|
《周礼.春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦皆六十有四。” 清马国翰《玉函山房辑佚书》中有《连山》《归藏)各-卷，均是搜集残文破句，难复原貌，未尝不是中华易学文化中的一大憾事。所幸《周礼》著者的记载，何等简明扼要，三易同用“八卦之法”。  唐孔颖达曰：“周世之卜，杂用《连山》《归藏》《周易》，《连山》《归藏》以不变为占，占七八之爻，二《易》并亡，不知实然与否?” 论述如下： 一、试论《周易》之法 “易为卜筮之书”，当是《易经》著者的初衷。后经儒家哲理化的发挥，并辅之以《十翼》，丰富了它的理论，也扩展了卜筮论断的思维空间。 《系辞》曰：“是故易者，象也；象也者，像此者也。”明确《周易》是以形象思维为主。 《系辞》曰：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这就是易学原理及其应用总公式。是用“八卦定吉凶”，而不同于“五行定吉凶”，定吉凶的目的，是指导行为，去恶从善，发展壮大社会事业，并非空谈义理。 二、试论《连山》之法 何为“连山”? 郑康成曰：“连山，似山出内气，变也。” 淳于俊曰：“连山，似山出内气，运连天地也。” 姚信曰：“连山氏得河图，夏人因之曰连山。” 孔颖达曰：“周世之卜，杂用《连山》《归藏》《周易》，《连山》《归藏》以不变为占，占七八之爻，二易并亡，不知实然与否? 世上有《连山》《归藏》这两门学问，郭璞《葬书》有曰：“上地之山，若伏若连，其原自天。”因知“《易》为卜筮之书”，“《连山》《归藏》乃卜宅之法”也。 三、试论《归藏》之法 郑康成曰：“殷阴阳之书，存者有《归藏》，是亦以《归藏》为殷易矣。”郑康成所谓“阴阳之书”，所述当是风水之术，至今民间称风水先生曰“阴阳”，盖有所自也。朱元昇《三易备考》曰：“《归藏》易以纯坤为首，坤为地，万物莫不藏于中。” 《说卦》曰“坤以藏之”，盖造化发育之真机，常于此藏焉。不如说归藏首坤，坤为地，属地理之学。 《说卦传》第二章曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”这讲的就是“归藏之法”。 归藏易，也有记载实际为医书《黄帝内经》，所谓医易同源就来源于此。归藏易为医书大家以后可以继续深人研究。 |
|
|
