南方嚙鉄貘 《爾雅·釋獸》貘，白豹。《註》似熊，小頭＊（該字）脚，黑白駁，能舐食銅鐵及竹骨，骨節强直，中實少髓，皮辟濕。 《說文》似熊而黃色，出蜀中。 段玉裁《說文解字注》：佀熊而黃黑色。出蜀中。卽諸書所謂食鐵之獸也。見爾雅，上林賦蜀都賦注，後漢書。爾雅謂之白豹。山海經謂之猛豹。今四川川東有此獸。薪采攜鐵飯甑入山。每爲所齧。其齒則奸民用爲僞佛齒。从豸。＊（該字）聲。莫白切。古音在五部。字亦作貊。亦作狛。 《玄黃經》：南方嚙鉄，糞利為剛。食鉄飲水，腸中不傷。 《神異經》：
《後漢書·西南夷傳》哀牢夷，出貊獸。注引《南中八郡志》：貊，大如驢，狀頗似熊，多力，食鐵。 《拾遺記·卷十》昆吾山：其山有獸，大如兔，毛色如金，食土下之丹石，深穴地以為窟；亦食銅鉄，膽腎皆如鉄。其雌者色白如銀。昔吳国武庫之中，兵刃鉄器，俱被食尽，而封署依然。王令檢其庫穴，獵得雙兔，一白一黃，殺之，開其腹，而有鉄膽腎，方知兵刃之鉄為兔所食。王乃召其劍工，令鋳其膽腎以為劍，一雌一雄，號“干將”者雄，號“鏌鋣”者雌。其劍可以切玉断犀，王深宝之，遂霸其国。後以石匝埋藏。 传唐世多画貘作屏，白居易《貘屏赞》：貘者，象鼻犀目，牛尾虎足，生南方山谷中。寝其皮辟瘟，图其形辟邪。予旧病头风，每寝息常以小屏卫其首，适遇画工，偶令写之。按《山海经》，此兽食铁与铜，不食他物，因有所感，遂为赞焉。 《正字通》貘齒最堅，以鐵鎚之，鐵皆碎落。火不能燒，惟羚羊角能碎之。
又： 《山海經·西山經》南山：獸多猛豹，鳥多尸鳩。郭璞注：猛豹似熊而小，毛淺，有光澤，能食蛇，食銅鐵，出蜀中。豹或作虎。郝懿行《箋疏》:猛豹即貘豹也。 《毛詩陸疏廣要》記：白豹別名貘，今出建寧郡，毛黑白臆，似熊而小，能食蛇。以舌舐鐵，可頓進數十斤，溺能消鐵為水。
又： 東漢大儺禮的十二食鬼神獸之一名“伯奇”，職司食惡夢，睡虎地秦簡《日書夢篇》乙種中載驅惡夢法中喚之“宛奇”，後衍訛為“莫奇”“趾離”“奇伯”。 貘傳入日本之後，則與伯奇相混，認為貘能食惡夢，稱為“食夢貘”。仙劍奇俠傳四受此影響，杜撰出“夢貘”一族。 按《西荒經》所言，有人形獏?食人腦。
滿奮膏汗晉司隸校尉高平滿奮，字武秋，豐肥，內潰膚裂。每至暑夏，輒膏汗流溢。其有愛妾，夜取以燃照，炎灼發於屋表。奮大惡之，悉盛而埋之。暨永嘉之亂，為胡賊所燒，皎若燭光。 ——劉敬叔《異苑·卷十》
活该你个死胖子
5 th March
夏小历：正月启蛰。 月令七十二候集解：万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。 张哲溢:
上元節·正月十五日亦稱為元宵節、小正月、元夕、小年或燈節。是日天官大帝華誕，人間燃燈，以俟天官賜福。 又：傳漢武時天怒武帝無道失仁，將於正月十五着火神娘娘降天火焚都。有異人知之，潛告於帝，東方朔多聞，言火神娘娘喜食湯團，帝急命宮娥制之。正月十五夜，帝率百官於都城東門俟火神降世，獻上湯團。火神得饗，心悅之，但恐上帝怒天命不完，秘告帝在城中燃煙花以瞒上天。是以煙花之俗得傳。
玉燭寶典：正月十五日，作膏，○ 《太平御覽》三十膏下有粥字。以祠門戶。 《荊楚歲時記》：風俗望日，以楊枝插門，隨楊枝所指而祭，其夕。迎紫姑神以卜。 《史記》：漢家以望日祀太一，從昏時到明，今夜遊觀燈是其遺跡，○ 今夜遊以下九字，《初學記》四，《太平御...
正月头七日忌汉族和一些过农历春节的少数民族的民间禁忌。 正月为一年之始，头七日为首中之耍，民间多视为一年年运好坏的兆示期，因而特别看重。东方朔《占书》说，正月一日为鸡，二日为犬、三日为猪、四日为羊、五日为牛、六日为马、七日为人、八日为谷，后来便把这些日子依次视为鸡日、犬日，猪日、羊日、牛日、马日、人日、谷日，而头七日为人、畜日，是有生灵的动物(包括人)之日，因而逐渐形成了不杀生的禁忌。南朝梁宗慎《荆楚岁时记》载正月一日不杀鸡，二日不杀狗、三日不杀猪，四日不杀羊，五日不杀牛，六日不杀马，七日对人不用刑，可见此俗之古老。 至今民间仍有残留。除此之外，民间于正月头七日还有许多禁忌，仅初一最常见的就有：忌五更呼名，以...
青蚨血，子母錢
自漢代術士首倡的一种致富術，是青蚨還錢法。用青蚨血可制「子母錢」，古代習稱阿堵物為「青蚨」，即由此而來。 《淮南萬畢術》：「青蚨還錢。」《說文解字》：「青蚨，水蟲，可還錢。」 關於青蚨的習性和使用青蚨的方法，以《搜神記》最為詳細：「南方有蟲??。形似蟬而稍大，味辛美，可食。生子必依草葉，大如蠶子，取其子，母即飛來，不以遠近，雖潛取其子，母必知處。以母血塗錢八十一文，以子血塗錢八十一文：每市物。或先用母錢，或先用子錢，皆復飛歸。輪轉無已。故淮南子術以之還錢，名曰『青蚨』。」 另有一些古籍提到，青蚨又名魚伯、蒲虻。用青蚨血塗抹錢幣前，須將小錢放在瓮內或用巾帕包裹，放在向東延伸的陰面牆壁下，三天後才能取出...
百鬼夜行迷子昔話:
羽蟲三百六十，鳳為之長《山海經·南山經·南次三經》：又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。 鳳皇即鳳凰，雄日鳳，雌日凰；與麟、龜、龍合稱四靈（《禮記》）。 鳳凰為百鳥之王，有"羽蟲三百六十，鳳為之長"之說（李時珍《本草綱目》） ；鳳又是南方朱鳥（李時珍），是仁瑞的象征。 許慎《說文》：“鳳，神鳥也。天老(黃帝臣)曰:‘鳳之象也，麐前鹿后，蛇頸魚尾，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下大安寧。’” 《論語緯》：“鳳有六象：一曰頭象天，二曰目象日，三曰背象月，四曰翼象風，五曰足象地，六曰尾象緯。” 《抱樸子》記鳳具五行：“夫木行為仁，為青鳳頭上青，故曰戴仁也；金行為義，為白鳳頸白，故曰纓義也；火行為禮，為赤鳳背赤，故曰負禮也；水行為智，為黑鳳胸黑，故曰向智也；土行為信，為黃鳳足下黃，故曰蹈信也。” 郭璞《圖贊》：“鳳皇靈鳥，實冠羽群。八象其體，五德其文。掀翼來儀，應我圣君。” 說文曰。鳳。神鳥也。 山海經曰。軒轅之丘。鸞自歌。鳳自舞。 又曰。南禺之山。有鳳皇鹓鶵。 周書。王會曰。鳳鳥戴仁抱義。 大戴禮曰。羽蟲三百六十。而鳳皇為之長。 毛詩曰。鳳皇于飛。翙翙其羽。亦傅于天。 又曰。鳳皇鳴矣。于彼高崗。梧桐生矣。于彼朝陽。 禮記曰。麟鳳龜龍。謂之四靈。 左傳曰。陳大夫卜妻敬仲。其妻占之曰。鳳皇于飛。和鳴鏘鏘。有媯之后。將育于姜。 鹖冠子曰。鳳鶉火禽。陽之精也。德能致之。其精畢至。 論語曰。鳳鳥不至。河不出圖。吾已矣夫。 宋玉對問曰。鳳皇上擊九千里。絕云霓。負蒼天乎窈冥之中。蕃籬之鷃。豈能與之料天地之高哉。 莊子曰。老子見孔子。從弟子五人。問曰。為誰。對曰。子路為勇。其次子貢為智。曾子為孝。顏回為仁。子張為武。老子嘆曰。吾聞南方有鳥。其名為鳳。所居積石千里。天為生食。其樹名瓊枝。高百仞。以璆琳瑯玕為實。天又為生離珠。一人三頭。遞臥遞起。以伺瑯玕。鳳鳥之文。戴圣嬰仁。右智左賢。 楚辭曰。為鳳皇作鶉籠。雖翕其不容。 漢武內傳曰。西王母曰。仙之上藥。有九色鳳頸。次藥有蒙山白鳳之肉。 十洲記曰。鳳麟洲在西海之中。四面有弱水繞之。鴻毛不可越也。其上多鳳麟。數萬各為群。上仙之家。以鳳喙麟角。合煎作膠。名為集弦膠。亦名連金泥。能屬連刀劍弓弩弦。 焦貢易林曰。鳳生五鶵。長于南郭。君子康寧。身悅榮樂。 列仙傳曰。簫史教弄玉吹簫。作鳳聲。鳳皇來止其屋。秦穆公為作鳳臺。一旦皆隨鳳飛去。 抱樸子曰。夫麟鳳以形狀為別。圣人以心神為異。古者太平之世。鳳皇常居其國而生乳。至夏后始食卵而鳳去之。此則鳳有種矣。 楊龍驤洛陽記曰。鳳陽門五層樓。去地三十丈。安金鳳皇二頭。石虎將衰。一頭飛入漳河。今日清朗。見于水中。 漢李陵詩曰。鳳皇鳴高崗。有翼不好飛。安知鳳皇德。貴其來見稀。 魏劉楨詩曰。鳳皇集南岳。徘徊孤竹根。于心有不厭。奮翅凌紫氛。豈不常勤苦。羞與黃雀群。 晉棗據詩曰。有鳳適南中。終日無歡娛。自怨梧桐遠。行飛棲桑榆。奮迅振長翼。俯仰向天衢。簫韶逝無聞。朝陽不可須。 晉王叔之擬古詩曰。客從北方來。言欲到交趾。遠行無他貨。唯有鳳皇子。百金我不欲。千金難為市。 陳張正見賦得威鳳棲梧詩曰。丹山下威鳳。來集帝梧中。欲舞春花落。將飛秋葉空。影照龍門水。聲入洞庭風。別有將鶵曲。翻更合絲桐。 晉桓玄賦曰。伊品之自品。亦在類而有別。惟羽族之殊誕。獨鸞皇而構桀。邈區宇以超棲。撫朝陽于丹穴。備六德以成暉。奮藻翰之郁烈。集昆峰而斂翼。翔青云以遐越。 晉傅咸儀鳳賦序曰。鷦鷯賦者。廣武張侯之所造也。以其形微處卑。物莫之害也。而余以為物生則有害。有害而能免。所以貴乎才智也。夫鷦鷯既無智足貴。亦禍害未免。免乎禍害者。不唯儀鳳也。
七夕舊話古詩曰：迢迢牽牛星，皎皎河漢女，纖纖擢素手，紮紮弄機杼，終日不成章，涕泣零如雨，河漢清且淺，相去詎幾許，盈盈一水間，脈脈不得語。
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