论郭璞风水思想渊源及其风水实践
广西连山风水堂 易连山
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郭璞，字景纯（276-342），东晋著名的文学家，训古学家，堪舆学鼻祖，科学家，建筑学家，是我国历史上一位著名学者。
据《晋书·列传第四十二》（以下简称《晋书·郭璞传》）载：“郭璞，字景纯，河东闻喜人也。父瑗，尚书都令史。时尚书杜预有增损，瑗多驳正之，以公方著称。终于建平太守。璞好经术，博学有高才，而纳于言论，词赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算厉。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书》九卷与之。由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘炎转祸，通政无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》，未及读，而为火所焚。”由此可见，郭璞是一位上通天文下懂地理的异人，其《易》占技艺高超，就是汉朝的京房和三国的管辂这样的易学大师也比不上他。
一、郭璞风水思想的理论基础是“古三易”
所谓“古三易”，是指《连山易》，《归藏易》和《周易》。现在人讲《易经》，往往被一本《周易》局限了。因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了，绝传了。其实并非如此。近几十年的考古发现，如江陵王家台秦简《归藏》的发现，证实了“三易”之说的基本可信。有兴趣的读者可以读一下清人辑录的《三易备遗》注①
郭璞的“古之易”理论功底主要是靠师承和卜筮实践。。
1.师承：如《晋书·郭璞传》所述，郭璞喜好经书学术，学问渊博而有大才，但不善于语言表达，他的词赋自中兴以来首屈一指。他喜好古文奇字，精通阴阳术数及历法算学。有一个叫郭公的人，客居河东，精通卜筮及堪舆之术。郭璞跟从郭公习业，郭公授予他《青囊中书》九卷，由此他通晓五行、天文、卜筮、堪舆之术，能攘除灾祸，通达冥冥中的玄机，就是汉代的京房、三国的管辂也比不上他。由此，我们知道郭璞的风水术是有师承的，他的老师就是通晓阴阳地理算学的郭公，并继承了青乌子的葬法。郭璞的卜筮术已达到出神入化，超过乃师郭公的地步。
2.卜筮实践和摹“古三易”著作《洞林》。郭璞一生著述颇丰，从他注释的《尔雅注》和《山海经注》中，我们不难看出古易《连山》、《归藏》对郭璞思想的影响。郭璞在注《尔雅》和《山海经》的过程中，信手拈来，恰到好处地引用了古易《归藏》的诸多材料，不仅疏通了文意，而且丰富了其内涵，从而提高了这两种书的学术价值。郭璞《尔雅注》后来成了儒家经典《十三经注疏》之一种；郭璞《山海经注》亦成为了后世学者研读的蓝本，并被明朝《正统道藏》列为道教经典。郭璞对《归藏》的研究十分用功，据当代学者、福建师范大学副教授连镇标博士考证，郭璞从11岁开始，迄46岁止，花了36年左右的时间，潜心研注《山海经》，可见古易《归藏》对郭璞风水思想的影响巨大。
至于古易《连山》，郭璞在其著的《客傲》一文中提及“徒费思于钻味，摹《洞林》乎《连山》”。郭璞摹仿古易《连山》而作《洞林》（亦称《易洞林》，记载郭璞筮验六十余例。是书已佚，今有清朝马国翰《玉函山房辑佚书》辑本）。这是郭璞借客人口以自嘲的话。《晋书·郭璞传》也记载“璞撰前后筮验六十余事，名为《洞林》”。我们据此可知郭璞研读过古易《连山》，他的《洞林》一书正是在《连山》的易学思想指导下写成的。而在三易之中，郭璞用力之最勤的莫过于《周易》。从《晋史》所载的郭璞占卜活动中，我们可以清楚地看到，郭璞基本上是以《周易》为其占卜之蓝本。郭璞不止一次直接引用《周易》卦爻辞来来阐释占卜结果。
例如，《晋书》载：晋元帝司马睿为晋王时，命郭璞占筮，遇《豫》卦之《睽》，郭璞曰：“会稽当出钟，以告成功，上有勒铭，应在人家井泥中得之。爻辞所谓‘先王作乐崇德，殷荐之上帝’者也。”就是《周易》的《豫》卦的《象传》辞。
又如：晋元帝大兴四年（公元321年）正、二月间郭璞“辄依岁首粗有所占，卦得《解》之《既济》”。（注③见《晋书·郭璞传》）也引用《周易》的《解》卦的《象传》辞：“君子以赦过宥罪”，以及《既济》卦的《象传》辞：“君子以思患而豫防之”，来劝谏晋元帝审时度势，减省刑罚，体恤百姓。
3.郭璞继承了汉以来的孟京易学思想。
郭璞研易崇尚汉代孟喜、焦延寿、京房乃至三国管辂易学，兼习费直易学。
《晋书·郭璞传》称：“（璞）又抄京、费诸家要最，更撰《新林》十篇、《卜韵》一篇。”《新林》、《卜韵》二书今已之佚，其具体内容已不得知。但它们既是“抄京、费诸家要最”而成，可见郭璞对《易》各派学说是兼收并蓄，并且不存门户之见。这在魏晋时期是难能可贵的。
治易的人都知道，费氏易学与京氏易学是对立的。京，指京房；费，指费直。
关于费直，《汉书·儒林传》载：“费直，字长翁，东莱人也。治易为郎，至单父令，长于卦筮，亡章句，徒以《篆》、《象》、《系辞》十篇，文言解说上下经。”费直治易，以复古精神为主，接近于孔子，是对孔子及汉初易学传统的直接继承。他不讲卦气说和突变，只以《易传》的文意解经，注重于义理的阐发。费直的贡献可说是不朽的，他不仅留传下古文《周易》，而且继承了古人以义理解易的传统，这就为后来义理学派的进一步发展奠定了基础。
郭璞继承了费氏的注重义理解易的传统，并在自己的著作和易占活动中加以贯彻。但是对费氏学不讲卦气说和阴阳灾变的治易原则持否定态度。而对孟京（孟喜、焦延寿、京房）学派以象数、阴阳灾变说、卦气说、五行说、纳甲说等易象数学思想来阐释《周易》经传文的方法大加赞赏。郭璞视京房为佳臬，孜孜以学，并融会贯通到自己的占卜活动中去，获得巨大成功。兹举二例以见一斑：
《晋书·郭璞传》载：璞既过江，宣城太守殷祐引为参军。时有物大如水牛，灰色卑脚，脚类象，胸前尾上皆白，大力而迟钝，来到城下，众或异焉。祐使人伏而取之，令璞作卦，遇《遁》之《蛊》。其卦曰：“《艮》体连《乾》，其物壮巨。山潜之畜，匪兕匪武。身与鬼并，精见二午。法当为禽，两灵不许。遂被一创，还其本墅。按卦名之，是为驴鼠”。卜适了，伏者以戟刺之，深尺余，遂去不复见。郡纲纪上词，请杀之。巫云：“庙神不悦，曰：‘此是拱亭驴山之鼠，使谐荆山，暂来过我，不须触之’”其精妙如此。
郭璞此卦果然应验，精妙如有神助，乃他根据所占之本卦、变卦的卦爻象（包括它们的内外卦和互卦之象），从它们的象征物象，事象生发开去，随意发挥以成辞，圆滑塞责而无差。他所谓“艮体连乾”乃指所占本卦《遁》的下卦为艮，上卦为乾，据《周易·说卦传》艮为山岳，乾为天，天、山皆巨物，此二者连用一体，故其物亦壮巨。所谓“山潜之畜”，乃就所占变卦《蛊》而言，蛊的下卦为巽，上卦为艮，据《周易·说卦传》巽为入，即潜入，艮为山，畜潜藏山中，这里交待了巨物的栖身之地。何谓“匪兕匪武”？仲氏易释云：“坤为虎，以坤间二阳不成故也”以为《蛊》卦中有三阴爻，本可组成互卦坤，但为中间的二阳爻所阻而不成，而坤在虞翻逸象中为虎，既不成坤，故云“匪兕匪武”（不是犀也不是老虎。武，古通虎）。郭璞所谓：“身与鬼并”，仲氏解释“三阴为鬼，蛊乃三阳三阴合并成卦”。三阴为坤，而坤为鬼象，也是虞翻之逸象。郭璞所谓“精见二午”，仲氏释为“离五月卦为建午，蛊之上为大离则倍午矣”。蛊卦的三爻至上爻为大离（中间多一阴爻，故云“大离”）。据京房卦气说，离卦主五月，而五月纳午，大离则倍午，故云“二午”而“精见二午”。即谓巨物在五月出现。这里的“精”，指巨物，它乃神异之物。郭璞所谓“法当为禽，两灵不许”，是说按理该巨物应为人擒获，可是“庙神”和“山神”（即拱亭驴山君）这“两灵”不答应。郭璞所谓：“遂被一创”，是指《遁》卦的四阳爻减损了一阳爻，是为《蛊》卦。所谓“还其本墅”，是说自《遁》之《蛊》，只减了一阳爻，而两艮犹存（遁卦的下卦为艮，蛊卦的上卦为艮），也即两山如故。是说巨物将遭受一伤，但终究会回到其原来的栖息之地，即拱亭驴山中。郭璞最后断言：“按卦之名，是为驴鼠”，谓《遁》的上卦乾为马，下卦艮为鼠（此乃《周易·说卦传》八卦之喻象），今遁之蛊，乃乾一爻（减损一阳爻）而失马形，是为驴鼠矣（据仲氏易解语）。
4、郭璞继承了三国时期的阴阳术数大家管辂的术数，而且超过了管辂。
郭璞卜物的方法与管辂十分相近。据《三国志·管辂传》载：平原太守刘邠取印囊及山鸡毛置器中，使筮。辂曰：“内方外圆，无色成文，含宝守信，出则有章，此印囊也。高岳岩岩，有鸟朱身，羽翼玄黄，鸣不失辰，此山鸡毛也。”又，“清河令徐季龙使人行猎，令辂筮其所得。”辂曰：“当获小兽，复非良禽，虽有爪牙，微而不强，虽有文章，蔚而不明，非虎非雉，其名曰狸。”猎人暮归，果如辂言。至此，我们可以看出，郭璞卜物与管辂卜物如出一辙，何其相似。
我们再看郭璞易占的又一例子：
元帝时，璞为著作佐郎，于时阴阳错谬，而刑狱繁兴，璞乃上疏言阴阳灾变之征，略曰：“……臣不揆浅见，辄依岁首粗有所占，卦得《解》之《既济》。案爻论思，方涉春木王龙德之时，而为废水之气来具乘，加升阳未布，隆阴乃积，坎为法象，刑狱所丽，变坎加离，厥象不烛。以义推之，皆为刑狱殷繁，理有壅滥。又去年十二月二十九日，太白蚀月。月者属坎，群阴之府，所以照察幽情，以佐太阳者也。太白，金行之星，而来犯之，天意若曰刑理失中，自坏其所以为法者也。臣术学庸近，不练内事，卦理所及，敢不尽言……”这里，凡阴阳、五行、卦气、天人感应之类全派上用场。于此可知，郭璞不仅是术数家，同时又是汉易象数学的继承者，其对京房卦气说等学说娴熟于心，运用自如，达到了出神入化的地步。
郭璞对古三易的义理早已烂熟于胸，对易占如此之娴熟，在其大量的风水实践中，能不把易学的义理、象数和卦气说揉和到卜墓、卜宅、卜城池的活动中去吗？由以上分析，可以看出，易学思想是郭璞风水学思想的渊源。从下文所述郭璞的风水实践活动，更进一步证明了这个结论。
二、郭璞的风水实践
在风水领域里，郭璞依据易学理论和风水学理论，以易占为手段来确认所占葬地之优劣，预测葬者后嗣之兴衰。据史料记载，郭璞一生重要的风水实践活动有以下几次：
1.为母下葬。《晋书·郭璞传》载：
璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：“当即为路矣。”其后沙涨，去墓数十里皆为桑田。
郭璞通过易占，把母亲的墓地选在近水的地方，这不仅表明他精通地理术，能预见水洼地将变为桑田，而且体现了其“葬乘生气”，“得水为上”的风水思想。
2.为人卜葬“龙耳”地，并预言“三年致天子询问”。《晋书·郭璞传》载：
璞尝为人葬，帝微服往观之，因问主人何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：“郭璞云此葬龙耳，不出三年当致天子也。”帝曰：“出天子邪？”答曰：“能致天子问耳。”帝甚异之。
距郭璞生活的年代晋朝不远的梁朝人刘孝标在注《世说新语》时，在上述郭璞为人卜葬故事末尾注说：“青乌子相冢书曰葬龙之角暴富贵后当灭门”。善“解占塚宅”的晋明帝微服前往观看，经过与主人交谈后，对郭璞这种扦地手法和预言其“能致天子问”的预测术疑惑不解。郭璞这一葬法精微之极，可见郭璞风水术之超乎常人。此法体现了郭璞《葬书》内“龙形穴法”的思想。
3.为张澄卜葬，后澄“子孙遂昌”。
据《南史·张裕传》载：
初，裕（即张裕）曾祖澄当葬父。郭璞为占墓地曰：“葬某处，年过百岁，位至三司，而子孙不蕃。某处，年几减半，位裁（通才）卿校，而累世贵显。”澄乃葬劣处。位光禄，年六十四而亡，其子孙遂昌。从上述记载中，我们可以清楚地看到，郭璞为张澄葬父，先后占了两次卦，选了两次佳壤。从张澄最后选择“葬其劣处”的决定以及“其子孙遂昌”的结局中，可窥见郭璞的意向和主张。劣处乃环境恶劣的地方，为众人所不取的无用之处。众人不取的地方，却能催发葬者子孙昌盛发达。众人看不起眼的地方，其实是“福地留予有德之人”。这表明郭璞眼力非凡，预测手段惊人。
4.为自己卜葬，流芳百世，子孙繁衍。
据史料记载，郭璞生前通过易占，把自己的墓地选在江中。据宋王象之《兴地纪胜镇江府·景物》篇云：
“金山前有三岛，号石碑，称郭璞墓。”
宋周必大《奏事录》曰：“金山龙游寺山门，借石门为案，乃集三山石峰耳。其外水山，稍有树木，而鸟雀不栖者，世传为郭璞墓。”《二老堂杂志》五记《镇江府·金山》记载：“山在京口江心，号游龙寺，南朝谓之浮玉山。别有小岛，相传为郭璞墓，大水不能没，下元水府亦在此。”元朝王恽《王恽集》亦云：“金山西北大江中，乱石间丛簿，鸦雀栖集，为郭璞墓。”虽然今天有的学者认为上述关于郭璞墓址的记载有惑于世俗化传，但它至少证明了“风水之法，得水为上，藏风次之”。乃郭璞卜葬相冢的重要指导思想。
关于郭璞墓的另外记载：郭璞被害之后，晋明帝感其忠诚，令人在京都建康（今南京）紫金山下玄武湖边建立了郭璞的衣冠冢，又名“郭公墩”。并追赠郭璞为弘农太守，封郭璞的儿子郭骜为临贺太守。公元1524年，明嘉靖皇帝下旨在“郭公墩”之上设亭，名“对谕亭”。闻喜县知县王体言在礼元镇柳树沟大官道立碑刻文画像纪念。公元1934年，国民党南京市政府又在紫金山半腰建郭璞亭，亭内有时任南京市长石瑛所撰碑文的石碑。两亭现皆不存。现南郭村郭璞祠大殿门两侧木柱上雕刻一副有关郭璞生平的木联：“生柏地葬金山官至临贺，注尔雅译山海著作佐郎。”南郭村故称柏地。郭璞的儿子郭骜被晋明帝封为临贺太守。此联既是纪念郭璞，并叙述其平生事业，但又把他儿子的官职扯入去了，似不太贴切。
5.为温州城选址。
据清乾隆年间修篡的《浙江通志》记载，温州城的最初的选址布局是郭璞所为。
按风水的普遍规律，城应建在瓯江北岸，坐北朝南，然而郭璞经过实地勘察，对南北两岸的土壤取样比较后发现，北岸土轻，南岸土重。遂过江，登上南岸的西郭山（后改为郭公山），见“数峰错立，状如北斗，华盖山锁斗口”，便确定把城池建在该处，并对父老乡亲说：“若城绕山外，当聚富盛，但不免兵戈水火；城于山，则寇不入斗，可长保安逸。”因城于山，故号斗城。郭璞还设计在城内开凿28口水井（现在还存在几口），象征天上的二十八星宿，以解决城内居民的用水。同时又考虑到如果发生战争，城池被围，饮水截断，更在城内开凿五个大水塘，各潭与河相通，最后注入瓯江。风水上解释，就是“城内五水配五行，遇潦不溢”。
郭璞为温州城设计“城于山，则寇不入斗，可长保安逸”的斗城风水理念，被后来发生的事实证明十分了得。兹举二例：
据史载，北宋方腊聚众起义，势不可挡。起义军在三个月内连克今建德、翕县、杭州、金华、衢县、丽水六县市。但是围困四十余日，终不能破城，只得悻悻地撤军。
又，明嘉靖年间，倭寇屡犯我沿海今江苏、浙江、福建、广东各地，攻陷城池无数。嘉靖四十三年又攻入杭州，烧毁雷峰塔。而温州城自嘉靖三十一年至四十二年的十一年中，共六次遭倭寇侵犯，但敌人都未能攻入城内，这里除了守城军民顽强抵抗外，郭璞当初的“斗城”设计，恐怕也有很大的功劳。温州有首古歌谣为赞：“七山如北斗，城锁几重重，斗口在何处，正当华盖峰。”郭璞为温州“斗城”设计理念，说明郭璞风水术中择地需“罗城紧密”，“藏风聚气”尤为重要。
6.对福建一带城址风水的论述。
据《闽中摭闻》中关于福州府的条目中引郭璞《迁州记》有铭云：“泰康之载，迁卜瓯基四色，牢城层峦，三迳洪浒，南流瑞龙，西应其主，螺友对现，花峰千载……其城形状如龙如凤势，气盤拏，遇兵不掠，遇荒不饥，逢灾不染，六十甲子满废而复用。”在《迁城记》里，郭璞对福州城的地理形势是这样描述的：“左旗右鼓，全闽二绝，旗山在洪塘山之西，山巅欹侧，其形如旗，鼓山屹立海滨……”由这些记载和议论，可推测郭璞曾在福建一带有过多次卜城活动。
郭璞的一生从事过大量的卜宅、占墓、相地、择城池等风水活动。并将风水实践经验总结写成一部千古名著——《葬书》。郭璞风水实践屡验的传奇色彩以及其风水理论专著，使郭璞被后世风水师尊奉为风水祖师。郭璞当之无愧。
广西连山风水堂 易连山 初稿于2010年春节期间
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