| 第十四章 温养火候 人之生，具此灵性，是为天赋之真；秉父母之气，是为气质之浊；幼童骄养，成其气质之偏，是谓之生性；长而习染，开其气质之识，是谓之物欲；体质生于胚胎，由欲而结，故见色知爱，是谓之曰情；血气钟于父母，随质而赋，是谓之曰力；灵丹居住至安之所，是谓之曰心；灵明上升住脚之处，是谓之曰脑，统一人之五官躯体，无不各具知识，各有所司之主权，总权则分为二，一为性天之元灵，一为体质之生性。 性之元灵，为天地之所赋，体之生性，为父母之所钟，各司总权，各有辅助。天地元灵之总权，所司者，曰慈曰善、曰公曰理，其辅助之人，曰心之虚谨、气之平和，智之孝悌、感之悲慈；四相辅助，元灵为主。生性之总权，其所司者，曰气血之浊、情欲之恋、矜恃之气、暴戾之力，其辅助四人，一曰念、二曰虑、三曰思、四曰意，四相辅助，生性为君。此二总权，一由天地之所赋，一由父母之所钟，各居主位，各使辅佐。 一人之身，分为二国，一国名曰先天，一国名曰后天，先后二天，景象不同，各有天地，各有君民。元灵行治法，养育人民，以灭生性之敌国；生性施血气，养育人民，以灭元灵之敌国，二国不并立。生性力常强，气质为生性，名号曰魔王，念虑思意是辅佐，即是贼盗助猖狂。魔王乃气质，贼盗是念意，念中意一起，随即奏魔王；魔王传谕旨，去遣血气官，血气之官为勇将，常奉魔旨坐公堂，非行贼之念，即行盗之思，素听物欲之指使，最任情欲之妄为，举国无白日，暗昧无所知，今奉魔旨览折奏，遂坐公堂阅奏词，其奏词曰：天地原不见，鬼神原虚语，偿还本迷信，罚报本无律，何事不可作？何念不可起？奚必拘守心？为些吃亏理；愚人不自悟，日讲鬼神迹，硬说天有眼，报应不爽的，其实彼自述，不察事之宜；公平无利益，饥寒谁能依？日讲存好心，饥饿无人倚；满口阴骘文，贫贱有谁提？某人行恶事，车马现得意，宾客满门庭，谁不将首低？莫言后嗣事，眼下是实迹；只要得利财，即为事之宜；无财难活命，是属切实理，只曰行道德，难保饿与饥。此是贼盗奏，奏词中之理。 血气勇为官，既勇能奉旨，遵旨今阅奏，阅奏尽合宜；物欲再旁引，情欲再常起，血气官放胆，奉旨逞势力，按照奏中言，一一行到底；上有气质瞒，下有欲泉涌，举首不见天，信为真无日。一乱数十载，百岁方始息。性居海之滨，不知人几世，直到百年尽，阎王把命拘，性方随命去，始知数无余，空来一次世，未获掌权日。彼国所用事，一字皆不知。彼国为气质，魔王是别称，及至命死日，气质无有余，只剩一点气，具点先天理，造下万端孽，拘性去偿抵，气与性合一，二国成一理。再拿盗贼人，空空无实迹，再惩魔王权，身死无有己，徒跪泪满胸，谁能来救你？泣祷阎王案，恩恳施一线，掩卷缓来罚，投世定赎愆。 灵性至此无别盼，只盼投世扩性天，首报父母恩，还我有身德，溺爱吾固孝，虐待吾更虔，为化吾气质，好夺魔王剑。次知不怨贫，知还前生冤，困苦加我身，忍受心常甘，好夺物欲引，灭此盗贼缠。见色不敢思，知淫报最惨，速灭我情欲，性天好不染。虚心谦谨尽人伦，随缘理事公平心，见善则作不知贪，舍己从人结大缘；阴功阴德记心间，一毫不欲人来见。颠沛流离认命苦，甘心赎孽了前缘；一段善心牢稳记，再投人世定赎愆。性灵跪阶不知起，善心善念诵百遍，恐投人世忘记了，未赎前孽又添缘。阎王催迫速下去，性灵欲弗离阶前，谁知跪至千百载，不投人世孽难还。鬼卒驱下阎王殿，善念存心诵万千。 谁知一投母之胎，血气所钟包本来，情欲成质称骸骨，父母钟气称气质，无知之岁亲痛痒，饥寒在意慰帖时；病则求医悲心集，药则温暖慢来提，口口喂食恐不化，小心在意防成疾。亲欲耐寒恐冷子，亲不先食恐儿饥，加意调护成儿身，父母之恩真难题。保到十年言就傅，贫苦无资苦来提，欲稍明义兼识字，皆为儿后衣食计。儿真有才得意时，亲早骨埋土泥际，旷业不学忸亲心，扑责不从任己意。亲心此刻碎如灰，重责伤儿悔难及；轻语轻言儿不理，辗转心头谁来体？儿去从学亲心欢，温汤暖饭待儿郎，询问学堂所学字，恐儿忘记师责伤。 如是苦培五六载，为儿置事费商量。勉进有为亲心喜，怠废无功亲心灰；一昧性天要逞己，忤亲自幼习成的。中年世染又渐开，情欲纷争掩本来，父母恩情随流水，私妻溺子忘性天。为赎孽愆来投世，小疵随见少美缘，点点烟云无美境，皆是前身小过牵。大孽大恶案未展，立愿投世结善缘，依然父母之气蔽先天，情欲成质欲常牵。念虑思意助魔王，称为后天一国然；再加困苦无美遇，冤魔缠扰阻其间。灵性益容黑，天机益容掩，魔王气更浊，贼盗意更偏，当年苦跪阎王殿，善念虽记诵万千，此际良心为气掩，能否扫尽万层山。一掌灵光三尺剑，斩尽贼盗造善缘，贼盗虽扰为四相，总权仍在魔王肩。魔王为气质，成身之后天，盗贼虽可斩，魔王焉能完？有身即有质，即为有后天，不有温养功，魔王焉服管？今阐温养功，暂不指孽言。 温养者，乃温养气质也；火候者，乃温养功夫也。丹道孽言，误以炼丹如炼金，温养火候要稳平，火居炉鼎，烹炼名目，孽言误世，字字可诛。夫害性天之功敌，孰有大于气质者乎？情欲物扰，不见自能不牵，世朴自易防范，惟此气质成我身之形骸，是所谓后天之祖气，不关情欲之扰、污染之牵。秉赋之初包此性灵，结成此番之气质，此气动时，虽圣人之教、王法之严皆弗能束，恒能任一己之性独断而前，刀锯斧钺，曰孽曰愆，浊性之发，所不顾也。故结命冤者，一结数条，其磨刃设计之际、举刀下手之时，非不知国法之严、冤魂之缠，居然刃入人身、心仍不软、血流满地、气不稍还者无他，一时气质之发有如山岭之崩、势莫能阻，河流之涌、堤莫能防，真所谓风雨之迅急、万钧之力量也。 他如造孽造淫、昧理昧天，其心地间未尝不以此事为罪；所行为非，惟其气之一动鼓荡心间，虽明知还报不远，妻女眼前，其一念莫遏之情，统妻女还报。恶孽因缘，而不顾者无他，亦此山崩莫遏、水涌莫防，风雨之急、万钧之力，一点气血之浊助其间耳。推而考之，即如贪财贪利、施巧用诈、行欺作诡之心胸，无一不似此命淫二孽起念之始，实行之际，有一番山崩莫遏之情、水涌莫防之势、如风如雨之急、万钧千斤之力，一点气血之浊，主之心地间耳。此气此质、此浊此力，既具如此绝大之权衡、绝大之力量主之心间，灭绝而扫除之。因为生身之体质又弗能扫除而乌有、镇压而降服之，又有万钧之力量弗能压制而降服，故于此欲平其气质、露其性天，除施一温养之功，断难济也。 何为温？何为养？此间功候端由静坐中来。夫静坐乃去念、去虑、去思、去意、清心静气之功夫也。何亦关温养后天气质之功修乎？盖静养之功果勤，则气常清、神常定；此气之清，非后天气质之气，乃呼吸周身养体之气也；清此养身之气，静此灵明之神，神气两清，本体之气质随之淡定而无力，静此一番功，削彼一番力，静至千万功，消彼万钧力。神气永能清，意念永能诤；空空洞洞心地中，气清神静似水平。气质后天浊，随亦淡如风，风来绝无力，最怕功不勤；静坐功不勤，念虑必稍生；念虑一稍生，风来将要猛；风猛亦无知，日渐日失性。 欲温养，先学静，念空意扫神安宁，风定云敛月自明。此火候为实功，功夫到此气自平，莫信孽语书，鼎炉火候比真功，误世误人性不明，造孽造罪无日清。要修道门教，速养此静功，何患风不定？那怕气难平？一赎前身案千层，不为气质陷，不为贼盗阬，悠悠心地无极中，行孝作忠两能尽，阴功阴德造无穷，再返阎王殿，案卷一偿清。第十五章 降龙伏虎 人之初生，无知无识，一无极也；童年天机，一太极也。气质成为生体，温养之功须勤，情欲习于见闻，戒染之力须坚。静功勤、戒力坚，反求童性造无极。无极理，在静中，以静为修途，随缘理事求大公，一了人世事，守我本来空。空空洞洞保真灵，灵丹不昧是真功；所怕者，世事乘、尘缘纷，一点灵明不能呈；那时际，灵光隐、为世蒙。 世事何所指？先曰繁华境，次曰女色情，蒙蔽性灵不能生；他如仕宦途、功名重，不管天理性，只讲王侯公，民命不知惜，贪利心敢逞；命冤不顾，仗势而行，贿往赂来，良心不生；饮民血、食民膏、坏良法、创苛政；性天不计，只顾身家，案卷积如山，毫不细考察，日日宾满座，诗酒务奢华。逸己体，快己身，陷民水火，日种过因。督兵将、掌权衡，随己心、逞己性，鞭士卒、任意行，斩决案、军律秉，喜怒因心不管性；号令施、渡江城，田苗压、掳掠民，强买物、奸盗淫，民泣诉、法不惩，倚势众、小视民，污良为盗贪立功，肆行杀戮逞残凶；多杀降卒天心忍，听兵焚掠良善泯。商贾辈，知营私，日日常把诡计施；害人知利己，贪财耗心思，欺巧贪图瞒性理，子孙贤愚不防及。工匠流，坏心理，只知财利归于己，稍拂意，损财坏物敢昧理；隐己能，不施技，百端利益方适意；虐工徒，如仇敌，稍拂意，鞭扑及，他人子，不关己，待若犬马苦相欺。造孽者，敢放意，逞淫心，不顾理，坏人子，污人体，不畏王法诛，忘却鬼神忌，回首看子女，风流孽来抵。仕将商工既有是欺，推及他业，各有昧己；昧己心，害天理，此心由何生？不关气质浊，不关情欲缠，因风习染、心变迁，尘缘缠扰永无完；此心之变幻，谓之痴嗔贪。 痴嗔贪，难斩断，飘飘荡荡居心间，无实迹，无定向，随尘习染，随世往还。世态朴，稍得安，世风变，遂易染，变成何样预难言，此是龙，隐云间。修道教，要防染，幻生心地，与世牵缠，随波去，遂放胆。胆是虎，敢行缘，一染尘孽事，偿报总无完；你造过，鬼注册，因心变幻造因缘，凭胆实行成过愆，天地神早鉴，罚你再投世，依样去偿还，你看龙虎孽，可叹不可叹？冤缘偿报性灵掩，掩至灵性不灵方是完，降龙功，莫稍缓，降服此龙虎，尘缘始不染，心性方曰定，尘缘方不牵，心性能定性能全，各样阴功始可建。此是龙虎喻，莫信孽书言，乱讲实象言水火，伏虎降龙造孽过。速回头，修性果，一登清明路，一扫暗乡魔。 祖师恶孽今不言，暂讲降龙伏虎篇。尘缘变幻无常，我心随之牵缠无尽，是曰龙；我心既牵缠无尽，因而放胆妄为，是曰虎。降伏之功，其要有四： 一宜 日诵感应篇 二宜 勤修无极理 三宜 防世态 四宜 勤修己 四要合一，是为降伏功夫。 一宜 日诵感应篇 夫诵感应篇，非取多诵遍数也。日懔斯言，奉行是谨，凡有不合，悔而自责。如是防闲，举仕将商工，以及各业人等，于日理职业之际，自能降其龙幻，伏其虎胆。 二宜 勤修无极理 夫勤去静坐，为造无极。此种静功不可认为近世误传、视为修行成佛成仙之孽语也。盖无论何业人等，皆当暇则静心静气以养元灵，省得无事闲居或相聚谐谈，或乱行思想消耗心神也。果能勤其静坐，则心地清、神气爽，自能于应物时，龙可不起、虎可潜藏。 三宜 防世态 夫世态变幻为外象之龙，我心羡艳为内象之龙，皆变幻无穷、斗争无尽。贫苦者以为稍获盈余吾将适意，及获盈余则想万千，即至万千，将比之富户巨绅尚多减色，相形之下依然世态难堪，于是龙心变幻，心志无日言满。故仕将商工，无论何业人等，贪欺无尽，皆因此幻无完，于是放胆行欺、虎猖其间，因之过记万卷、世世偿还。故当严防其幻，日立规章。 计 开 ?无事不著华服，去奢从朴，以清世态，以降龙虎。?无故不宴宾客，戒动求静，以清世态，以降龙虎。?不起争心，日日知足，常退步想，淡竞争心，以清世态，以降龙虎。?不知务名，时时防失，深恐名裂一旦，悔无及时，以清世态，以降龙虎。 右规防世态，不为世态缠，严立此规章，奉行弗稍闲，遵章求俭朴，淡定求性天，心自不幻，尘自不染，凡仕将商工，无论何业人等，皆当遵行，以降龙幻，以伏虎狂。 四宜 勤修己 夫修己功夫，即反求童性、静造无极、温养气质、力戒物染之实修也。此实修能力行，则变幻自能不牵。力行之规，其条有四： 计 开 ?勤静坐。夫静坐，既非修道成佛之举，乃清心静气、省耗心神之修，则无论何业人等，必不可稍懈。故以此为勤修己功之一条。?宜防失。过失小愆，人人不免，清心静坐，细细考验，日有几次，近失近愆，拘管心地，不使放胆，是为勤修己功之二条。?宜修善。夫修善则祥，作恶则殃，千古定评，无庸待辨，惟修善似建桥梁，功修万里尚未言全，虽差一步未达彼岸，恃以渡水依然溺渊，必造成功方可登岸，否则施虽万贯，功未云满，依然无济，仍是枉然。虔此全善心，龙自不变幻，是为勤修己功之三条。?勤造功。夫造善恃财去修，至造功则不关施予，乃随事所布之功德也。此种功德以不求人见、不欲人知为实迹，为仕者，暗救民艰、隐行民益；为将者，暗恤士卒，隐除民患；为商者，暗行方便、隐示公平；为工者，暗尽己能、隐恤人子。无论何业人等，皆可随己之职业，暗施人益、隐行德功。虔此造功心，幻心自不见，是为勤修己功之四条。 右条修己，勤勤要专，心专在此，一尘不染，尘缘不染，心静常安，凡仕将商工，无论何业人等，当勤此修，以降龙幻，以伏虎狂。以上四要，一诵感应篇，一修无极理，一宜防世态，一宜勤修己，四段降伏功，龙虎定能藏，是为真道理，能使性灵昌，不可信孽书，乱批龙虎象，不知扫尘缘，只向形象想，祖师造大孽，道教无明天。今阐龙虎理，世人其细研。第十六章 积功累行 人之初生，阴阳定其位，五行成其形，灵性聚之心窍，无尘无染，一至洁之丹。迨至童年，欺伪蒙其性、习染掩其灵，遂使至洁之性受尘蒙垢，不显其真；情也丧其德，色也丧其理，功名富贵也丧其公，财源利益也丧其平。灵性原一点之微，丧失之端，若斯之众，遂乃日失日远，日远日迷，迷之至久，至性不发，于是昧理丧天之事遂敢放胆去作矣，其胆一放，灵性益迷，灵性既迷，胆遂益放，故一世行为，无天理之善，尽孽恶之愆也。此孽此愆，事过时遥，吾心久己忘记，阎王册籍未遗其一，瞑殁魂灵跪阶阅籍，件件注记，无一事迷，彼时心地，只剩天理，莫大孽愆，谁为之抵？投生人世，因果不齐，公伯王侯、将相之裔，亦有缺陷，长短不一；富商巨贾，田苗千畦，中藏短欠，世世不齐；下等人品，益行难堪；一世苦者一世贱，十载甘者十载甜。回首细思，节节可惨，有兄弟者，或受其缠，有妻子者，或为魔端，仰首问天，令人可叹；工徒役婢，受人虐残，奔波逆境，抑郁倒颠；冤孽缠者，冒为罪犯；监责流徒，悲苦交连；宿孽牵者，屡起灾愆，百骸不适，医药难堪；代命冤者，冤魂不散，成疯成废，日日纠缠；有淫孽者，淫孽相偿，妻淫女荡，日日心烦，饥饿苦寒，暴弃之惨，火焚水溺。 害命之缘，如是不齐，品类不一，为酸何逸安，相差万里，皆因前生所作丧理。如是细察，即得实迹。今生忍耐，功籍速积，积功累行，宿孽可抵，抵净前生，方可见性，稍有一件。抵还未清，念起心头，来阻修性；此念一生，气随来蒙。气一来蒙，情欲纷争，情欲一争，天机遂隐。此种关键，一死一生。理透扫念，灵性复呈，气浊迷性，灵遂不明，盗贼一一，渐渐来逞。到那时候，魔王用事，性益难征，一失万里，复蹈前生，接为孽恶，又造一生，三生合报，性焉能灵？投生人世，气质不清，毫无灵慧，糊涂一生；一生糊涂，是性不灵，贼盗魔王，依样之逞，益易为恶，益易孽种，转去转来，同禽同牲。噫！过孽积万，何年是清？ 圣清宣统三年，七月望日，掌道教主，赐万世培灵赎孽之法曰：万世人民其知积功累行，条目胪列于左： 第一条：报父母之德，忍苦耐劳，曲体亲心，十年不易者，大功百，抵宿孽百件。第二条：怜情骨肉，忍苦耐助，十年不易者，大功五十，抵宿孽五十件。第三条：全人骨肉，忍苦耐为者，一事实功百，抵宿孽五十件。第四件：全人贞节，忍苦耐为者，全一人，实功百，抵宿孽五十件。第五条：救人一命者，一次，实功百，抵宿孽五十件。第六条：解人一冤者，一人，实功五十，抵宿孽五件。第七条：作一善事，一方不朽者，一年，实功五十，抵宿孽五件。第八条：出一善言，指人迷途者，一事，实功五十，抵宿孽五件；第九条：化人行善有效者，一人，实功五十，抵宿孽五件。第十条：劝人改恶有效者，一人，实功五十，抵宿孽五件。第十一条：仕将商工各业人等，尽己之性、克己之职、无欺无伪者，大功百，抵宿孽五十件。［附注］：仕将商工各业人等，不尽己性、不克己职、欺天害理，作孽结冤者，记大孽一百。第十二条：仕将商工各业人等，维持一方风化，切救一方人民者，大功百，抵宿孽五十件。［附注］：仕将商工各业人等，败坏风化、扰害人民者，大孽一百。第十三条：刊真正善书，无疵弊者，一版实功五十，抵宿孽五件。［附注］：刊淫邪丹道四种孽书，一版记大孽一百，或刊有疵之善书者，不记功，按疵弊轻重记过。第十四条：印真正善书，无疵弊者，百部，实功五十，抵宿孽五件。［附注］：印淫邪丹道四种孽书，百部，记大过一百；或印善书有疵弊者，不记功外，量疵弊轻重记过。第十五条：焚淫邪丹道四种孽书，一部实功十，抵宿孽一件，焚版一，实功三十，抵修孽三件。第十六条：见各种道门之人，送以三教真传，化其半生迷误，出其孽途者，救一人，实功五十，抵宿孽五件。第十七条：广印三教真传，普送各方，补救各门祖师之孽愆者，一部，实功十，抵宿孽一件。翻刻一版，流传无尽，供人印刷，以明道教，以补祖师之孽愆者，一处翻版，实功五百，抵宿孽五十件。第十八条：印刷三教真传，普施各教各门之人，以化除暗乡者，一处灭一道门，出资印书人，按一部十功外，另注实功八十，抵宿孽八件；送施人，实功百，抵宿孽十件。 以上条目胪列甚明，世人力行，孽了三生，灵光能聚，性理复明。修道教者要种功行。莫信丹道、孽言万种，修命修体，称神称圣。细察各门邪修精灵，功云满日实不超升，皆是造德，抵孽从轻，暂居福境；孽言讨封，神乃灵体，何待人赠？此种孽言极属无凭，亦由祖师灵未修明，造些孽法难脱红尘，故魂灵无定、幻影幻形，飘流百载，案卷方订，当受何罚？当受何惩？受苦海劫，转轮人身，待立功德，救世救民，孽愆有抵，方定福境。丹道书存，案仍未清，何时书没，案结红尘，方不投世，受劫受惩。祖师已误，泣亦为空，惟盼世人，速速梦醒，积功累行，挽祖师恶孽，抵自己前生。 第十七章 造德补愆 人自童年之后，天机日昧、性灵日隐，见闻皆奢靡之端，习染皆欺伪之事。迨至童体丧、知识开、少艾慕、孝悌泯，于是一言则及于色，一动则及于淫。童年之念想多乖，孩提之本来悉隐，及至中年，财利欺伪以昧其天，趋巧竞争以迷其性，言语动静，无一存诚，滚滚红尘纷驰世事；妻子以夺其性、家室以扰其心、世态以淆其静、困逆以乱其情，性灵一点，居之心窍，如理乱丝，不知何是，迷迷濛濛，随心地之气质，理是非而定皂白矣。自以为是，性何能辨？自以为理，性何能言？气动不平，设计能坑人命，波翻欲海，用谋能染人身。推及于微，一念之生，利欲归己，一心之动，害欲与人；言则欺巧失真，昧天瞒性，行则暗私诡伪，尽诈尽贪。 施于人者，未尝反己；处于己者，不知量人，尽是私心，不关天理，无非利益，弗顾良心。荡荡悠悠，转瞬暮期已至，真真伪伪，一心难语公平，既尔晚景言衰，血气云老，一生事迹，耳目言昭，或过或失，何善何妙，或愆或孽，何德何好，昭人心地，公评难逃，综稽一生，过愆所造，件件可考，笔难尽描。 然此过愆二字，又不能言不稍犯也，从古至今，几历国朝，亿万生灵，死生不少，是何人斯？尽堪言妙，由童至老，过无丝毫？高出孔孟，行过佛老，毋庸卒易，大过云消？不关人知，幸无过造，不必言改，即无一失，不必言更，日月无食。故圣至宣尼，人难比拟；不敢言无，期卒学易，历数千载，至圣已极，兢兢恐过，尚何言彼？立忠孝者万千，尽节义者近万，敦朴诚者万几，尽博爱者几千，性能言尽，德能云满，惟此愆失，无敢言全，丝毫未过，念念合天。 因此三教垂立箴言，皆为防过，同是闲愆。千古奇人过愆有限，忠孝节义、博爱朴诚、大德大功，不止抵过。嗟彼庸愚，慧少气浊，自童至老，何一是德？言行意念，何一堪贺？幼小忤亲，忘养育德；童年识开，思情思色；中年习染，谤善谤佛，学欺学巧，学贪学得，学私学利，学傲学奢；从妻从子，弃义弃德，私存私蓄，薄弟薄哥，敢出巧言，毁讪善果；敢作隐行，骗利骗货；敢施毒手，报答彼错；敢蓄毒心，泄己忿魔。念念皆欺，敢言质神；心心皆巧，敢言天真。他如造孽结冤、天良尽泯，编淫著说、心性尽黑者，尚不堪论也。庸流之类举半生已言、已行、已念、已思之实事，五更不寐时，苟天良发现，由童至今，一一详察而严考之，有不心生愧怍、汗湿重衾者乎？ 噫！一世言行，功德实修无几，念思之处，过愆随在皆昭，硬云修道修丹尽可超凡得道；所愆所过撇开一字不描，孽曰修即是德，又曰道成培善，如是培善，何异凶年弗食、丰收待补其饥？贫时弃亲、富贵再竭其养乎？并当造化缓其罚、阎王压其册，一待斯人之修邪修精及修满时，仍待其修善修德以赎其愆过。噫！造化阴阳、鬼神阴律，何若是之私，一听斯人之自便欤？是亦各门祖师罪孽造其前，后世之人罪孽继其后也而已，将见修未及半，天地循环临头，精未炼成，鬼卒之签夺魄，空叹善无一字，半生愆过昭然，修陷邪途，数载暗乡无补。吾知斯人修志原虔，皆因丹道之书迷暗，魂魄归阴诉其过愆未挽，多是迷陷祖师之孽言，阴曹狱审此间，将何以定其案卷乎？故一人误修，为祖师添三分罪孽；一人传法，为祖师造百世因缘。恺切陈之，世人有心，何不速速回头，以挽各门祖师之罪孽、一补己身已行之过愆乎？补愆之法，曰造德；造德之法，曰养丹，条目列左，计 开 第一条：静坐诵感应篇。去念、去虑、去思、去意以养灵，不陷丹道各书真阴真阳之孽语。第二条：合阴阳。养静中之灵，为合动中之灵，使阴阳二灵，合而为一。第三条：济水火。不入丹道各书言水言火之孽修，使灵气相合；闭目时要如是，睁目时要如是，怒目时亦要如是。第四条：扫邪念。扫各种丹道孽书修神修仙之邪念，坚守此书养丹养灵之静功，阴灵阳灵合一之静养，闭目、睁目、怒目、水火相济之实修。第五条：压邪魔。撇开丹道各书孽言孽语之大魔，压制自己气质血性之魔王，斩其魔属，念虑思意之贼盗。第六条：戒欺心。灵性具心之内窍，一言一行、一念一动要光明正大，莫黑灵丹。第七条：戒欺人。人受我欺，是我使心去欺他的，我虽得万千利益，已先黑我灵丹矣。此条戒之，要十分注意。第八条：戒色诱。丹道孽言绝欲结精，千万莫造是孽；丧理孽人，多谈色编淫，千万莫种是愆。念想莫及淫、见色莫艳心，夫妇之正，要戒过因，先贤保身戒，虔书床笫作金箴。第九条：戒物迁。去声色货欲，扫净情根以守性，不羡繁华、不尚奢侈，守礼尽义，保我天真。第十条：返求太极。静考童年天性，此时所失有几，爱亲联情、朴实慈惧，各种天性，速速返求，好造无极。第十一条：静造无极。勤静坐，去念缠，要似孩提真性天；元机朗朗，荡荡坦坦，富贵不艳，贫苦极安。此心能受非常变，此名能容非常染。天地虽大，尽包胸间，如天之慈，如地之远，一点性灵，潇洒其间。第十二条：温养火候。气质之血性为魔，念虑思意为贼盗。情也、欲也、习也、染也，皆助气质以肆矜狂，故当温养气质，灭除念虑思意、情欲习染，以造无极，火候要时时尽力莫懈。第十三条：降龙伏虎。世态尘缘之象变幻无常，人心随之变幻无定，是曰龙；人心既缠其变幻，因之放胆敢为，是曰虎。要降心之幻、伏胆之狂，降伏之力，遵龙虎章所列四要，勤勤去修。第十四条：积功累行。一世作孽，再世方还；今生不齐，前生孽缘；孽阻我修，益易造愆，愈累愈深，灵益不全，终似禽兽，灵性消散。速遵积功章所列各目，勤累功行，抵销宿冤。第十五条：造德补愆。今生为人，前冤不浅，惟待积功，抵销各件。今世之愆，何日可逭？惟遵此书，勤养灵丹，养一日丹，则少一日愆。天德遵书造，世愆自可免；积功不能补，宿孽尚待还。惟有勤养丹，自可少孽愆。第十六条：勤行右十五条之事，不可心不专，不可功稍间，能行至十载，自可稍露其性天；勤修至死候，或者性可全。最怕心不坚，中途或有间，若作孽一次，一世更难挽，先当定罚报，后再验性天。造化施赏罚，一丝不能乱，气质稍清者，快来登此山。 以上十六条，为造天德、补过愆、抵宿孽、结大缘，阐明全书之宗旨，指明道教之路线。宿孽重者不能管，气质浊者不能言；偏继祖师孽者听其迷，灵黑谤此教者任其辩。一整道门教，垂留人世间，为苦诚无路者引其线，改过自新者示其缘，气质稍清者指其门，善修已实者助其满也。 教旨阐竣，各门祖师同泣跪余坐之前，虔诚而叩曰：感教主施恩，铭教主赐惠，一整万世未宣之道旨，一明自古未传之道教，一洗吾等孽书之孽言，一启后世自新之正路。乞教主施恩，肯教主赐惠，吾等愿同投轮回，再受劫数，一担教主之真法，一焚吾等之孽书，从此吾等冤孽结清，敬侍教主，可再不染尘缘，再受劫惨矣。余掌道教，感叹孽书，不惮尘染，指示真路。今各门祖师同叩阶除，盼一旦孽案结清，万卷孽书焚无，板无一付，篇无半牍，一净尘世修途之孽路，一显道教真旨之明珠；愿亦甚美，法亦言善，各门祖师，亦脱孽缘，不历尘劫，常住清天。耐尘世人恶者众、善者鲜，灭尽丹道书，谁迷孽人路？今阐此道教，道教有明途，日久自能挽，丹道各孽书，待当世界定。气象清，邪说止，孔教明，彼时尔等同下世，各人各扫各孽风，三教并显日，美遇喜相逢，此时道教虽垂世，根埋不朽暂难兴，尔等暂享清界福，不必急把愿来明。各们祖师闻谕泪满胸，是此教主谕，吾等案仍无日清，泣祷阶墀，仍肯教主施恩设法拯。余观各祖师之悔，泪满胸襟曰：尔等心志虔，赎过路有线，明日奏 天庭，恭听上帝判。各门祖师九叩首，重起侍立余坐前，恭候上帝旨，一洗受劫缘，乃于 圣清宣统三年八月朔日，余虔心定性，统领各门祖师同叩丹墀，竭诚尽敬跪奏曰：直隶天津府天津县观礼堂坛坐，臣演说远古道教未传之真旨，业经阐竣，指明各门祖师，世所著丹道万卷各书之孽缘，一示世界性灵清者之修路，书竣愿满，该各门祖师泣跪臣前，竭尽诚心，愿各受尘劫，再投轮回，各焚各门所著孽书板，一担此部道教之真线，好削清孽案，不再结缘，是否可行，臣弗敢专，仰叩天恩，一赐各祖师自新之赎路。上帝颁旨曰：朕今定案，列入道教真传书中，使世界一观。于是同乞施恩，颁赐 御旨。旨下一道，余同各祖师叩首铭感，随降观礼堂，恭楷传宣。玄穹高上帝玉皇大天尊旨曰：查各门修炼丹道祖师人等，除考校宫吕岩，因德积九千余件，敕授管理考校世界善恶事宜，永不投尘外，该各门祖师所积不一，钟离祖师功积五千余件，混元祖师功积八千余件，其余功籍造至千余件者，有造至未过千余件者，今查天庭清虚之府，各门祖师灵性称全者计一十五人，所有世界丹道孽言之著作，垂留教门之祖师，因世间书籍翻印太夥，教门私传盛行，功不抵孽，有已五入轮回、灵性已散、入庸人劫道者，有已三人入轮回、灵性不全、已入士商劫道者。今既恩施世界，一指明途，该各门祖师十五臣，所立投世焚书愿应难施行，自此部真传行世之日起，饬考校宫另集一册，分三等挽赎，按清历年终，功曹清查一次，彙齐入奏，按等给奖。 第一等：三丰祖师、混元祖师千年福满。查世界三丰书籍、混元道门兴灭，再行定案；其余各祖师、世界未传教门，及无书卷者，案削缘结，倘仍盛言其修，因道教真传已垂人世，该祖师孽法不究。 第二等：各道各门祖师著书留法，功善不抵孽者共三百五十余人，于阴私注罚之册内，著明自此部真传行世之日始，补救某教教门中之一人，注某创教教门功一件，十载一稽，彙齐若干，量削其孽籍。第三等：自此部真传行世之日始，凡有刊刻丹道孽书及刷印丹道孽书施送者，其人若未见此部真传之书，仍案旧案严查注恶；若其人已见此部真传之书，仍不回头，仍为各祖师添孽者，饰考校注记新册，不与创立孽法之祖师相干。察刊板几部，印书多寡，害人轻重，单与该人本身严罪罚，应将旧案创立孽法祖师应得之罪罚，统记该人之本身册内，此旨敕考校遵照施行，恭楷录清，遵 旨列入造德补愆篇末，以供世观。世之修道者速修己天德，一补今生过，随时化解人，挽他无边恶；一补祖师愆，一造己身德。果能绝丹道，阐论法门错，此种大功德，亦能获大果，善同救命人，功同救人活，三百多孽冤，案卷无日磨，真若代焚书，真若代灭法，拯救一人阴律定善三百多。好机缘，莫错过，祖师沉海赎无门，盼有今朝一善果，只望世间人，为彼代赎错。吾人遵教修，既知造吾德，赎吾今生过，三百多孽冤，何可视异国，同是吾同族，造下法门错，苦泣赎无门，迷性受折磨，吾若代补愆，即为救人活，即是菩提心，即是慈悲果，一步登空入大罗。 世人速猛醒，先造己天德，先补己身恶，随缘去救三百孽冤错，虔修一段大功德，定获一番大福果。醒与否，鬼神无如何，在自己福厚薄，福若厚，定从此教培佛果；福若薄，依然不返去造新册恶一部真法垂世间，竟看世人福若何。 |
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