土。油炸的面粉制品，可以引离火之气，入脾土过多，长期大量食用，无疑可以导致脾土之气受损，从而出现白发。
　　

第30说 荔枝治失眠与狗肉治白带
导读:把《易经》的东西直接应用于临床，常常可得奇招。这节是一点实际的经验，拿来与大家分享。
　　荔枝治失眠
　　一个朋友的爱人，夜里总是容易醒来，早晨更无法赖在床上，早早即醒，应用普通的辨证寻找的药物和处方，很少见效或者见效后很容易反复。无奈只能从卦象上去找。
　　这个朋友的爱人的个人属性卦是离卦，或者可以简单说成：他是离卦之人。
　　离卦之人的失眠，真是麻烦啊，从症状上看是因为火旺，可就是反反复复，无休无止。寻常的治疗无效，只能苦思其他方法了。
　　这其他的方法，《易经》是最好的。
　　想起他是离卦之人，也想到“一把荔枝三把火”。荔枝也产于南方，得后天离火之气颇多，可以补益离卦之人。虽然失眠常责之于火，从症状上看，他的失眠也确实由火导致，然而谁知道呢，或许用荔枝补益他这个离火之人的离火，还就能够治疗失眠的。而且，反正荔枝也为寻常的水果，即使用错，可以用荔枝壳煮水来解的。
　　关照朋友，给她的爱人多吃点荔枝，看是否有用。
　　鲜荔枝刚刚上市，朋友一下子买了两斤，让爱人晚上一边看电视一边慢慢吃完。结果当夜，一夜好眠，最后竟然是早晨的闹铃把他闹醒的。自此，他便每日食用两斤鲜荔枝，直到市场上再没有出售，其结果也当然就是夜夜好眠。
　　停吃荔枝之后，有两个月的时间，他的睡眠一直保持良好。两个月之后，失眠再次出现。这使我不免奇怪了。于是细问他的生活习惯，竟然发现他喜欢喝绿茶，天天都喝。
　　原来他的失眠竟是喝茶喝出来的。绿茶清火，他是离卦之人，天天喝茶，不失眠才奇怪。
　　告诉他停喝绿茶，又关照友人用干荔枝去壳后煮汤，把这汤加蜂蜜继续熬制收膏，然后装瓶子里，让他每天取些出来冲开水服用。
　　再度吃荔枝，并且停喝绿茶后，他的失眠再没发作过。
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第31说 三七粉与肝硬化
导读:俗话说，“一味偏方气死名医”。这偏方治病，自然也有它的道理，弄清这个道理，这偏方自然就成了正方，而且，可以更准确地应用于临床。这一节，我们来看个治疗肝硬化的民间偏方，看看它的道理是什么。
　　我一直认为民间的所谓偏方自有它深奥的道理。如果能够知道它的道理，那么医生完全可以吸纳这个偏方用于临床的处方用药中，从而把它变为更加有用的正方。所以我一向对于偏方比较关注。
　　几年前在某个肝病的论坛上，曾经看到有肝硬化腹水患者每天大剂量服用三七粉而使病情得以缓解的帖子，当时印象很深刻，便一直把它留在心里，想弄清楚它的具体的作用机理。
　　三七活血，如果因此就说它能够对肝硬化有良效，显然太过肤浅，活血药物如此之多，其功效的差别也是如此之大的。而且，使用活血的药物后血活瘀除，也只是用药的结果罢了，而并不能说成是它起作用的原理。
　　在研究《易经》的临床应用时，再次想起这三七粉治肝硬化腹水的事情，注意到如下几点：
　　1人是倮虫，从本质上属于坤卦。
　　2北方先天坤卦之地，产人参如人形，人参应该得先天坤卦之气。
　　3西南后天坤卦之地，三七主产于西南，且其成分，从西医的实验室角度分析，与人参中的成分有不少是相同的，它还是黑色的，故得后天坤卦之气。
　　4西南为先天巽卦之地，三七花青色，故三七不仅得后天坤卦之气，同时还得了先天巽卦之气。后天坤卦，先天巽卦，对应于人体的脏腑，正是脾和肝。
　　5木克土，风木之地，土并不容易安稳存在，三七在此地能安稳生长，必然得后天坤卦之气远多于先天巽卦之气。
　　6肝硬化患者因为肝脏的硬化而导致脾肿大，正是木和土的问题，木克土太过。三七得较多的后天坤卦之气，较少的先天巽卦之气，正可以扶土而使土木的关系恢复平衡。所以肝硬化脾肿大的患者用之可以消除脾肿大，改善症状。
　　7人参得先天坤卦之气，北方后天属于坎卦，对应于人体的脏腑为脾和肾，所以对于肝硬化而引起的脾肿大，人参的效果反而不如三七。
　　三七应该是治疗肝硬化导致的脾肿大的良药，然而，现在很多地方都产三七，在西南之外的地方所产的三七，药效则要差了不知道多少了，而在西南地区所产的三七，由于生长时间等差别，其药效也差别甚大。这也是有些人服用三七后效果不是很显著的原因吧。
　　

第32说 蛇与肝腹水
导读:肝腹水是一个很难治疗的疾病，看看别人的经验，也许会有点启发。
　　曾遇一个五十多岁的妇人，给我讲了她丈夫的故事。
　　三十年前，她的老公才二十几岁，却得了很严重的肝腹水，病情很严重，几乎没有希望。后听人传某老中医水平很高，便放弃西医的治疗去找那老中医开中药吃。
　　她不知道那个老中医开的准确的处方，但是药物煎煮时，她发现那药渣里有大段大段的蛇，这蛇，给她留下了深刻的印象。
　　服用一段时间的中药后，她老公的肝腹水顺利消除，后来恢复了正常的劳动和生活，且三十年来，再未发作过一次，一直也很健康。
　　蛇，竟然出现在治疗肝腹水的中药处方中，自然也值得研究一下。——要是那个老中医还在就好了，可以直接问他，只可惜他去世多年，所以只好我们来摸索了。
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第33说 莲藕与乙肝
导读:乙肝是目前难以治愈的疾病，所以，我们必须自己努力，注意任意一点的蛛丝马迹，多加分析。
　　曾经遇一人言，有人长期食用莲藕，后来体内的乙肝病毒消失。
　　当然，也有人什么也没做，乙肝病毒也消失的。我就亲眼见到一个患者，初始在医院做手术而输血，以后检查出乙肝病毒，什么也没处理，两年之后自动转阴。所以这个食莲藕之人的痊愈不能认定为与莲藕有必然的联系。
　　然而，在我试图用易经的理论来寻找乙肝患者的共性时，我很惊奇地发现了一点：我所遇到的所有体内有乙肝病毒的人中，什么样的都有，唯独未见过一种人：离卦之人。我见过的体内感染乙肝病毒的人当然不能说足够的多，但也不算少的，所以，这个现象至少能说明一点，那就是：离卦之人患乙肝的很少。
　　偶然从来是由必然性决定的。这世界没有无缘无故的偶然。离卦之人较少患乙肝，必然有它的理由。
　　离为火，离卦之人具有火之性，而在五行中，火克金；如果乙肝之五行属性为金，那么属火之人，肯定不容易为金所制而患乙肝——因为火是金的天敌。
　　肝脏属巽木，病毒的五行属性如果属金，由于金克木，那么对于人体而言，首先受损的必是肝脏。这正符合乙肝的表现。
　　所以，乙肝病毒的五行属性很可能属金。
　　莲藕，长于淤泥之中，黑色的淤泥属于脾。故莲藕有坤土之性。中医传统理论认为，“见肝之病，知肝传脾，必先实脾”，莲藕有坤土之性，入脾补脾，故用它来“实脾”至少疗效不错。尤为难得的是那种紫花的莲藕，紫色乃离之色，紫花的莲藕还得了较多的离火之气。离火之人较少地患乙肝，那么这种得离火之气的莲藕，长久食用后能够帮助人体清除乙肝病毒，促进疾病的痊愈是很有可能的。
　　

第34说 雷火丰与温病流派
导读:如今中医界火神当道，温病派大受排斥。温病就是错的吗？或者，伤寒能统温病吗？我们看看这节。
　　江浙自古就是富庶之乡，而中医的温病流派也诞生在这里。
　　江浙一带属于东方，东方，先天离卦之地，后天震卦之地，这个地方的后天先天组成卦象是雷火丰。
　　查看此雷火丰卦，显然火热为主，该地的居民，一来人体同样以火热为主，二来火热之地，其病毒细菌等，也同样具有火热之气，这应该是温病流派在这里诞生的根源。
　　记得温病八大名篇里的某个医生说过，他治病六七十年，所遇伤寒类疾病不过十来例，其余均为温病。而我自己，最初所习即是温病，以温病的处方化裁，治疗本地人的各类杂症，效果也很好，虽曰侥幸，但其道理却在于此。
　　在中医的历史上，由于种种原因，张仲景先生所著《伤寒杂病论》被推崇为中医经典著作，而张仲景先生先是被推崇为“医中亚圣”，继而几百年后被进一步推崇为“医圣”。然而，很多迷信伤寒派的人，竟常常完全无视温病流派诞生至今所创造的辉煌成就，所解决的无数疾病，而不仅仅对温病流派轻蔑地撇撇嘴，甚至大肆地攻击，给初学中医的人带来严重误导。——其实，即使不从专业的角度，就是从温病流派能够在江浙诞生并流传至今这个事实，就可以反证伤寒一派在江浙地区是不大适用的。伤寒一派远比温病流派诞生的早，毫无疑问，江浙地区在温病流派诞生之前，就有伤寒派的存在。问题是：伤寒一派为什么没能够在江浙地区生根、发芽、成长、壮大，而是被抛弃，被温病流派所代替？很显然，绝非江浙地区的医家对伤寒流派抱有什么成见，而完全是伤寒派的理论和方药在江浙地区十用九不灵，而且不仅不灵，常常使疾病更加恶化，这点其实常有古代的医家提及。因为没有实际的疗效，所以江浙地区的医家不得不独立地思考，开创了属于江浙地区的温病流派。
　　应该说，无视温病流派的成就而盲目地否认和攻击温病，在伤寒派中是属于低级的观点，另有一些人也知道无法否认温病流派在江浙地区所创造的辉煌的成就，他们采用了另一种更为恶劣的做法：大肆宣传伤寒统温病的观点，试图把温病纳入伤寒的范畴。这样的提法，对于中医的学子而言，所造成的误导更为深远。
　　

第35说 山水蒙
导读:注意生活中的一些偶然的现象，弄清其中的道理，也可以促进对于医学的理解。
　　一次非常偶然的机会，我在厨房里养了一盆螺蛳，清清的水里，一个个的螺蛳鲜活鲜活的。也是非常偶然，没事就喜欢抓点药材回来煎煎，研究药效的我，那天竟然煎了生黄芪。
　　在黄芪的气味溢满厨房之时，我无意间瞟了一眼养在盆里的螺蛳，顿时傻眼了，几乎在片刻之间，所有的螺蛳死了，就是片刻之间，所有的螺蛳竟然没有一只来得及本能地缩回壳里，仍维持着最后的鲜活时的姿势。
　　黄芪，竟然是螺蛳的克星。这其中的道理，当然要好好想想的。只是，想来想去，在研究《易经》之后才明白：黄芪属于艮土，螺蛳属于坎水。两者相遇，正应卦象山水蒙。黄芪之艮土之气，湮没了螺蛳之水的生命的气息，眨眼之间，螺蛳死亡。
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第36说 水泽节
导读:水泽之中所产物品大多有节，这大概是上坎下兑所构成的卦象名为水泽节的由来。这点，对于医学，也很有用。
　　上坎下兑，构成卦名水泽节。
　　“天地间合于六十四卦者，难尽言也。约略论之，如水泽为节，蒲生水中，其根九节；崔、苇、芦、荻、稻草，皆生于水泽中，故皆有节；竹虽不生水泽中，然实秉水泽之气，故竹多节。节有引水上升，引泽下降二用，故节卦下互震，上升之义也；上互艮，下降之义也。”（唐宗海《医易通说》）
　　水泽为节。
　　常用药中，鲜竹沥、芦苇根均秉水泽之气，与人体兑泽同气相求，且散兑泽郁火。故而通常的药性描述是其入肺，清热。
　　关于芦苇根，小女的肺炎可作为注解。
　　1999年，小女被医院诊断为喘息性肺炎，住院一个多月，无好转；后偶然间自服清开灵冲剂后得以好转而出院。
　　西医治疗难有疗效，于是不得不转向中医，并在2000年10月，小女的肺炎再次发作之时想到了新鲜的芦苇根这个药物。
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第37说 杂谈泽火革
导读:用八卦描述疾病的症状，然后，找出制约这卦的对应卦，也不失为临床寻找合适药物的一条途径。
　　人身各组织都处于各种力量的平衡之中，一旦某种力量出现太过或不及，导致人体的平衡被打破，那么疾病随即便会来临。
　　一日仔细推究某病，辨证为：泽太过。
　　如何削弱这“太过”之泽？——挨个审视六十四卦，寻找可能的线索。
　　突然注意到：泽火革！
　　上兑下离，组成泽火革。既然卦名为革，那么是否意味着，太过之泽用离火就可以将它削弱？
　　在颜色的八卦属性里，紫色，对应于离卦——也就是说，紫色的东西得离火之气。
　　我们来看紫色的药物与食物：
　　（1）山竹。山竹是南方市场上常见的水果，厚厚的紫色的皮，内部只有少许的白色的果肉。因为“职业”习惯，我自然在初次购买这种水果时就取一点它的皮尝尝。这一尝，永生难忘。涩！虽然只一点点的皮入口，可其涩却惊人。——山竹之皮为何如此之涩，当时无法理解。现在对照泽火革卦，则容易理解了。山竹之皮为紫色，生于南方，得南方后天离火之气，离火之气既盛，岂容“泽”的存在，于是其皮极涩，无一点润泽之气。
　　（2）芡实。芡实是中医亘古的补品，补肾健脾，涩精止遗。芡实如何健脾补肾，涩精止遗的呢？——我的家乡在东方。小时候，家乡的每条小河沟里都能见到芡实的影子，宽宽的叶子漂浮在水面上，上面是青色的，但贴着水面的那面却是紫色的；芡实俗称鸡头米，其满身是刺的果实恰很像鸡头，只是这“鸡头”的尖尖长嘴却不是真正的嘴，而是花。芡花开放时，你会发现是很美很美的紫色的花朵。紫色的花朵，紫色的叶片背面，芡实得东方先天离火之气。泽火革，得东方先天离火之气的芡实，如何能够容得丝许“润泽之气”的存在，所以芡实不管怎么煮，用普通锅加水炖很久或干脆用高压锅加水煮得它爆裂，终究入口感觉不到丝毫润泽，而总觉其燥燥的。胃为燥土，不喜润泽太多；脾虽为湿土，但若湿气太多，同样会为湿所困。芡实的东方先天离火之气恰能除润泽之气，所以如何不健脾补胃？——至于说它补肾，应该是它本就长于水中，自然得了水之气的，又是种子，自然入肾补肾。芡实既得东方先天离火之气，又得坎水之气，入肾补肾，所以可以固肾。至于说涩精止遗，当然肾气固摄之时，自然会有此功效。
　　（3）紫苏。紫苏是一味常见的药材，也是南方菜市场里常见的蔬菜之一。不用说入口，就是看到鲜活的紫苏，只用眼睛看就能感觉到其叶片的粗燥之感。紫苏也得后天南方离火之气，所以其“润泽之气”太少吧。
　　（4）紫茄子。这是一味非常常见的蔬菜。只是，如果没有大量的油，茄子的口感恐怕没有多少人喜欢吧，总感觉燥燥的。茄子既然其皮为紫色，肯定也得了离火之气，只是量少些罢了。
　　所有紫色的东西其润泽之气必然很少，所以尝起来总感觉涩或燥。这应该是因为“泽火革”的缘故，如果“火”多，必然不能容得“泽”的存在。
　　继续来看泽火革。在网上看到一篇文章，摘录如下：
　　紫草的妙用
　　一、银屑病
　　笔者近年来重用紫草90到120克治疗银屑病疗效显著，观察50例，病程最长为20年，最短为3个月，痊愈(症状和体征消失,1年未复发)39例，好转(治疗期间症状和体征消失，但停药半年后偶有复发)11例，服药最少3帖，最多为12帖。例：某男，32岁，1992年初诊。半年前无明显诱因出现头皮突发红疹，微痒，某医院诊断为“过敏性皮炎”，治疗数天病情不但未减轻，反而周身出现大量皮疹，上覆盖白屑，当地医院皮肤科诊断为银屑病，治疗3个月效果不显著，改投中医治疗。患者皮肤瘙痒，夜间为甚，心烦失眠，查皮疹色红，经抓搔剥离后见皮损基底色红，并有筛状出血点，舌红，苔薄腻，诊断为血热风盛，搏结肌肤，瘀而成痰，用紫草四妙勇安汤：紫草120克，金银花90克，玄参60克，当归30克，甘草30克，3剂后瘙痒大减，皮损明显减轻，再用10剂，皮损尽消，随访2年未复发。
　　原按：银屑病初期多为血热风盛，用紫草合四妙勇安汤；后期多血虚风盛，用紫草合荆防四物汤，其用量是取效的关键，活动期需要120克，静止期需要90克方妥当，不失为治疗银屑病的首选药。
　　

第38说 火雷噬嗑与两个中风患者
导读:用八卦的原理来分析疾病的成因，有时候，也能解决很麻烦的问题。这节，我们来看中风。
　　也许是巧合，在一家针灸病房我负责两个中风患者的针灸操作。一个患者39岁，生于:丁未年、壬寅月、癸丑日。2007年6月28日(丁亥年、丙午月、壬辰日)凌晨吹电风扇后出现头晕且左侧肢体乏力伴左侧半身麻木和言语不清。另一个患者53岁，出生于:癸巳年、甲寅月、庚戌日，2007年7月2日(丁亥年、丙午月、丁酉日)凌晨出现右侧肢体乏力伴言语不清。
　　第一个患者属离卦，发病那天的天时属震卦。第二个患者属震卦，发病那天的天时属离卦。离卦和震卦可组合成火雷噬嗑卦。这个卦的象正仿佛炸弹爆炸的景象，雷声响动，火光冲天。然而爆炸过后，原本雷与火的本体只剩一些灰烬。对于人体而言，这个卦象在人体发生，意味着人体的离之气或震之气瞬间大量消耗，对于以上两个患者，直接意味着人体的个人属性卦所对应的脏腑严重被伤。——中风之所以难治疗，也许正是因为这个原因吧。
　　这两个患者在医生的多种治疗之下，症状有所缓解后出院，不知道后来的恢复情况如何。但当初给这两位患者推算的结果，后来帮了我的大忙。
　　2007年的春节前夕，我爱人的大嫂突发中风：一侧肢体偏瘫，手和脚完全不能动弹。
　　老天，突然之间，怎么竟得这种疾病！“10%能够恢复学习和工作；40%能够有改善。”这是目前医学界对于中风治疗后的现状描述，这种描述事实上是说：目前对于中风没有好的办法，康复的希望相当渺茫。可是大嫂，才四十出头啊！
　　记起曾经给这两个中风患者推算过的中风的卦象：火雷噬嗑卦。大嫂虽是坤人，然而，她发病那天的时间和导致她发病的可能的原因，构成的卦象恰是此卦。
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导语
几乎我们每个人都熟悉时间，只是恐怕很少有人考虑过：时间，它究竟是什么？时间，它从哪里来？时间，对于我们一生的健康究竟有怎样的确切的影响？
　　大多数人的印象里，恐怕时间就是时间，就是日历上的那一页数字，它记录了一个人的孕育、出生、成长、成熟、衰老和死亡，仅仅是记录而已，而没有更多的意义。然而，时间的意义仅仅在于此么？
　　为了深入地探究时间，以及时间对于人体健康的影响，我把自己设想成一个没有任何现代文化科学知识的原始人，在静悄悄的夜晚，抬头遥望头顶的星空；我研读了多本关于古代天文的书籍，试图寻找出我们遥远祖先的思维轨迹。我还简要翻阅了关于农业和气候的书籍。最终发现：太阳、月亮、金星、木星、水星、二十八宿等天上星球的运转导致了时间的产生；或者更为确切地说，时间是用于描述我们头顶上空这些星球的运转情况的。时间，它不仅仅是钟表和日历上的数字那么简单。
　　白天，我们的地球在阳光下；夜晚，我们的地球在星光下。天上的星球向地球上发射着各种各样我们的眼睛看得见的和看不见的光，对地球上的万物产生各种各样的影响。人，在地球上，像其他生物一样，直接受天上各种星球的影响；人以地球上的植物动物为生，也间接地受天上各种星球的影响。而时间，是用来描述天上星球的运转情况的，从而时间可以直接用于描述天上星球对于人的影响，尤其是对于人体健康的影响。
　　中国古代的重要针灸流派子午流注、灵龟八法等流派的理论认为，人体的穴位随着时间的改变而自动地“开”与“阖”，就像钱塘江的潮汐，随时间的变化而自动地涨潮和平息。深入研读古代的这些已有的时间医学理论，我们会发现，时间是导致人体患病与康复的一个非常重要的因素。就像天上星球的运转导致潮汐一样。人力，在这里能起的作用微乎其微。我们也会发现，任何疾病都有它客观的时间特性，而任何中医使用的天然中药，也有它自身独特的时间特性。从而我们可以大大扩展古代的时间医学理论，用时间这个非常客观的特性来分析人所生的疾病，并借助时间这个特性，把人体经络穴位与具体的中药作以直接的联系，从而努力在中医的临床辨证与治疗方面，在继承前人的基础上有所突破，更容易应用和更容易得到较好的临床疗效。
　　本书将从时间的实质开始一步步引领你走入古代的时间医学理论领域，并一步步作出详细分析，从而最终完成以时间为客观特性的疾病辨证与取穴及药物应用。对于中医而言，这是个崭新的思路，也是中医客观化的开端。
　　

第39说 天体运行与时间
导读:时间是什么？时间，它不仅是我们通常所感觉的一天天，它是日月星辰在地球上空出现的位置。
　　太阳东升西落，一个白天过去了。
　　天黑了，星星出来了，天亮了，星星隐去了，一个夜晚也悄然过去。
　　月缺月圆，一个月挨着一个月悄悄地来了，又悄悄地走了。
　　“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”北方的天空，最为明亮的北斗星，随着斗柄旋转一圈，地球上的春夏秋冬，恰过了一年。
　　抛开所有现代教育给我们灌输的观念，从最原始的本能去考察，我们，作为人，对于时间的概念，来源于地球上空各种天体的运行。
　　换一个角度来描述，我们完全可以认为：天空中各种天体的运行直接形成了古人和现在人的时间概念。
　　地球上空的各种天体，对于地球上一切的一切，无论是有生命的，还是无生命的，都有着重要的影响。比如说太阳光对于植物，那真是太重要了，太阳成就了植物的光合作用，加速了地球上一切生命的发展。又比如说月亮对于植物，月亮直接影响种子发芽率的高低，农作物的生长、开花和结果。农民在耕作、种植时，是根据月亮的变化，按照一年中二十四节气而行事的。月亮对地球的引力，更使地球上的海洋产生巨大的潮汐。“荧惑守建星，三十日，色赤，大旱，赤地千里，民流满道。”荧惑星即现在说的火星，古人观察到它的异常导致地球上大旱以至赤地千里，颗粒无收，民不聊生。
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第40说 古代对时间的巧妙描述
导读:现在我们所熟悉的时间只是日历上按着顺序罗列的一个个数字，你很难把这数字与别的什么联系起来。可是你知道吗，中国古代用于记述时间的天干地支，不仅仅可以表述这一天一天，它刻画了时间的根本性质，从而也刻画了时间与地球万物的联系。
　　我们前面出现了许多表示年月日的“辛酉”、“丙午”之类的，现在的人听了就晕，而上溯几辈，我们的爷爷、外公们，他们要听到2008年5月6日23时，他们也会犯晕。是的，我们的祖先不是用数字来计时，而是以天干地支来纪年、月、日、时。天干也叫“十天干”：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支也叫“十二地支”：子、丑、寅、卯、晨、巳、午、未、申、酉、戌、亥。比如说2007年11月7日下午14点57分，用天干地支法表示则是丁亥年、庚戌月、乙巳日、癸未时。
　　我一直非常奇怪，古人为何用天干地支法来表示时间。照理说，我们的祖先也应该早就发现了数的概念，可以用一年、二年、三年……二千年、二千零一年等这样简单的表示年、月、日的形式。他们为何舍简而求繁？他们怎么创造出这样独特的表示时间的天干地支法的？
　　我抬起头来，仰望星空，盘算着日月星辰的流转，想着如果是我在古代，我将怎样刻画它们的运转规律。
　　

第41说 中国古代基于时间的医学理论
导读:时间是大地万物的母亲，是人类的母亲，它与人体的疾病是如此密切相关，所以，我们的祖先很早就建立了基于时间的中医学理论。
　　由于日月星辰的运转与地球上的气候、农作物的生长等休戚相关，从而也与人的生命活动和健康休戚相关，古代的医家很早就建立了基于时间的中医学理论。
　　从总体上说，古代的时间医学理论大致可分为两大部分：一是属于针灸学术流派的子午流注、灵龟八法；一是基于《素问》的五运六气学说。其中属于针灸学术流派的子午流注、灵龟八法一直在民间流传并被应用于临床，其实际应用多少还算成熟；但五运六气学说，虽然历代流传并受历史上众多名医推崇，但明确地用五运六气理论指导临床治病的纪录并不多。
　　前人的经验是后人的宝藏，接下来，我将和大家一起来研读古代的基于时间的医学理论，并且努力对其理论作出进一步分析以利于其发展，或者给出它们更明确的应用于临床治疗的步骤与方法。我们将从子午流注理论开始我们的行程。
　　子午流注理论
　　子午流注针法产生于宋、金之际。古代的针灸医家在临床中发现人体的穴位犹如自然界的潮汐，随时间的变化而定时地“开”和“阖”。于是他们总结了人体部分穴位的这种“开”“阖”规律，并且将其应用于针灸临床，指导针灸临床的选穴，并且取得了非同一般的临床疗效。由于不同的医家发现的随时间而“开”“阖”的穴位不同，从而子午流注针法也有多个不同的流派。我们逐个来看。
　　一、养子时刻注穴法
　　如果你读专门讲述养子时刻注穴法的书，你会发现它的理论看上去好像颇为复杂，其实那些看上去颇为复杂的叙述你完全可以直接跳过去。我们只要直接来看这理论的开穴表就行。
　　八法流注理论
　　所谓八法流注，主要关注的是人体穴位中十二正经与奇经八脉交会的八个交会穴（简称八会穴）随时间而“开”“阖”的情况。古代的某个著名医家说过：“八法者，奇经八穴为要，乃十二经之大会也。”“周身三百六十穴，统于手足六十六穴，六十六穴，又统于八穴。”你看，八会穴在人身上的众多穴位中具有如此重要的地位，当然要好好研究一下它随时间而“开”“阖”的情况了，以方便在某些疾病中的应用。现在，我们先来看看八脉以及八会穴的简介。
　　八脉指任脉、督脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴跷脉、阳跷脉。通常统称为奇经八脉。它们具有统帅和调整十二经脉气血的作用。在四肢部位，十二正经有八个穴位与奇经八脉相通，通常称之为八会穴，它们分别是：
　　后溪：位于小肠经之上，通于督脉。
　　列缺：位于肺经之上，通于任脉。
　　公孙：位于脾经之上，通于冲脉。
　　临泣：位于胆经之上，通于带脉。
　　照海：位于肾经之上，通于阴跷脉。
　　申脉：位于膀胱经之上，通于阳跷脉。
　　内关：位于心包经之上，通于阴维脉。
　　外关：位于三焦经之上，通于阳维脉。
　　为了推算出某个具体的时辰究竟是八会穴中的哪个穴位正处于“开”的情况，古代的医家发明了复杂的计算方法，并由此产生了一个单独的针灸流派：八法流注。
　　八法流注分为两种：灵龟八法与飞腾八法。这两种理论所关注的是人体穴位中的八会穴随时间“开”“阖”的情况。与子午流注的各个分支不同，这两种方法相对来说要复杂一些，要知道现在这个时刻是八会穴中的哪一个“开”，得首先计算现在这个时刻的卦，再根据卦来定。我们逐个来看。
　　一、灵龟八法
　　我们按照下面的步骤来看灵龟八法：
　　1八法逐日干支代数
　　十天干和十二地支各有一个代数。
　　干支代数是根据五行生成数和干支顺序的阴阳定出的，它是演算灵龟八法穴位的基本数字。
　　口诀：甲己辰戌丑未十，乙庚申酉九为期，
　　丁壬寅卯八成数，戊癸巳午七相宜，
　　丙辛亥子亦七数，逐日干支即得知。
　　我们把这口诀换成表格表示，应该更清楚些。
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第42说 穴位“开”“阖”概念探讨
导读:在上面一节，我们一再地提到穴位“开”，穴位“阖”。这“开”“阖”的概念在大家通常的感觉里似乎就是开和闭了，像开门关门一样。如果你这样理解，那么就得好好地看看这一节了，可不能一直错下去。
　　古代基于时间的针灸流派的子午流注和八法流注的理论上面作了介绍，这些理论，无论哪一个所讲述的都是：在某个具体的时辰，有哪个或者哪几个穴位正处于“开”的状态；或者，在某个具体的时辰，哪个特殊的穴位如八会穴正处于“开”的状态。这就仿佛我想知道，在某个具体的时辰，地球上哪条河流或哪条特殊的河流正处于涨潮的状态一样。
　　在读上述的各家理论之时，也许大家已经注意到我一再提到穴位的“开”“阖”的概念。它也是上述理论的重要组成部分。我却并没有在最初对穴位“开”“阖”的概念作过介绍。那么穴位何以为“开”？何以为“阖”？
　　一个我们通常都很容易犯的错误是：以为穴位“开”“阖”像我们平时开门关门一样，“开”了，就与外界有联系，“阖”了就完全切断了与外界的联系，“躲进小楼成一统”。其实，穴位的“开”“阖”并非开门关门那样的。《子午流注针经》定义穴位“得时谓之开，失时谓之阖”。真正的穴位“开”“阖”概念是与时间密切联系着的，得时为“开”，失时为“阖”。仍以潮汐作比喻，大家更容易理解些，对于一条河流，涨潮之时，相当于穴位的“开”，落潮之后，相当于穴位的“阖”。
　　河流中潮汐的涨和落一目了然，谁都知道的，是河流中的水在增多或减少；那么穴位呢？穴位只是一个位置，就仿佛河流的名称一样，它的“得时”“失时”是什么在发生改变？也就是穴位“开”“阖”之时，穴位中的什么发生着改变？
　　河流中流着的是水，穴位中流着的是气！
　　也许你已经留意过穴位的情形，有的穴位丰满有弹性，有的穴位却很空虚，穴位处的皮肤肌肉凹陷形成一个小小的凹坑；以一定的力度用手指去触穴位，有的没一点疼痛，有的却痛不可忍；有的穴位处皮色如同周围，有的却出现红色的点点等。如果你以前没有注意过穴位的这种种不同，那么给自己和周围的人检查一下身上的容易观察的穴位吧，你很容易就会发现，即使用肉眼观察，有很多穴位它们的差异是如此之大。
　　

第43说 处理穴位而治疗疾病的作用机理
导读:针灸穴位在中医临床应用了几千年，可是，恐怕很少有人去研究过针灸穴位为什么起效的原理吧。我想过这个问题，并由此制得了穴位膏。
　　一、疾病与穴位的异常
　　相信大家不会对下面的结论提出异议：疾病通常会在相关的穴位上有所反映。这其实也是容易在临床上观察到的。一个十分健康的人，其身体的穴位通常都是相当丰满有弹性的；但一个健康状况欠佳的人，其穴位，尤其是与疾病有关的穴位情况则不免形形色色：有的穴位凹陷，穴位处肌肉纹理疏松；有的穴位触之即疼痛难忍；有的穴位用手指按压时指下明显触到小的硬结等。中医里有阿是穴的观念，所有按下去疼痛的部位都称作阿是穴。把阿是穴的概念再稍微推广一下，所有出现异常的部位也为阿是穴，那么现在流行的手诊、足诊、腹诊、某全息疗法等，正是利用疾病通常在相应穴位有相应表现这种特性来诊断的。
　　二、针灸等处理穴位的方法对穴位改变的观察
　　疾病往往在相应的穴位处有明显表现，表现为该穴位的异常状况。如果我们采用一定的方法对穴位进行处理，使出现异常状况的穴位恢复正常，那么疾病也往往会随之消失。这是为什么针、灸、按摩、敲打穴位等能够治疗疾病的原因。
　　也许你也早已经注意到，当穴位异常之时，在穴位处下针、艾灸、按摩、敲打等，能够让异常的穴位恢复正常。现在我们要问的是：为什么对穴位进行相关处理，异常的穴位就能够恢复正常？
　　这个问题其实也容易解释的：人体是一个智能的系统，当人体局部受到外来干扰之时，为抵御外来物体的侵袭，人体系统会立即调集其他地方的“气”到受侵袭之处。我们在穴位处敲打、按摩、针刺、艾灸等，对穴位处人为地进行干扰，逼迫人体调动其他地方的气到被处理的穴位处，于是该穴位的气立即得到补充，倘若原本不足的，补充后则达到正常的数值，于是疾病同时缓解或痊愈；倘若原本有红点或硬结等邪气存在的，那么得到别处“正气”的补充后，可以使得穴位正常之气的力道大增，从而可以驱赶邪气外出，使得异常的穴位恢复正常。
　　现在大家想一想啊，利用敲打、按摩、针刺、艾灸等方法是迫使人体的智能系统调动别处之气到被处理的穴位处以使异常的穴位恢复正常，那么可不可以有另外的更好的办法让穴位之正气得到补充，从而也恢复正常呢？其实直接给穴位以外来的支援也是可以达到同样目的的，并不需要劳烦人体的智能系统。我在想明白这一点后，更深入思考了穴位之气可能的组成，选用了一些药物，制作成了穴位膏，直接给穴位供气，多次试用，效果很好。
　　有人可能要质疑了，照你这么说，针灸就不存在手法的问题了，谁处理穴位都一样，因为任何对穴位的刺激都会引起人体的智能系统作出反应从而给穴位处额外供气的。这个问题问得确实也有点道理。只是，给予穴位外来干扰刺激人体的智能系统作出相应反应正仿佛试图让某人生气，这也是需要技巧的。有人可能只说一句话，就能让这人暴跳如雷，有人可能说上一箩筐，他却也只是少许生气。所谓的针灸手法，正如同让人生气的技巧，高明的针灸医家在长期的摸索中得到了让人体的智能系统作出剧烈反应的刺激方法，这就是高明的针灸手法。不过，不明白针灸手法也不要紧，很多疾病就用普通的方法随便刺激穴位也能够促使人体智能系统作出反应，向穴位处供气，从而使异常穴位恢复正常的。我一向就这么随便地处理穴位，也常常见到不错的效果。当然用穴位膏，可以直接避免所谓手法的问题。
　　

第44说 疾病的时间特性
导读:很多疾病的发作与缓解都有明显的时间特性，出现这种现象的原理是不是也该深入地探讨一下，看看能不能够找出点新东西呢。
　　古人发现了人体穴位随时间自然“开”“阖”的特性，并选择在穴位“开”时处理穴位，从而收到迅速的良好的治疗效果。然而，如果我们对于穴位的这种随时间自然“开”“阖”的特性作进一步深入的分析，我们可以得到更多的东西。
　　不知道大家注意到没有：任何疾病都有它的时间特性，如最初的发病时间、疾病自然加重或缓解的时间等。
　　稍微注意一下，你就会发现临床上的很多疾病具有非常明显的随时间自然加重或自然缓解的特性；也有些疾病总在每年的某个季节如期而来；对于总是那样，没有明显时间特性的疾病，其实细细分析起来，也同样可以说是有明显的时间特性的，就是：此疾病不随时间而变化。
　　现在，我们的问题是：疾病为何会随时间而出现自然地缓解或加重；或者有些疾病为何不随时间而变化？
　　有了穴位随时间而自然地“开”“阖”的概念，这个问题容易解答。为叙述方便和严谨起见，以下采用数学的术语。
　　现在假设：某个疾病A，与之相关的穴位是穴位a。
　　在人体健康之时，穴位a之气处在某个特定的范围之内，高于或低于这个正常的范围，人体表现为疾病。我们以g(a)来表示穴位a之气的数值，并认定g(a)的正常范围为：l＜g(a)＜h。
　　显然，当g(a)＜l或者g(a)＞h之时，人体表现为疾病。
　　在g(a)＜l的情况下，当穴位“开”时，如果g(a)＞l，而到达正常的范围，则疾病不表现出来，而表现为间歇期；当穴位“开”时，如果g(a)≈l，而没有到达l，那么疾病表现为定时的缓解；当穴位“开”时，如果仍然g(a)＜l，那么疾病不表现为明显的时间特性。
　　

第45说 古代时间医学理论使用范围拓展
导读:在上一节中，我们知道了疾病都有时间特性且此特性与穴位的“开”“阖”密切相关；我们并且还可以从古人的时间医学基本理论中知道某个具体的时间有哪些穴位正处于“开”或“阖”的状态，结合这两点，我们可以创造出一种非常重要的针灸临床的取穴方法：按照疾病的时间特性选取穴位。
　　同一个疾病，选择不同的穴位去治疗，其效果有时有天壤之别。从人体众多的穴位中选择合适的穴位治疗相应的疾病是从古至今针灸临床医生所努力的目标。只是很可惜的是，由于疾病的复杂性，无论是古代还是目前，针灸的临床医生主要采用的取穴方法是经验，前人的经验和自己的经验，而往往不能根据疾病自身所呈现的特性去精确定穴。在上面的讨论中我们已经知道，疾病所呈现的时间特性是由与之相关的穴位自然“开”“阖”而决定的，那么我们完全就可以利用疾病自身的这种时间特性去相对精确地选取穴位做治疗。比如说，我前面提到的那个哮喘的孩子，其哮喘主要在半夜一点半开始发作。查阅古代的时间医学的基本理论，我发现此时正是荥穴开放的时间，于是选择肺经荥穴鱼际，疗效较好。
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导语
应该说，在大前言中，我们详细讨论过，开方就是开时间。只是，那终究是“开方就是开时间”的原理的解说罢了，要把它真正地应用于临床，还得来看这一篇。
　　在本篇中，大家将会看到中医的经典著作《黄帝内经》中记载的五运六气学说的详细解读，并且如果你愿意仔细研读的话，那么你将会学到一种卓有疗效的临床辨证与处方用药的方法。比起传统的辨证论治来，这个方法好学也好用得多。
　　

第46说 时间医学范畴的五运六气
导读:总是听说五运六气学说，可是究竟什么是五运、什么是六气呢，大家来看这一节。基本的概念弄懂才能够深入地探索，所以，这概念性的东西非常重要。
　　子午流注和八法流注产生于金元时代，自产生起一直在民间以秘传方式代代传承，直到近代才被公开；五运六气学说也属于古代的时间医学范畴，它最迟也应该是产生于《内经》诞生的时代。在《素问》中，《天元纪大论篇第六十六》、《五运性大论篇第六十七》等都是论述运气学说的思想及内容的，因在《素问》中即有论述，所以历代著名医家，有很多关于运气学说的论述及著作，近现代关于运气学说的研究应该说也颇多。
　　非常可惜的是，由于年代久远，《内经》里关于运气学说的论述非常地难懂。而历代及近现代的关于运气学说的一些著作，很少能用运气学说直接来指导临床选穴及处方用药，至少我没有见到过。
　　多年来，我一直在琢磨五运六气学说，并已经能够熟练用于临床，疗效屡经验证，所以这里介绍给大家。
　　我们先来熟悉一下五运六气学说的基本知识：
　　五运：金、木、水、火、土。
　　六气：厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水。
　　五运六气与时间的联系：
　　《内经》里记载：甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之；
　　《内经》里还记载：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。
　　古代某医家把《内经》里的上述两段话编成了两段歌诀，很方便记忆，这里也介绍一下：
　　甲己化土乙庚金，丁壬化木尽成林。丙辛具是三江水，戊癸南方火炎侵。子午少阴君火心，丑未太阴湿土临。寅申少阳相火位，卯酉阳明属燥金。辰戌太阳寒水是，巳亥厥阴风木寻。
　　需要进一步阐述的是：虽然“甲己之岁，土运统之”，但甲代表土运太过，简称为土太过；己代表土运不及，简称为土不及。其他依此类推，归纳如下：
　　甲：土太过己，土不及；乙：金不及庚，金太过；丁：木不及壬，木太过；丙：水太过辛，水不及；戊：火太过癸，火不及。
　　

第47说 重温“六气”
导读:在上篇中我们已经详细讨论了“六气”和六经的关系，这六气真的非常重要，要熟练地应用五运六气学说，必须首先对这六气的概念非常熟练才行，所以，我们要重温一下六气，加强理解。
　　“六气”是：
　　厥阴风木：从大寒到春分，厥阴风木主气；
　　少阴君火：从春分到小满，少阴君火主气；
　　少阳相火：从小满到大暑，少阳相火主气；
　　太阴湿土：从大暑到秋分，太阴湿土主气；
　　阳明燥金：从秋分到小雪，阳明燥金主气；
　　太阳寒水：从小雪到大寒，太阳寒水主气。
　　单独地看六气的名称，当然也看不懂，然而，上述六气名称后面的注解，如果我们仔细研究一下，那么，这六气的名称，也许就好理解了。
　　从小雪到大寒，太阳寒水主气。
　　小雪、大寒，都是一年四季中的节气。在小雪这个节气的时候，天气很冷了，到大寒就更冷，它们描述的都是自然现象。所以，从小雪到大寒之间的太阳寒水主气说的肯定也是自然的现象。单看“太阳寒水”主气这几个字我们不懂，但这小雪到大寒之间的自然现象从古至今可是变化不大的，所以，我们可以从这名称所代表的自然现象入手来求解这几个字的真正含义。
　　从小雪到大寒，在自然界，此时正是冬天。冬天的一个很重要的特征，便是干燥，土壤干燥，人的皮肤也感觉干燥。“天干物燥，注意防火”，因这干燥，冬天最容易燃起森林大火。
　　秋天也是干燥的，秋燥是很多疾病的重要原因。不仅仅有秋燥，在盛夏时节，阳光格外地炎热，像要把大地上的万物给烤干了一样，使人感觉干渴。不仅是人，动物与植物在烈日下应该也是一样的感觉。
　　在一年之中，除了上述三个让人感觉干燥的时节，其他时间，人的感觉都是“湿”，冬天过去，春回大地的时候，大家知道的啦，因天气开始转暖，冰雪融化，水分蒸发，空气开始变湿。天气暖到一定程度，百草全都发芽、树木抽条开花的时候，梅雨季节就来了，天上地下，到处湿漉漉的，没个干爽的地方。天气更暖时，就到盛夏了，此时不感觉到湿了，但又被阳光烤干似的，燥渴难耐。“物极必反”，盛夏过后便是长夏时节了，雨露使得地球的万物又是湿乎乎的。然后是秋冬，再次天干物燥。
　　分析这一年的气候特征，我们说，如果用两个字来概括的话，那么当然就是“燥”和“湿”最为准确了。
　　研究一下一年的二十四节气，大家自然会发现：
　　从大寒到春分，天气为“湿”；
　　从春分到小满，天气为“湿”；
　　从小满到大暑，天气为“燥”；
　　从大暑到秋分，天气为“湿”；
　　从秋分到小雪，天气为“燥”；
　　从小雪到大寒，天气为“燥”。
　　再重新来看一下六气的注解：
　　从大寒到春分，厥“阴”风木主气；
　　从春分到小满，少“阴”君火主气；
　　从小满到大暑，少“阳”相火主气；
　　从大暑到秋分，太“阴”湿土主气；
　　从秋分到小雪，“阳”明燥金主气；
　　从小雪到大寒，太“阳”寒水主气。
　　注意“阴”和“阳”，与上述的“湿”和“燥”的对比，大家有没有发现什么呢？——所有出现“湿”的地方，也都有“阴”；所有出现“燥”的地方，也都有“阳”，两者具有高度的一致性。
　　在中国的古代，喜欢用“阴”、“阳”这一对词来对事物进行分类，比如说，把明亮和黑暗相比较，古人就认为明亮属“阳”，黑暗属“阴”；把上升和下降作比较，古人就认为上升属“阳”，下降属“阴”；把大和小作比较，古人就认为大属“阳”，小属“阴”；把山和水作比较，古人就认为山属“阳”，水属“阴”。“阴”和“阳”只是一对表示属性的词，并不是我们通常所误以为的“阳”就是热，就是让人暖和的气；“阴”就是冷，就是成形的实质性的东西等。“阴”和“阳”的概念从比较而生，而不能单纯地说某个东西属“阴”，某个东西属“阳”，更不能反了，认为“阴”是什么，“阳”是什么。
　　

第48说 五运的由来
导读:六气的概念我们反复探讨了，五运的概念当然也要好好研究的。如果能够深入地理解这些基本的概念，对五运六气学说我们可就已经掌握一半了。
　　六气描述的是一年之中我们生活的环境中的气候变化。在我们生活的大地上，一年之中，不仅仅气候的变化十分明显，而且还有一个十分显著的差别。比如说，盛夏时节，天气炎热，同时却也是多处地方发洪水的时候；再比如说，寒冷的冬天，大地一片寂静，没有地方发生洪水。我们的老祖宗注意到一年四季这种不是发生在气候环境，而是发生在土壤之中的差别，用五运的概念来描述它。《素问·六微旨大论篇第六十八》中写道：
　　帝曰：善。愿闻地理之应六节气位如何？岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步；相火治之。
　　相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，*承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。
　　上述的原文本是一段，引用时被我分成了两段。不为别的原因，而是容易让大家看清楚。引文的第一段，大家可以看到，它正是讲述一年的六气，夏天少阳相火主气，冬天太阳寒水主气等，在前面我们已经详细讲述。引文的第二段，则讲述了六气与五运的关系。“相火之下，水气承之”，指的是夏天少阳相火主气，这个时候，我们脚下的大地的表面水很多，容易发洪水，即使不发洪水，各个大小河沟也往往很满，土壤潮湿，比冬天的大地表面的水要多很多，所以认为“相火之下，水气承之”。其他依次类推。至于“君火之下，*承之”这句，大家可以想想少阴君火主气的时候是什么时候呢？那是从春分到小满，每年的梅雨季节正位于其中。这时候，我们脚下大地地表的土壤中没有夏天那么多的水，但却也是湿漉漉的。人为倮虫，在《易经》里是归为湿土的，所以湿土是人体之精。湿气属阴，所以此时可描述成“君火之下，*承之”。
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第49说 论五行
导读:在运用五运六气学说的时候，我们常常要用到五行理论的知识，可这五行，在很多人的眼里，几乎不是哲学就是迷信的，有很多人都不把它当作科学来看待。这恰恰是五行的悲哀。
　　图3五行生克图
　　五行的理论包括：
　　（1）五个基本元素：木、火、土、金、水。
　　（2）五个基本元素间的正常关系：相生和相克关系，分别为：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
　　可以用一个图形形象地表示五行的这种相生相克关系。从下面的平面图中可以看出，正常的五行构成了一个非常平衡的图像。
　　（3）五个基本元素之间可能的异常关系：相乘和相侮关系、相生不及太过关系，分别为：水乘火，火乘金，金乘木，木乘土，土乘水；火侮水，金侮火，木侮金，土侮木，水侮土；相生太过：水生木太过，木生火太过，火生土太过，土生金太过，金生水太过；相生不及：水生木不及，木生火不及，火生土不及，土生金不及，金生水不及。
　　由于正常的五行关系是一个非常平衡的平面图，从图中可以看出，任何一方与另一方的正常关系失去正常，都会导致该平面图整体失去平衡。
　　五行的理论主要包括上面的三部分内容。下面来看：
　　一、关于五行之“行”
　　虽然关于五行的各种说法都有，但很少有人提及五行的“行”字。古人使用每个字几乎都有讲究，“行”在古代是一种动态的描述，故五行事实上描述的是金、木、水、火、土这五种元素的运行的关系。
　　在介绍完金、木、水、火、土之后，我们再来详细讨论五行之“行”。
　　二、关于金、木、水、火、土
　　在讨论金、木、水、火、土之前，我们先来看集合A、B、C、D、E，并且我们首先做一些基本的规定：
　　A=｛x∣x让人心生柔软的感觉或者具有向上生长的气息｝
　　B=｛x∣x让人觉得热，就像靠近火时那样的感觉｝
　　C=｛x∣x让人感觉潮湿黏腻｝
　　D=｛x∣x让人感觉像秋天的空气吹在身上，燥、凉｝
　　E=｛x∣x让人产生见到清亮的水的感觉｝
　　从上面A、B、C、D、E的基本规定可知，这几个集合是以人的感觉为基准，把自然界的万事万物进行分类，每一种物质都属于某一个集合。例如，鲜花开时，人们看到了往往会感到愉悦，心里有柔软的情愫在悄悄流动，于是鲜花∈集合A；再比如，月光洒向大地，月色如水，让人心生见到清凉之水的感觉，于是，月光∈集合E。
　　以人的感觉为基准，对自然界的万事万物进行分类，不管物种是如何之多，都必然属于上述某一个集合。
　　当见到不同的物体时，人怎么会产生不同的感觉呢？中医认为，那是不同的物质具有不同的气。这种气息从物质的表面发散出来，使人体产生不同的感觉。物理学发展到今天，已经证明不同的物质周围都存在着不同的场，如磁场等，中医把这种人能感觉到的物质周围的场统称为“气”。在现代尖端的物理学理论里，物质可以无限分解，从整体到分子到原子到夸克再到后来可分成量子，进一步则分成弦，是一个个弦的跳动构成了一个具体的物质。弦的跳动产生能量，故可以认为物质是能量的集合体（原子弹的道理也在于此）。中医用眼睛观察物体，观察一个物体的整体时是某种感觉，把这个物体断开成一小部分，仍是这个感觉，无限地把物体细分下去，只要在肉眼可观察的范围内，这个物体给人的感觉不会改变。故而中医认为，不仅物质周围存在气，物质的内部每一小部分也存在气，故认为每一种物质都有它的特殊的气，这种特殊的气给人以特殊的感觉。上面的五个集合是以人的感觉为基准进行分类的，因为每种气给人以每种气的特殊的感觉，故也可以认为，上述五个集合是以物质之气进行分类，我们可以把这五个集合等价地改写成如下的集合形式。
　　A=｛x∣x具有柔软或生长之气｝
　　B=｛x∣x具有热和火气｝
　　C=｛x∣x具有潮湿之气｝
　　D=｛x∣x具有干燥之气｝
　　E=｛x∣x具有水一样的气｝
　　按照我们上述集合的规定，自然界的任何一种物质都肯定属于上述的某一集合。换一种说法，也可以说成，上述五个集合描述了自然界的所有物质。
　　自然界的所有物质，不仅具有自身的特性，而且处于自然界之中，必然也会与其他物质产生一定的联系。
　　比如说，一枝含苞的鲜花，插在清凉的水里，会生机盎然，慢慢开放；同样的一枝花，插在余热未烬的炉子里，不仅不能生存，反而迅即枯萎甚至冒出火苗来。很显然，从气的角度来考察，这一现象说明一个问题：属于集合A的含苞的鲜花与属于集合E的水以及属于集合B的余热未烬的炉火之间的气具有一定的关系，水有助于鲜花，而火有害于鲜花。
　　考察自然界的万事万物并作出归纳，我们可以发现：上述所有属于集合A的物质与所有属于集合B的物质都具有某种关系，故我们可以简述为集合A与集合B具有此种关系。其他集合中的元素的关系与集合间的关系可作类似描述。
　　考察自然界的万事万物的实际联系并分析上述集合，我们可以发现：集合E对集合A有益，就如同鲜花插水里能够继续生长一样，我们把这种关系描述成相生关系。当然，我们可以用一个数学符号→来表示这种关系。考察所有集合间的这种关系，我们可以得出如下结论：
　　E→A，A→B，B→C，C→D，D→E
　　考察自然界的万事万物的实际联系并分析上述五个集合，我们还可以发现，在这些集合之间，存在着另一类不同于上述相生关系的关系，比如说，天气很冷时生一盆火，则人的寒冷的感觉很快就会消失，但不生火而是只冒烟，烟却没有这个效果。我们把这种关系称作相克关系，仍用一个数学符号↑来表示。考察所有集合间的这种相克关系，我们可以得出如下结论：
　　D↑A，A↑C，C↑E，E↑B，B↑D
　　上面我们研究的是自然界万物的集合划分和这些集合之间的关系，是从整体的角度着手的。下面我们来看自然界单独的个体，从个体的角度进行研究。对于一个具体的个体而言：
　　（1）必然属于上述某个集合。仍以一枝含苞的鲜花为例，它属于集合A。
　　

第50说 研究五运六气的平面图
导读:文字的描述终究不如图形的叙述直观，在研读《黄帝内经》中的五运相承时，从这个“承”字，我悟出了五运六气平面图。很好用哦。
　　在五行的理论里：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
　　在五行的理论里：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
　　文字的叙述不容易看明白，尤其情况复杂时，不容易用它们推演更多的东西，所以，我们把上述的理论简化成一张看上去一目了然的平面图，以方便使用。在平面图中，我们直接采用五运六气的名词。
　　图4五运六气平面图
　　在这张平面图中，我们需要看的是两个联系：一是纵向的五运之间的联系，采用五行相克的理论；二是六气与五运之间的联系，其实也属于五行相克的联系吧，如少阳相火太多，那么，由于水克火，则相应地，五运之中，水也太多。这相当于“相火之下，水气承之”的意思。
　　

第51说 关于五运太过、不及的猜想
导读:这一节只是猜想，大家随便看看吧。
　　盛夏时节，我们脚下大地的大河、小沟水都满满的，更不用说，洪水泛滥了。
　　寒冷的冬天，仍然是脚下大地的那些大河和小沟。大河的水位明显降了很多，小沟往往干得见了底。
　　夏天地表的那些水，去了哪里？
　　也许你要说，是不是变成了雪，覆盖在大地的表面。在北方，常年冰雪覆盖的地区，也许可以用这样的解释。然而，中国的大片土地上，多数地方的冬天，地表的水明显见少，可是雪却不见，雨更少见，天空中也不见云。那么，夏天地表那许多的水，究竟去了哪里？
　　最合理的解释，恐怕是，夏天地表的水，在冬天，去了深深的地底下，从而不为我们的肉眼所见。五运中的水气如此，其他的土气、金气、木气、火气恐怕都是如此吧，平时都呆在地底下，它们各自应该呆的区域，而在相应的季节，受相应天体引力的影响，而升一部分于地表的土壤之中，以供应万物的生长。
　　

第52说 时间，更准确地刻画五运六气
在前面的举例中，我们提到的几乎都是夏天、冬天这样非常明显的季节。然而在夏天，仅仅只有少阳相火之气吗？在夏天，我们脚下的土壤仅仅只有水气吗？在夏天出现于我们头顶上空的星球，在冬天难道就不会出现，把它的星光洒向地球？
　　答案当然是：不。
　　我们之所以用夏天和冬天这样大的季节举例，是因为它们的特征更明显些而已，从而更容易理解些。事实上，夏天，主要是少阳相火主气，然而夏天的每一日，也均不相同，也可以分为一年的春夏秋冬；在冬天，每一日也不相同，也可以分为一年的春夏秋冬。这每日与每日的不同，甚至每个时辰与每个时辰的不同，均因我们头顶上空的天体的运行导致。
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第53说 人一生的起点：出生日期
导读:出生日期对于人体是如此之重要，把人体的出生日期和发病日期相结合作五运六气平面图，我们可以立即看出时间对于这个人的真正影响在于何处。
　　在正式开始我们的实例演示前，我们还需要交代一个很重要的内容，就是：人的出生日期。
　　我们说，同样的天体引力的影响使得冬天来临，但北方的北京和南方的广州，气温仍是有着明显的差异。地域，有它各自的特性。人，也当然有着各自的本来的特性。五运六气加之于人从而对人最后造成的影响，需要考虑个人的这种特殊的特性。
　　人的特殊性可以用什么来近似地刻画呢？
　　出生日期！
　　人在母体内出来的那一刻，开始了自主的呼吸，从而在出生后开始呼吸的那一刻，与天地之地有了真正的相通。这时候出现在他（她）头顶上空的天体，赋予了最初的五运六气，使得他（她）的脏腑、经络初始即处于某个状态。因为初生，这种状态的影响尤为强大，从而能够影响他（她）的一生。这很有点像一个人后天在某种环境中长大，他（她）所生存的环境将对他（她）的一生有不可小觑的影响。所以人常说：各家的孩子像各家。
　　也许你会说，同一天出生的孩子是如此之多，难道他们都在同一时间健康或同一时间生病吗？
　　这个问题确实很有道理。
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第54说 内生六气及其致病实例
导读:因为时间的影响而导致人体内部的六气出现失常而生疾病，在本书中称为内生六气。我们来看实例演示。
　　随天体的运转，从小满到大暑，天气自然地变得炎热，空气中如同下火一样，于是少阳相火自动在地球上出现。
　　随天体的运转，人的体内，少阳的经络也自然地气盛，人体的少阳相火也自动地出现。
　　这种因为天体的影响而导致人体的相应经络中的经气旺盛，在本书中，称为内生六气。
　　对于地球，季节的流转是一个正常的现象，一般并不造成地球上生物的灾害。对于人体，六气依次旺盛，也是一个正常的生理现象，一般也并不对人体的健康造成损害。
　　然而，假如某个夏天，炎热几倍于往年呢？或者某个冬日，严寒几倍于往年呢？已经习惯于原有气候环境的植物、动物和人，要不适应了吧。对于人体，如果某个时候，某个六气几倍于往昔，那么人体内的六气的平衡将会被打破，人体的健康将会受损，疾病瞬间来临。
　　所以，太过的内生六气是人体一个常见的致病原因。
　　应该说，人体内六气的稍微偏颇并不容易导致人患病，但如果人从出生便被打上太偏的六气烙印，那么在其一生中，则免不了要经常与内生六气所导致的疾病打交道了。
　　下面，我们看几个由内生六气所导致的疾病实例。
　　实例一：
　　我出生于：辛亥年、癸巳月、辛巳日。
　　在我十多岁的某一天，我开始咳嗽。没有痰，不发热，就是咳嗽，一声连着一声，无休无止。最初的治疗照例循着常规，然而没见一丝效果。于是，父母便正方偏方一起下，医院的治疗继续，从民间打听的偏方也照做。我至今还能够清楚地记得当初自己一瓶又一瓶地吞下从医院买回的药片的情景。也能够清楚地记起那时冬天寒冷的夜晚，父母在铜勺里放上豆油、鸡蛋、白糖，在铜勺的底部包上湿纸，然后在下面点燃柴火，用这种繁琐的方法把鸡蛋煮来给我吃，为了治疗我的咳嗽。
　　整整拖延了两年，不知在哪天，我的咳嗽才突然消失。
　　还算运气，后来的若干年间，顽固的咳嗽未再起。然而，2006年的一天，从早晨到傍晚，我再度咳嗽，间隔不超过两分钟。
　　因为早已研究过我的生日：亥：厥阴风木；巳：厥阴风木；巳：厥阴风木。在我生日中的三个年、月、日的地支中，全部都宣示着厥阴风木。还能怎样呢？我这般偏性的体质，这般顽固的咳嗽，不用想也是肝气犯肺的缘故。普通的药物很难见到效果，只能自己去寻找吧。
　　厥阴风木太多，如何将它收敛？记起曾经在《本草纲目》里看到的一句话：桑为箕星之精。桑树，是属于风木的。桑葚子是桑树的果实，在春天结果。厥阴风木之气主升发，桑葚子作为果实，其气应是收的。桑葚子得桑木之风气而主收，也许它也能够收敛这过多的厥阴风木，从而解除咳嗽吧。
　　不知古人是否用过桑葚子治疗咳嗽，如果用过，那么我的分析应该没错。于是翻阅历代的本草书籍，却终究失望地发现，没有人，从古至今，没有关于桑葚治疗咳嗽的记载。至少，在我所翻阅的多本本草书籍中，没有见到。
　　失望归失望，这样顽固的咳嗽，普通的治疗，想想也会知道那可怜的疗效。桑葚子终究要试上一回的。更何况，桑葚子只不过是普通的水果而已，对于我，不会有伤害。于是买一斤干的桑葚子，抓上一大把，煮上浓浓的一碗水，喝下。
　　整整持续一天没有停歇的咳嗽，一碗桑葚水就让它消失得无影无踪，以后很长时间内都没有出现过。——药物选对，其疗效之迅速若此，也真是让人惊奇。
　　咳嗽痊愈，我的分析没有错，桑葚子，确是制约厥阴风木太过导致咳嗽的良药。
　　转年的春天，一个友人打电话向我咨询，说她的爱人咳嗽已经月余。其咳嗽起于某次与朋友小聚之后。那次小聚，有人正感冒，所以怀疑为传染。先是自己买药服用，无效之后去吊盐水，却还是无效。拖延将近1个月，问我有无好办法。问其出生日期后推算，恰恰也是厥阴风木太过之故，与那小聚的朋友的感冒无关。于是让其自购桑葚子服用。桑葚子乃寻常蔬果，岂能治此顽固咳嗽，友人相信，她的爱人却不信，不愿去买，选择某日，亲自找我切脉。此种情况何须切脉，得知他要来，早早准备桑葚子水一杯，见面即让他服下。他的持续一个月的咳嗽，就此霍然而愈。
　　

第55说 外感六气及其致病实例
导读:人在天地中，不仅仅受直接的时间的影响，同时也很容易不慎触冒寒暑，感染各种病毒等。这便是外感的六气了，这种情况怎么处理呢？
　　由于天体的影响而导致的人体内六气的异常所引起的疾病，本书中称为内生六气致病。天体的运行也引起自然界气候的改变，而出现春、夏、秋、冬。人在自然界之中，由于种种原因，很容易触冒寒暑而生疾患。此种因触冒寒暑等而导致的人体疾患，本书中称为外感六气致病。
　　在一定的季节和环境下，还会出现一定的瘟疫，人体容易感染这些瘟疫之邪而染病。在特定的季节出现的特定的瘟疫，必然也是得当时的气而生，从而具有当时的时气的性质，且其气尤为多，致病尤为厉害。对于这些瘟疫之邪，本书也一并归入外感六气的范畴。
　　2007年10月下旬，我的已上小学四年级的女儿，在学校上体育课后脱了外套而受凉，放学回家，便开始发烧。因为我远在几千里外的广州中医药大学读博士，她的情况全由我爱人描述。温度也只是385℃，于是便也认为是普通的感冒而已。用些驱寒的药物外贴，爱人同时给了她一包退热的甜倩，热度也退了。次日早晨有点咳嗽，于是仍让她去上学。当天放学回来，体温也还正常，但半夜，高烧又起，这回一下子就到了39℃。爱人在家，手忙脚乱，又是给她服退热药，又是煎汤药，又用生姜水泡脚，又用酒精给她擦拭。结果泡脚后半小时给她继续量体温，温度竟窜到40℃。
　　热度退而复起，且在发汗后热度稍退，不久又起，显然肯定不是普通的受凉感冒，而是流感，受凉仅仅是一个诱因而已。受凉后人一时抵抗力低，于是流感病毒乘虚而入。
　　正是秋天，阳明燥金主气的季节，此时活跃的病毒，应该禀赋了阳明燥金之气的，于是苦想针对此病毒之药。突然就想到羚羊角。羚羊产于西藏，西方之地，所产之生物克制阳明燥金之气的功效必强。家中恰备有三支羚羊角粉，爱人当时便给她冲服一支。半小时后热度退至℃,不久后热退。
　　热度虽退，咳嗽却仍未除。嘱咐家人每4小时给她服药一次，又请一朋友送来她家中备有的十多袋羚羊角粉。可惜家人大意，未能定时叮嘱女儿服药，于是夜晚，热度又起。虽经及时服用羚羊角粉使热退却，但前前后后，已近一周，咳嗽却仍未除尽。担忧她再发热，也担忧她的咳嗽，于是赶紧打张机票回家。
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第56说 五运致病与六气对五运的影响
导读:正如自然界中的现象，人体的“运”和“气”也常常不是单纯地起作用，而是互相地影响着。这种影响该怎样去分析呢，请看这一节。
　　对于自然界，六气描述的是气候的环境；对于人体，无论内生六气还是外感六气，影响的也是人体的相当于自然界的气候环境。六气致人疾患，常常也只是这种相当于气候的环境出错。然而，五运，则没这么简单。
　　在前面的章节中，我们介绍过五运。夏日的大河、小沟水都满满的，那是水运太过。一般的太过还属于正常的范围，可是，假如同时有几个水太过呢？恐怕就是洪水泛滥成灾了。所以五运致病，首先可能导致的疾患是自身的太过或不及远超过正常的范围，从而导致类似于自然界的洪水暴发或火山喷发等。
　　单纯某个“运”的太过、不及只是五运致人疾患的一个方面，对于五运而言，另一个重要的方面是：由于某个或某几个“运”的太过、不及而使得五运相克的关系出现整体的失衡。比如说，某人的出生日期赋予他的体质为木不及，恰又逢土太过且金太过，这时不及的木运受太过的土运与金运的双重挤压，从而十分容易导致人体疾患。对于患有现代医学诊断为恶性疾患的患者，算算他们的出生日期与发病年份，你会发现很多都是由于五运失常导致的。
　　

第57说 合穴，五运致病的关键之穴
导读:在用《易经》解决临床疾病的时候，我们介绍了一个重要的穴位：原穴。在用五运六气解决临床疾病的时候，我们最常用的是另一个重要的穴位：合穴。合穴如何有效调整“运气”的失衡，我们看这一节。
　　在人体的五输穴井、荥、输、经、合里，提到合穴。虽然五输穴为历代针灸临床医家所重视，但很少有人专门关注过合穴。
　　在研读天文类和其他有关植物的书籍时，我注意到，太阳、月亮等处于某个特殊的位置时，称之为“合”，而此时，正是它们的引力共同作用于地球的时候，造成地球上的潮汐尤其壮观，当然，可能给地球上带来的暴风雨也尤其猛烈。我们说，天体的运行变化引起地球上五运的交替呈现，这种天体处于“合”的状态时，对于地球上五运的影响尤其大。那么我们无法不把天体的这种“合”与人体经络的这种“合穴”建立起联想。是否，人体经络上的合穴，正是五运之间的关键之处呢？
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第58说 五运致病实例
导读:这一节，我们通过几个实例来演示五运所致疾病的分析与治疗，也许你会领略其中的机趣。
　　实例一：左腿痛与腰痛
　　某男，出生于：癸丑年、己未月、甲子日。
　　2007年6月17日来诊，自述左腿痛几日，早晨严重，左小腿不能伸直，强行活动时疼痛，膝盖内有响声，阳陵泉、阴陵泉部位也明显疼痛。
　　不知道准确的发病日期，我们可以大致地推算。用患者的生日和发病的大致日期，作前面所提到的五运六气平面图。
　　图5癸丑年、己未月、甲子日五运六气平面图
　　在上面的图中我们可以很明显地看到：水太过、火不及。从而五运之中，水与火的关系严重失衡，导致水乘火。五运中的水乘火能够导致左腿痛吗？我不知道，以前的书籍里没有记载过。然而，人体的经络四通八达，要多复杂有多复杂，纵使以往的书籍中没有记载，然而，谁又敢断言，水乘火就一定不会导致左腿痛？
　　按照上述的原则，要纠正水乘火，我们其实可以取两个穴位：左阴谷和右少海。左侧阴谷穴用于纠正水太过的情况，右侧少海穴用于弥补火不及的情况。然而，这个患者，看起来情况并不严重，只是左腿痛而已，其失衡更多地表现在火不及上，也许只要纠正火不及，水运与火运的关系就能自然地恢复平衡，从而使他的左腿痛消失呢。于是只取穴位：右少海穴。
　　在患者的右少海穴下针，且只下这一针，十多分钟后，让患者活动左腿，询问效果，答曰疼痛已经消失，腿恢复平时的灵活。
　　给患者以饮食的指导，这个患者只针这一次，后来左腿痛未发，直至现在几个月过去仍很好。
　　瞧，右少海穴在手少阴心经上，用其治疗左腿痛，采用传统的针灸临床取穴的思路，似乎风马牛不相及，但它的效果，却确实堪称神奇。所以，人体，远不像我们平时所想象的那么简单。
　　用右少海穴不仅治疗过左腿痛，我还用它治疗过数次腰痛，次次堪称奇迹，我们继续来看实例演示。
　　某女，出生于：辛亥年、丁酉月、甲寅日。
　　来诊原因：腰痛1年。
　　2006年7～8月间出现腰痛，持续约1年，服用过中药，做过针灸（在腰腿上取穴），无疗效。
　　发病日期也不很清楚，我们取个大概时间。查万年历，2006年7月下旬靠近8月的时候，是丙戌年、丙申月。
　　利用她的出生日期和发病日期，我们也作个五运六气的平面图。图6辛亥年、丁酉月、甲寅日五运六气平面图
　　在上图中，其五运的失常可能有两处，一是土太过而木不及，有可能造成土反侮木；二是其有两个水太过一个水不及，算起来水仍然太过；同时，在六气中，其少阳相火有两个，为太多，根据我们前面讲的折算原则，它对五运的影响也仍然是使水运太过，这一来对于水运而言，就相当于三个太过，一个不及。显然最终的结果是水运太过。在水运太过之时，即使火运平常，也同样会造成水乘火的情况。
　　在可能土反侮木与水乘火都存在的情况下，我们应该优先选择哪个来试呢？大家想啊，正常而言，木克土，就是木的力量弱了点，土的力量强了点，但想要反侮，恐怕没那么容易吧。而水克火，即使火的力量尚正常，但水的力量稍微强大，那么去乘水却是很容易的事。所以在这两个可能的病因中间，优先选择水乘火来试验，可能把握更大些。
　　

第59说 药物功效的五运六气描述探索
导读:用五运六气学说来分析由五运六气所导致的疾病，那么，如果能对药物也进行五运六气的描述，则使用起来不免更为方便。本节对此也做一点探索。
　　前面在内生六气与外感六气的实例演示中，写了一点遇到六气的疾病时，寻找药物的思路。
　　前面在有关五运致病的文章中，详细介绍了合穴在纠正五运失常中的作用。
　　我们说，既然五运六气可能是疾病产生的原因。那么，要用药物来纠正的话，必然要研究用五运六气所描述的药物的功效。
　　一个药物，尤其是中医传统使用较多的植物药，必然在某个环境中长大，那么，它所生长的气候环境与土壤环境的六气与五运，必然对它产生了很大的影响，从而，它必然携带了其生长环境的六气与五运的，判断一个植物的生长环境，我们便可以得到它用六气与五运所描述的功效。因而，在临床上，可以用相应的药物来纠正六气与五运之偏。
　　所以，根据一个药物的生长环境，我们就能够得到它的用五运六气所描述的功效。
　　有的药物的生长经年累月，它经历了多个六气与五运区间，其虽然有多种药效，那么什么是最主要的呢？这可以结合药物的形质来辅助判断。比如说，葛根，在南方的菜市场上，新鲜的葛根也是当作一味寻常的蔬菜出售的。葛根，看上去给人的感觉便是“木木的”，很有木的特性，它的生长，从五运的角度而言，恐怕是得了土壤中较多的木运。所以，应该可以对于五运中的木不及进行纠偏。今年属于丁亥年，丁：木不及；亥：厥阴风木；把厥阴风木这个六气折算成五运，恰是金运太过。五行正常关系中，金克木，金太过而木不及，很容易造成金乘木，所以今年的年份，自身就颇为偏颇，从而木不及这个“运”，可能是很多人生病的原因。有两次，我的女儿和爱人，先后出现口腔溃疡，虽然很小的毛病，然而毕竟不舒服的，推算之下，发现也有今年的“运气”因素在内的，于是，想到葛根，继而想到中医使用的升麻葛根汤：升麻、葛根、白芍、甘草。觉得此方也许可行，便让他们服用。效果良好，服药两剂，他们的口腔溃疡，便消失不见。
　　又比如黄土汤，如果用五运六气来解释这个处方的配伍，那么它的作用可以被进一步地开拓。在分析06年的“运气”之时，我突然注意到这个处方。
　　黄土汤是《金匮要略》中的名方。在《惊悸吐衄下血胸满瘀血病脉证治第十六》篇中：
　　十五、下血，先便后血，此远血也，黄土汤主之。
　　

第60说 五运六气联合致病实例
导读:本节我们来看五运六气联合致病的分析与治疗，从实例中进一步揣摩五运六气在临床上的应用方法。
　　某女，出生于：壬寅年、戊申月、甲戌日。
　　2006年下半年，患带状疱疹，西医治疗多日未见任何疗效。
　　2006年为丙戌年，其发病的准确日期不知，只能大致考察是否为五运六气导致。作其五运六气平面图如下：
　　图8壬寅年、戊申月、甲戌日五运六气平面图
　　从平面图中可以知道，2006年的年份，能很容易导致她的体质失衡。如果查万年历，逐个看2006年的月份，你会发现2006年的7、8月间，对她的影响尤大。事实上，她正是在那时候生病，而且生了比较严重的疾病，不得不去住院。出院之后，也一直在持续不断地治疗。可是，到后来，原有的疾病未见太大的改善，却又有带状疱疹出现。带状疱疹不比其他病，一天到晚持续疼痛，很让人闹心。医院常规治疗带状疱疹的方法，在她身上未能起好效果，于是，她向我咨询。
　　分析她的疾病原因可能为“运气”导致，而带状疱疹，在中医的角度，应该属于火热为患。在上面的五运六气平面图中，我们可以看到恰是火太过、少阳相火过多。也许，正是这火太过且少阳相火太多导致了她的疱疹。
　　百合的生长区间经过炎热的夏天，那时六气为少阳相火，五运为水太过。水太过当然可以制约火太过之气，同时，百合在历代医籍里，均作为清火的药物使用，于她刚好合适。
　　麦冬，百合科多年生草本植物，忌连作，需隔3～4年才能再种。忌连作，说明在它的一个生长期间，吸收了较多的适宜于它的五运之气，麦冬历来也是被当作泻火滋阴的药物使用的，对于她，用了也应该有好处。
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第61说 关于五运六气的特别说明
导读:五运六气学说只是用来处理与时间有关的疾病的，导致疾病的因素不仅仅是时间，所以，并不能说学习中医只要掌握五运六气学说就够了。
　　前面演示了五运六气在临床上的实际运用。可能有人要说，哇，真神啊。应该说，用对了确实很神。然而，必须强调的是：
　　五运六气只是疾病的一个重要的致病因素，而并不是全部。
　　五运六气致病，正仿佛某个城市陷入困境是因为自然界的环境变化导致的一样，如狂风、暴雨、洪水或干旱。在导致疾病的众多原因中，相比起其他原因，正如同环境的灾难与清洁工人*对某个城市的影响一样，无疑，五运六气致病对人体健康造成的损害更大些。
　　自然界的灾难并不经常发生，五运六气造成的人体疾病却很容易发生。
　　人体生病，有的时候可能是多个原因同时在起作用，比如说五运六气、过劳、过于悲伤等。“运气”在这时只是一个重要的因素，而不是全部的原因。治疗上，需要多管齐下。
　　怎么样判断疾病是由五运六气导致还是其他原因导致，最简单的方法就是询问患者的出生日期和发病时间、疾病加重或缓解的时间等，利用前面所介绍的方法，作出推算，如果发现有“运气”的偏颇，那么首先需要考虑“运气”的影响，然后是其他。很多时候，常常纠正了“运气”的偏颇，人体就会恢复健康。如果在患者的五运六气平面图上，未发现太大的问题，那么很有可能是其他因素导致，需要详细询问患者，设法寻找出疾病的原因，根据病因下药。
　　还有非常重要的一点，需要强调：
　　在我前面所讲的五运六气示例中，仿佛只要找到五运六气出问题的地方所在，就能够一下子纠正“运气”的失衡，把疾病除去。这其实很容易给大家造成误解。
　　正如你所知道的，本书一直反复使用自然界的炎热、严寒、洪水等比喻人体内的五运六气。对于自然界的环境的稍微的异常，比如说，气温从我们一直习惯的0℃，突然降到了-10℃，那么多加两件衣裳就可以了。可是，如果气温突然降到-100℃呢？你还有办法么？五运六气在于人身也是如此，如果疾病的表现不那么糟糕，只是寻常人的少许失衡而已，那么，治疗是容易的，有针对性地处理穴位或用药，都可以很容易地纠正这种失衡。然而，如果患者表现的疾病症状很严重，而又是“运气”导致，那么，我的看法是这不是人力所能为的。比如说，某个患了西医所说的恶性疾患的人的情况是：金太过、水太过、木太过、土太过、火不及外加少阳相火（六气折算成五运推算），可怜的火运受其他运的挤压，根本不可能呆在它该呆的地方。这时候，如果用自然环境来比喻，就如同受天体的影响，某个地方的火山突然爆发了。这时候，你以为，人力还能起多大的作用么？谁能够阻止一个地方的火山突然地喷发？我曾数次为重病的患者推算，也曾留心过一些被媒体报道向社会求助的重大疾病患者，留心他们的生日，为他们做了推算，没有哪个没有这种严重的运气的失衡因素在内的。此种情形，我们只能说，人生由命罢了，所有的努力都如同飞蛾扑火，终究会成空。
　　

第62说 再论处理穴位、经络起作用的机理
导读:多数人都喜欢具体的治疗方法，却不太喜欢深入钻研这些方法起作用的机理。这真是本末倒置了。
　　医贵明理。
　　在前面我曾经提到，用针、灸、按压、敲打等方法，在穴位处形成局部的外来刺激，使得人体为应付这种刺激，把别的地方的气调集到穴位处，从而使得穴位处的气得到补充，于是相应的疾患也得以解除。记得我还提过，正是弄明白了这种穴位起作用的机理，所以我创制了穴位膏，直接给穴位供气，效果颇好。
　　现在，在读了关于五运六气的内容之后，我们进一步地来讨论处理穴位、经络起作用的机理。我们知道刺激穴位后，可以促使人体向穴位调气。现在的问题是：人体一般按照怎样的原则向穴位调气呢？
　　当然，首先从受刺激穴位所在经络的其他地方调气，这是最直接的选择。
　　不知大家注意到没有，在纠正五运的太过不及时，我们所作的选择是：不及，取右侧合穴；太过，取左侧合穴。很显然，同名的穴位是相通的。我曾不止一次注意到，当我们在一侧的穴位针灸，使得该侧穴位气多些时，那么另一侧原本气还多的穴位，会减少一些。很显然，同名穴位必是相通的，而且离得最近，所以人体在调配气时，优先选择从同名穴位调气。
　　不久前，看到一个治疗四肢部位受伤后肿痛的治疗方法。如果在一侧受伤，那么在其另一侧相对应的位置下针，可以快速地消除受伤后的肿痛。此法正是应用了上述原理。大家知道，受伤后的肿痛，正是人体的应激反应所导致，在受伤之时，人体本能地把大量的其他地方的气调集到受伤的部位，壅集于受伤的部位，致生肿痛。在人体为应付受伤，调气之时，受伤部位的对侧穴位之气，首先被抽调了过去。所以，受伤之后，在受伤部位的对侧扎针，在其对侧造成人为的外来的刺激，使得人体紧急再把受伤部位的气调回健侧，当然可以疏散受伤部位壅集的气血，从而使得受伤部位的肿痛能够快速地消除。受伤如此，其他情况也类似。我的一个友人，某日抓蜜蜂为人做蜂疗时却不小心自己被蜜蜂蜇了一下，疼痛剧烈。蜂蜇也为外来的刺激，于是按其蜂蜇之处的对侧，结果也很快止疼。
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第63说 论人体无药库
导读:现在流行人体药库说，认为敲敲经络把这药库中的药给释放出来就能治病了。医不明正理，竟迷惑于这种歪理，实在误人。
　　所谓人体自有药库的观念，不知道最初从哪里来。也许，看到针灸等处理穴位能够治疗疾病，相当于临床上使用药物的效果，有人据此就认定，人体也有药库吧，针灸可以把药库中的药释放出来，用于治疗疾病。
　　这真是大错而特措，很容易引起人的误解。
　　上一节我们讲过，处理穴位、经络的真正原理，是模拟外来的刺激，促使人体的智能系统改变人体的气在人体的分配。与其说人体有药库，不如说人体迫于外来的压力，不得不拆东墙补西墙，最后不得已时，动用储备的老底。对于某个穴位而言，也可以形容为向人体别的穴位、经络借债吧。在人体的老底实在太少之时，人体干脆就会对外来的刺激不作出反应，无论你给予穴位怎样的刺激，它仍是原来的样子，而疾病也当然没有改善。
　　有人可能要说，若处理穴位是拆东墙补西墙或者是向别的穴位借债，是不是就不能够应用了？那倒也未必。当风雨自西墙袭来，让人如同在雨地里生活，无处可呆，而此时，东墙尚还可以，那么赶紧拆点东墙的砖补上西墙救救急，让人勉强有个安身之处，还是有点必要的。所以，病急之时，尤其是身体尚可以的情况下，采用处理穴位的方法经常很有必要。至于借债，那就如同现在的人，自己有一定的积蓄以后，去贷款买房。先买房子住上，然后再慢慢地挣钱还款，这样可以改善生活的质量。人在身体还可以，但又不够健康的情况下，采用合适的处理穴位的方法，也可以形容为贷款买房，动用身体的老底，让身体暂时的外在表现健康些，从而更好地从外界吸收营养等，最后还回老底，并顺便多补些，得以真正地找回健康。然而，大家知道的，贷款一定是要在自己已有一定积蓄而且收入还不错的情况下才能进行。对于一个十足的穷人，如果去贷款，妄想靠贷款改善生活，那么银行的催款会使他的生活质量比以往更糟。同样的道理，身体健康状况很差的患者，选择处理穴位的方法，也会使自己的情况更加恶化。
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第64说 论经络、穴位不可乱敲
导读:如今流行敲经络、穴位的保健方法，不明医理，不知自身体质，胡乱敲来，真正有效的有多少呢，还有多少是没病找病生。
　　有人说，敲某某经络就可以保健和治病，提倡大家都来敲经络，敲穴位。此种言论实在大谬。
　　在前面五运六气的文章里，大家也许会有这样的印象：人体内的气遵循一定的规律运行着，并保持一定的平衡。如果体内五运六气的平衡关系出现问题使人体发生疾病，为纠正这种失衡，取穴需相当的精确，假如“运”太过取左侧合穴；假如“运”不及，则要取右侧合穴。不小心弄反了，是会导致疾病加重的。所以，在不明白体内五运六气平衡关系的情况下，而让大家都来敲某某经络，灸某某穴位，是很容易导致人由没病变为有病，由小病变为大病的。就比如说，敲胆经吧，如果一个人，太阳寒水太多，敲敲胆经，多引些少阳相火出来温温人体，当然会有点好处。但是，如果本来就是少阳相火太多的人呢，乱敲胆经岂不是没病找病？
　　买两本经络的书，看看十二正经，奇经八脉，再加上认认常用的几百个穴位，你也许会误以为这就是针灸的全部了，对照着用就是，有什么困难的。粗粗地看上去，针灸还真的没什么困难的。拔罐，尤其是现在的真空罐就更简单了，一个几岁的孩子都能学会。
　　如果大家要这样地理解中医的针灸等穴位处理方法，当然没什么不可以，但如果你希望用这样的方法来治疗疾病，那么就慢慢地等吧，就看你有没有那个运气了，偏巧找到了刚好适合你的穴位。
　　无论下针、艾灸、放血、拔罐等，中医用于处理穴位的方法还真的没有太困难（当然想要很高明例外），大家都能够学会。可是，要选准最适合疾病的穴位，则远非你想象的那样简单。
　　某人患慢性咽炎3年，主要症状就是咳嗽，想来没少求过医，某日在某论坛上向我咨询。推算他的生日，我让他敲右尺泽穴。敲后效果很好，他于是询问，是否因为尺泽穴治疗咳嗽，那么整条手太阴肺经上的穴位都能够治疗咳嗽的，是否都敲会更好——瞧，我为他精心算计的穴位在这里竟然沦落到这样不值一提的地步了。然而还得耐心回答他不能乱敲。大多数人都错误地以为，书上写着的某穴治疗某病，所以咳嗽我就去书上找治疗咳嗽的穴位就可以了。却不知道，这样盲目地选穴很有点像大海捞针呢，全凭运气。
　　某个小师妹某日请客，饭后问我，她最近一段时间总是犯困，不知为何。伸手便去切她的脉象，发现左、右寸脉重按均隐匿不现。于是立即去查看她的左侧阴陵泉穴，结果稍微触及她便觉此处疼痛无比。在此穴下针，她的犯困立即消失，头脑转为清醒。全身几百个穴位之中，我为何独独选择此穴，自有诀窍在里边。
　　传统中医针灸临床医生的取穴方法，大概有下面的几种：
　　（1）经验。前人的经验永远是后人的宝藏。古人也常说：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。熟读古人大量的针灸临床医案，在遇到极其相似的患者时，显然可以照着做的，也容易见到效果。这也是历代针灸临床医生最常采用的方法。
　　（2）切脉。经验固然有用，但实在太多，人的精力和记忆力都有限。同时，也不容易找到与要解决的疾病完全相同的案例。所以，单纯采用前人虽然繁多但也毕竟有限的经验应对临床无穷的疾病有点太累人。所以，可以采取切脉的方法，自己推算穴位。如上面的例子，左寸重按应心，右寸重按应肺。五行之中，心属火，肺属金。心、肺脉象出错，意味着火、金出问题。火生土，土生金，火、金同时出问题，症结在于土。所以选取足太阴脾经左侧合穴阴陵泉，一穴一针，立即解决患者的问题，岂不简洁。
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附录 传统时间针灸流派理论临床应用
在本书的前面，我们介绍了时间针灸流派的基本理论，简要概括就是：某个穴在某时开；或者说，某时有哪个穴位开。这是人体的一种自然生理现象。传统的时间流派的针灸临床医生，利用人体的这一自然生理现象，选择在穴位开时给患者针灸，从而取得了较好的临床疗效。
　　某个时刻，是哪个穴位处于开的状态，是由地球上空天体的运行导致的，并不是我们人力所能决定的。一个穴位，也只能治疗部分的疾病，就比如说吧，钱塘江的水，只能灌溉它附近的土地，而不能灌溉到陕西那里的黄土高坡。所以，在某个时刻，这个开的穴位只能治疗一些与之相关的疾病，而不能治疗全部的疾病。然而，那个时刻，来就诊的病人的疾病却可能是各种各样的，那么，作为一个医生而言，该怎么办呢？
　　现在想想看，如果是你，那么你会怎么办吧：
　　（1）如果患者所生疾病，刚好是这个时刻的这个穴位所管辖的范围，那么当然太好了，我现在就取此穴给患者治疗。
　　（2）如果患者所生疾病，与这个时候的这个穴位无关，而与今天或者明天某个时刻某个开的穴位有关，那么，当然，你可以让患者等等，到那个穴位开的时候，再给患者治疗；可是，有的患者愿意等，有的患者却不愿意等的，这可如何是好呢？只好再想想了，现在这个时候或者今天其他时候，所开的穴位是否与患者的疾病有点联系。比如说，患者的疾病需要针肝经的穴位，但偏偏今天没肝经的穴位开，那么退而求之，看看心包经的穴位有没有今天开的。毕竟心包经与肝经同为厥阴经，其气相通吗，心包经的气旺时，我针心包经，让其气更旺，同时再针肝经，把心包经很旺的气给调一些到肝经来，岂非起效也快。
　　看看上面的第二条，你就知道传统时间针灸流派的众多临床应用理论如纳子法、纳甲法、合日互用、补母泻子等方法从哪里来的吧，找到它们的来源，事实上，你看看这些已有的方法参考一下就可以了，千万不可被书里那些绕来绕去的大堆名词给绕晕了，钻了进去却出不来。
　　下面我们来看仔细点。
　　养子时刻注穴法
　　此种注穴方法列出的每天所开的穴位较多，所以应用起来就比较容易啦。比如说吧，一个胃病的患者在某个甲日的上午10点来诊，如果他很着急，想立即得到治疗呢，那么，先看看当时所开的穴位：肾经的太溪与脾经的太白穴。再分析一下患者的胃病，是与肾有关呢，还是与脾有关。如果与肾有关，取太溪，配合胃经的穴位；如果与脾有关，则取太白，配合胃经的有关穴位。如果患者的胃病辨证下来与肾、脾都无关系，不要紧，那么看看与肝、心有没有关系，等一下这两经的穴位就开了，如果有关的话，正可以用；倘若这个胃病与肝、心还没关系，那么继续分析，与其他脏腑是否有联系，因为接下来大肠经、膀胱经、胆经、小肠经将依次有穴位开。这个胃病与上述经络也没关系，好啦，胃经的足三里将在下午13∶00的时候开，等3小时扎针总不算太长的时间吧。胃病如此，其他疾病自然类似啦，反正一天开的穴位如此之多，通过五脏六腑的经络均能找到相关的开的穴位。
　　这便是养子时刻注穴法在临床上的使用方法了。因为其列出的每天开的穴位多，所以用起来要容易些。
　　

后记 谈中医的科学性和继承发展
目前社会上关于中医的争论恐怕都为大家所熟悉吧。
　　有人说：中医是不科学的。因为没有随机、双盲对照等。
　　有人说：中医是科学的，实践才是检验中医的唯一标准，中医治好了我的什么什么病，怎么就不科学了？
　　有人更奇怪，相信中医，却非常气愤别人为中医科学所做的辩护，认为中医向来属于哲学的范畴，确实不属于科学的范畴，强行把中医纳入科学的范畴，会害了中医。
　　唉，关于中医，各说各的理，何其热闹。
　　中医是否属于哲学，而不属于科学呢？
　　中医没有随机、双盲对照，是否确实就不科学了呢？
　　我没有兴趣去研究所谓科学的定义，就用我们通常的思路问大家一句：伴随计算机而发展起来的近现代的一个数学分支——离散数学是否是科学的呢？
　　对于数学，恐怕没有哪个人会认为数学不科学的吧；作为数学的一个分支，离散数学更是计算机领域基础中的基础，就如同计算机这座大厦的深厚的地基。这样的一门学科，在计算机的发展中诞生，并成功地指导了计算机领域的辉煌发展。没有哪个人敢断言：离散数学是不科学的。
　　然而，离散数学是研究什么的呢？
　　离散数学研究的对象是那些看上去似乎没有太多联系的离离散散的东西，就比如说，它竟然用一套数学模型完整地刻画了我们平时随意说一段话的推理过程；随意写出一系列看似没多大关联的数字或随意在白纸上点上若干的点，离散数学都能够用一套数学模型建立起这些随意写下的数字或画下的点之间的某种联系。
　　注意：离散数学能够研究我们通常说话的语言间的逻辑联系；能够找出那些看上去互不相干的点或数据间的联系。
　　医学所研究的是人体疾病的治疗方案。一个原本健康的人生病以后，往往有若干不舒服的症状，比如说：头痛、腰酸、胃口不好、眼睛发花、容易生气等，这些症状看上去没有联系，但恰恰共同组成了某个人的某个疾病。从离散数学的角度看，这些看似毫不相干的症状既然共同组成了一个人的疾病，那么它们之间必然存在着某种密切的联系，我们可以建立起相应的数学模型，把这联系给揭示出来，并与药物、食物的特性也建立起联系，从而能够得到更为确切的治疗与养生保健方案。从这个意义上说，医学，其实是离散数学的一个实际应用领域。
　　用怎样的数学模型才能把人体患病时出现的所有的症状给联系起来，并找出它们最关键的症结所在？用怎样的数学模型才能把人体患病的症状跟自然界的万物建立起确切的联系，从而能够去寻找药物？
　　现在，在读这里的文字时，你已经看过前面所讲述的五运六气的详细内容了吧。五运六气恰是这样合适的一个为人体疾病定做的数学模型。其实，《易经》的相关用于医学的理论也是，关于《易经》在医学上的应用，请看本书《上篇：不知易无以为大医》。
　　我曾经有整整十四年与数学打交道的经历，前四年研究怎么把连续的量离散化，从而能够在计算机上表示它们；后十年研究怎么把离散的量给连续化，从而为它们建立完整的数学模型，找出这些离散量之间的本质的联系，从而也便于用计算机更好地刻画和处理它们。
　　因为这整整十四年的与近现代最科学的数学打交道的经历，在我看到组成人的某个疾病的各种各样的仿佛互不相干的症状时，几乎是本能地，我更希望找出一个漂亮的数学模型来揭示这些症状之间的最本质的联系，从而找出疾病的症结所在，也找出治疗的关键所在。历代医家的治病经验固然让我赞叹，然而能够揭示所有疾病的本质性的数学模型更为我所渴望。所以，比起《伤寒论》、《神农本草经》这些中医的经典来，我更关注《黄帝内经》、《易经》，尤其更为关注《黄帝内经》中关于五运六气的讲述。我试图努力还原这些理论的最初由来，并更努力地试图把它们用于临床。研究离散数学的经历告诉我：五运六气是我们的老祖宗留给我们的一个非常重要的为中医所建立的数学模型。
　　我应该说，我很高兴。我对于五运六气所做的努力探索，在临床上与之相关的疾病上每一次都得到了确切的验证。五运六气，确实是我们的祖先为我们已经建立好的数学模型。《易经》更是我们的祖先为研究大自然所建立的一套通用的数学模型，《黄帝内经》中的许多结论，都来源于《易经》的推演。
　　建立在一个近现代的最先进的数学基础上的古老的中医学，辨证与治疗上精确到个人的中医学，你还认为它不属于科学的范畴吗？你还认为不能够用科学的方法去使用它吗？
　　五运六气由遥远的我们的老祖宗发明，我这里说它建立在近现代的离散数学基础之上，可能会让所有的人大吃一惊，以为我在胡言乱语。其实，离散数学是近现代得到长足的发展而已，并不说明，古代就没有离散数学的存在。用离散数学的标准去衡量，五运六气恰是属于离散数学的，或者说，它是离散数学在医学领域应用的合适的数学模型。所以，在上面，我才说，古老的中医学，建立在近现代最先进的数学基础之上。
　　至于说，西医所采用的随机、双盲等现代统计学的知识，看上去仿佛有理，然而一切都是近似的。真正的科学在处理近似的数据时，必须要采用误差的分析，每一个步骤都需要采用，然后在所有的步骤都完成之后，需要统计所有的误差的累积，以判断经过若干的误差累积之后，这些结果是否能够真正被采用。在我与数学打交道的前四年中，我被现代真正的科学一再教导：要考虑误差，不能忽略数据的误差和误差的累积。然而，在所谓的随机、双盲对照的实验中，从最开始选择实验的动物、实验的方法等开始，成百上千的实验工序之中，有谁给出过每一个步骤的误差估计，更不必谈最后总体的误差累积分析。没有误差的分析，完全违背了真正的科学的精神，其结果如何能够验证它的科学性？更何况，医学，应该是精确到个人的科学学问，而按照所谓随机、双盲对照的结果，你敢精确到个人吗？你敢对患者说，这个药物对你就一定有用或者一定没用？没有人敢这样说吧。然而，古老的中医学为疾病所建立的数学模型，却是能够精确到个人的学问。我曾经不止一次为人计算，告诉患者，不用药其疾病在某天能够自然好转；或者告诉患者，用某种药物食物必然能够有效或吃某药必然有害，不能去试验；有些时候，也不得不很无奈地告诉患者，某个时间段，怎么治疗都不能缓解，其疾病超出人力所能为的范围。这种精确到个人的中医学，比起所谓随机、对照的医学，究竟谁更符合科学的原理、科学的精神，不用我再多说了吧。