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心安即是福 陈敏昭 （三门峡行政学院 472000） 在当今这个世事纷扰、人心浮躁的地界里活着还真不容易。要想明智地、快乐地活着，还是保持低调心态，才不至于招致别人的嫉恨，才能充分的制造和享用属于我们自己的快乐和幸福。在下以为，低调生存最基本的要具备四点：一是宽容，要有一定的容忍、饶恕他人不合己意的肚量和胸怀；二是少欲多福；三是具备一定的预见能力，能够防患于未然。有预见、能够防患于未然帮助我们避免受到伤害和损失，宽容则让我们减少不必要的麻烦或免除人事的纷争和吵闹；最主要的是第四点：不必太看重自己和小瞧别人。 1、容生和。人这个生物是个高度社会化、组织化、网络化的群体，不管你是否愿意，我们始终处在各种各样的关系包围之中，似乎有一张看不见的立体的经纬网牢牢地把我们包裹着，让我们的生活既丰富多彩又无可奈何。谁如果能够忍受寂寞和孤独，那么，离群索居就是最好的选择。但是，有多少人能够真正地耐住寂寞呢？只有那些得道高人能够看穿世事红尘，能够享受孤独的甘美。我们大多数人只能生活在人群当中，生活在庸庸碌碌、浑浑噩噩的人群当中就要学会容忍，不但要容忍我们的亲人、我们周围的人，更要容忍那些与我们有怨、有恨、最卑劣、最糟糕、最可笑的人，这就是宽容。只要他是人，他就应该享受生存权利，包括他的生理特征、长相脾气、道德气质、生活习性、认识问题的能力和方法，等等。我们自己想要生活的舒服、惬意、随性，那就应该容许别人以既定的自身个性存在，不管这种个性是什么，只要他没有做出对他人的伤害行为或违犯法律，我们都必须忍受。这就是人类生存的权利和公正性。人们常常说“有容乃大”，我们应该补充说：容生和。就个人来讲，宽容平和的人幸福长寿；就社会来讲，宽容平和的社会才能稳定、团结、和谐、持久。 2、少欲多福。我们常常说某人很幸福，因为他有许多值得高兴的事。事实上，衡量一个人是否幸福不是他有多少赏心乐事，而应该看他减少了多少烦心事。因为烦扰他的事情越少、越微不足道，那么，他也就生活得越幸福。这是因为，如果微不足道的烦恼都让我们感受得到，那就意味着我们正处于安逸、舒适的状态之中。前面我提到，能够忍受寂寞和孤独的人，他的烦心事少，所以他是幸福的，他的幸福感就比其他人多。同样，一个人的欲求越少，那么他的烦心事也少，幸福感就比其他人强。换句话说，我们不要向生活提出太多的要求，因为如果要求太多，我们幸福所依靠的基础就变得太广大了，依靠如此大的基础才可以建立起来的幸福是很容易倒塌的。这是因为，人生幸福的基础与建筑物的基础正好相反，生活的欲求越少幸福的基础越牢固。 一般来说，局限和节制都有助于增进我们的幸福。我们的视线、活动和接触的范围圈子越狭窄，我们的烦心事就越少，幸福感就越强；生活范围圈子越大，我们感受的焦虑或者担忧就越多。有一句俗话说：“眼不见，心不乱，意不烦”。在我老家的村庄里，有位从小就失明的盲人邻居，他说话的语气、处事的方式总是那么柔和、平静、愉快，虽然他看不到自己的笑脸，但是他的脸上总是堆满了笑容，其实就是这个道理。想想我们人自己，在儿童时期，只要吃饱了、穿暖了、有朋友和他一起玩就总是快乐的，这是因为儿童的视野只局限于周围的环境和狭窄的关系；到了青春期，我们的视野扩大了，我们的麻烦也多了去；成人以后，我们操心和担忧的事情更多：非洲的干旱，欧洲的暴雨，中东的社会治安等很多毫无联系的事情扰乱着我们的视线；其实，许多事情与我们有何相干？即使我们操碎了心又能奈之何？所以，尽可能的外在限制和生活的局限（比如减少信息接收的渠道和方式，适时关闭手机、电脑、电视等）更能增进我们的幸福，这些限制是幸福所必不可少的。在传统文人中，历代人们都特别推崇和羡慕山水田园诗人陶潜（陶渊明）和唐代的王维，这是为什么？这是因为，在农耕经济时代，幸福表现为自由自在的简朴的田园农耕生活。很难想象，在今天快节奏和丰富的生活娱乐环境中，陶渊明还能写出“采菊东篱下，悠然见南山”的幽雅，王维还能写出“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”的意境。所以，简朴单调的生活能够增进我们的幸福，因为这样，我们就更少地感觉到生活的烦心，更少地感觉到生活的重负。一定程度上说，我们人类其实是非常唯心的，常常生活在自己的意识心境之中，当我们的心情好的时候，能够把地狱收拾的如同天堂；当我们的心情糟糕的时候，能够把天堂折腾的如同地狱。所以，克服各种心理负担，保持良好的、安静的心情，是获得幸福的最好方法。 3、预见。人们最常做的一件大蠢事就是过分地为生活未雨绸缪——无论这种预防是以何样的方式进行。为将来做详尽的计划首先必须要以得享天年作保证，但只有为数不多的人才可以活至高龄。就算一个人能够享有较长的寿命，但相比订下的计划而言，时间还是太过短暂了，因为实施这些计划总要花费比预计更多的时间和金钱。另外，这些计划，一如其他事情，都有太多遭遇阻滞和失败的机会，甚少真能达至成功。最后，就算我们所有的目标都一一实现，我们却忽略了时间在我们身上所带来的变化。当初并不曾想过，我们不可能在一生中始终保持着创造的能力和享受能力。因此，这样的情形经常都会发生：我们埋头做事，到了目标实现的时候，我们所取得的成果已经不再适合我们的需要了；或者，我们成年累月为某一工作做准备，但这些准备工夫不为人知地消耗了我们的精力、体力，到头来，我们再也无法进行计划中的工作了；或者，经历长年的拼搏，历尽诸多风险，我们终于获得了财富，但到了这个时候，我们已不再有能力享受这些财富了；或者，经过积年的艰苦努力，终于如愿爬上了某一职位，但我们却已经无力胜任这一职位的工作了；诸如此类的事情屡见不鲜。这是因为我们所追求的结果来得太晚了。或者与此相反，我们太迟着手做某些事情了。也就是说，就我们做出的成就或者贡献而言，时代的趣味已经改变了。新一代的人成长了起来，他们对我们成就的事情不感兴趣；其他的人走了捷径，赶在了我们的前面，种种情形，不一而足。 常常的，当我们看到某样东西时，很轻易就会产生这一念头：“呀，如果我能拥有它就好了！”我们由此感觉到了有所欠缺。其实，我们更应该经常这样想：“呀，我失去了某样东西！”有时候我们不妨想象一下在失去我们所拥有的某样东西时，我们将会怎样看待那失去之物。确实，对我们拥有的东西，都应作如是观：无论是财产、健康、朋友、妻子、孩子、我们所爱的人，抑或爱车、爱犬等等。因为，在大多数情况下，只有在失去了某物以后，我们才会知道它的价值。如果读者能够以我在这里推荐的方式看待事物，那么，首先，我们就马上为我们的拥有感到直接的、比以往都更大的喜悦；其次，我们就会采用各种方式防范失去我们的拥有物。这样，我们就不会拿我们的财产开玩笑，不会激怒我们的朋友，不会让忠诚的妻子受到诱惑，不会疏于注意孩子的学习和健康等等。当然，我从不倡导做吝啬的守财奴，当舍则舍，该捐则捐。 为了使我们的生活生色明快，我们常常盘算着种种美妙的可能，凭空想象出形形色色诱人的希望，而所有这些都孕育着失望。一旦它们被残酷的事实击碎，失望肯定就会接踵而至。如果我们更多地考虑可能出现的种种不利，那对我们反而有好处。因为这样做会促使我们采取相应的防范措施，一旦意料之中的不好事情并没有发生，那我们就会得到意外的惊喜。在经历一番忧虑以后，我们难道不是明显地变得更加心情舒畅吗？事实上，经常不时地想象一下那些有可能降临在我们身上的巨大不幸和灾难，我们更加容易承受那随后实际发生的许多轻微的不幸，因为可以用这一点来安慰自己：那些巨大的不幸毕竟没有发生在我们身上。 4、不必太看重自己和小瞧别人。如果我们不过分地看重自己的价值和尊严，并因此怀有某种不相称的高傲；而与此同时又清楚知道每一个人心中对他人的惯常想法和评判，那么，我们就不会对他人的侮辱感到怒不可遏。大多数人对于只有些微责备意味的话语都非常敏感，敏感他们的朋友在背后对他们的议论。我们应该时刻记住，一般常规的礼貌只是一副张开了笑脸的面具，别人怎么评论我们是他的权利，而活着却是为自己，所以，不必为此大惊小怪。 同样，如果不是十分必要或公开的辩论，不应该驳斥别人的看法。试图使一个人放弃他的荒谬看法，即使累死也不会完成这样的任务。另外，在与别人谈话时，也不要试图矫正别人的观点，即使出于善意也没有必要，因为这样常常冒犯和得罪对方。冒犯和得罪别人是很容易的，但要对我们的冒失作出弥补，却要付出巨大的代价。所以，别人怎么说、说得对与否（你又是怎样知道什么是对与错？）是他的权利。谁又赋予了我们评判别人的权力、贬低别人的权力呢？当然，如果有人明确地赋予我们评判的权力，比如有人请你去做评委、指导工作等，那又当别论。即使如此，我们也必须以奖掖提携为主而不是批评责难。 所以，宽容、少欲、预见、不太看重自己和不小瞧别人，减少不必要的烦心和烦恼，心安即是福。 |
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