|
无私方能大成——孔子故事之四九
周人的祖先太王亶父(dan3 fu3)有三个儿子，分别叫做太伯、仲雍和季历。季历有个儿子，就是后来的西伯侯、周文王姬昌。
太伯知道父亲太王认为季历的儿子姬昌和贤德，因而想要让季历继位，于是，太伯为了防备父亲为难，就离开周地而到吴国去了。
太王将要去世的时候，对季历说：“我死了以后，你要前去寻找你的两位兄长，他们即使不来，你这样做也才能符合礼义而且心安。”
太王去世之后，季历到了吴国去告诉兄长太伯和仲雍，太伯和仲雍跟随着季历回到了周。群臣想要促使太伯立三弟季历做周的国君，季历推辞。
太伯对仲雍说：“现在，群臣的意思是想要让我拥立季历，季历又推辞，你看怎么办才好？”
仲雍说：“现在的形势已经告诉我们该怎么做了，关键的是为了扶持起姬昌这个孩子，以便让他将来能够使祖先的事业发扬光大，因此，可以拥立季历。”
于是，季历被立为周的国君，这就是后世所说的“王季”。王季谨慎地对姬昌进行教养，后来姬昌果然依据天道而行，使周人祖先的事业发扬光大，被尊为周文王。
孔子说：“太伯有独到的见地，能见到父亲的心意志向；王季有独到的智慧，能知道父亲的理想和心愿。所以，太王、太伯、王季这三个人，可以说是能够从机微而知道最终结果的人，因而能够继承前人的志向。”
（《韩诗外传》十）
云尘子曰：太王，能从幼小的孙子姬昌而得知将来可以承担大任；太伯和王季，能从父亲的意思中知道应该怎么做。这三个人，没有一个是为了自己的权利，没有一个是为了个人的得失，所体现出来的是周人的志向，因而最终能够使周人的志向得以实现。假如三人各存私心，周人自己便陷入勾心斗角之中，周人的志向也就只能落空。《中庸》说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”《孝经》说：“立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。”
小则受，大则逃——孔子故事之五十
曾子犯了过错，他的父亲拿起棍子打他，把他打得昏倒在地。过了一会儿才醒过来。
曾子站起身来说：“父亲没有受伤吧？”
鲁国人认为曾子很贤德，就把这件事告诉了孔子。
孔子让门人把曾子叫了过来说：“曾参，过来。你没有听说过当初的大舜是怎么做儿子的吗？他的父亲用小小的竹鞭子打他，他可以等待着承受，用大棍子打，他就逃避开；如果是要找他来做事，没有不在旁边的时候；如果是要找他来杀掉他，却从来不可能找到他。现在你父亲在暴怒的时候，却自己把身体送上去承受暴打，却不知道逃避开，一旦你的父亲因为一时之怒伤害了你，那也就是把你父亲陷入到了不义的境地，你说这样做的罪过大不大？”
（《韩诗外传》八）
云尘子：儒学经典告诉我们，君臣关系要根据道义来处理，父子关系却要根据亲情来处理。子女有错误，父母在盛怒之下，教训子女可能会失去分寸，在此情况下，君子不应该任凭父母伤害自己，因为一旦父母在盛怒之时，失手把子女打成重伤，甚至打残废或打死了，不仅会使父母事后悔恨，而且是使父母担上了不慈不义的罪名。有人把“君教臣死，臣不得不死；父教子亡，子不敢不亡”这个说法归罪于儒学，但是，这本来是违背孔子原则的。
皋鱼之死——孔子故事之五一
孔子出行在外，忽然听到有人哭得很悲痛。孔子说：“快点赶车，前面有个贤人。”来到哭声传来的地方，看到一个人身穿粗布衣服，手里拿着镰刀，正在路边哭泣。孔子认识他，他的名字叫皋鱼。
孔子下了车，前去跟他说话：“您并没有遇到丧事，为什么哭得这么悲痛呢？”
皋鱼说：“我已经有三种过失了。年轻的时候，为了求学而周游于诸侯国之间，我的双亲去世了，我因此而失去了侍奉双亲的机会，这是我的第一个过失。我当初所立的志向非常高远，不想在国君手下从政做事，失去了为国家和百姓尽力尽责的机会，这是我的第二个过失。本来我与朋友的关系很深厚，但是，只因为一点小事就与他们断交了，这是我的第三个过失。树木虽然想安静，大风却不停地吹；做子女的想要侍奉双亲，双亲却不会等待着。过去了就永远无法追回来的，是岁月；一旦失去了就再也无法见到的，是双亲。我要从此离开人间了。”
皋鱼说完，立刻就死去了。
孔子说：“弟子们一定真诚地看待他所说的话，牢牢地记在心里。”
于是，孔子的门人辞别孔子而回家赡养双亲的有十三个人。
（《韩诗外传》九）
死后再知道也不晚——孔子故事之五二
子贡问孔子：“死人是有知觉呢，还是没有知觉呢？”
孔子说：“我要是说死者有知觉，就担心孝子贤孙会为给死者送葬而妨害自己的生命；我要是说死者没有知觉，就担心不孝子孙会舍弃死者而不送葬。端木赐啊，至于死人到底是否有知觉，死了之后再知道实情，也不算晚啊。”
（《说苑 辨物》）
云尘子曰：人生贵在做好此生该做的事情，但人们常常热衷于探求未来的神秘，常常热衷回忆过去的荣辱，却不知所耽误的是现在，是此生的生命。假如说过去的一切是现在的前因，那么，现在的一切便是其结果，然而我们不能忽略的是，我们的现在的一切又是未来的前因。现在的前因已经无法改变，但未来的前因却就在我们现在的所作所为之中。所以，孔子说：“未知生，焉知死？”“尽人事而听天命。”孝子贤孙当然不会忘记父母祖先，但是，过分重视死者，便会妨害孝子贤孙的此生，所以，孔子说：“敬鬼神而远之。”不孝子孙，只顾自己此生此世，甚至只顾自己一时的快乐，既不顾前人，也不顾后人，最终将会害己害人，所以，孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
健忘的人——孔子故事之五三
鲁哀公问孔子说：“我听说有非常健忘的人，在搬家的时候竟然把他的妻子忘记了，有这样的人吗？”
孔子回答道：“这还不算是最健忘的人，最健忘的人是连自己也忘记了。”
鲁哀公说：“可以说来听听吗？”
孔子回答道：“当初夏桀做天子的时候，富有天下，但是不仅不按照尧舜禹的治国之道来治国，而且毁坏祖宗之法，断绝了对历代祖先的祭祀，沉溺于流俗鄙俚的歌曲音乐，纵情于酒色。夏桀的臣子中有个名叫触龙的左师，仍然不停地谄媚阿谀。后来商汤诛灭了夏桀，这位左师触龙也被杀掉了，身体被肢解，这就是连自己也忘记了的人。”
鲁哀公表情庄重地说：“说得好！”
（《说苑 敬慎》）
云尘子曰：身为君主却忘记了君主的职责，身为臣子却忘记了臣子的职责，结果很少有不与夏桀、触龙相同的。他们所忘记的岂止于自己的职责，更严重的是忘记了自己的良心和本性。
知贤、推贤、引贤——孔子故事之五四
子贡问什么样的大臣才是最贤德的。
孔子说：“齐国有个鲍叔，郑国有个子皮。”
子贡说：“不是吧？齐国有个管仲，郑国有东里子产。”
孔子说：“管仲是由鲍叔举荐的，子产是子皮举荐的。”
子贡说：“如此说来，举荐贤人的人比贤人还贤德吗？”
孔子说：“知道谁是贤德的是，是智慧的体现；举荐贤德的人，是仁德的体现；引荐贤德的人，是礼义的体现。有这三个方面，还有什么更高贤德呢？”
（《韩诗外传》七）
云尘子曰：“见贤思齐”，是个人修养之所必需；辨别贤与不肖，是从政之所必需；任贤尊贤，是治国之所必需。不知贤与不肖，无法推贤；知道有贤者却不举荐，有妒贤嫉能之嫌；有贤德的人却不提拔任用而尊之，即使有贤德的人也等于没有。《书经 秦誓》中说：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技娼疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，实不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”
什么样的人不可用？——孔子故事之五五
鲁哀公问孔子，如何用人。
孔子说：“不要用刚愎自用的人，不要用阿谀谄媚的人，不要用诋毁他人的人。”
鲁哀公说：“希望您能说得再详细一点。”
孔子说：“刚愎自用的人，骄横跋扈；阿谀谄媚的人，巧言令色；诋毁他人的人，满口胡言。”
鲁哀公问：“为什么这样的人不可用呢？”
孔子说：“一张弓，经过调试，然后才能有力；一匹马，经过驯服，然后可以精良；一个人，真诚朴实，然后可以聪明。假如一个人没有真诚，却又多智谋，那就好比是豺狼一样，是难以靠近的。《周书》中说'为虎添翼’，那岂不是非常危险的事吗？”
（《韩诗外传》四）
云尘子曰：刚愎自用的人，目中无人，忠言难进，一旦有错，无人可以纠正，人们很容易把坚持道义、以道事君的人混淆。阿谀谄媚的人，专心讨好上司，不惜扰乱是非，人们很容易受个人好恶的作用。诋毁他人的人，大力排斥异己，为个人目的而不惜一切，人们很容易被这种人的伪装所欺骗。孔子说：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”“巧言令色，鲜矣仁！”“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”
管仲是怎样的人？——孔子故事之五六
子路问孔子：“管仲这个人怎么样？”
孔子说：“是个大人。”
子路说：“当初，管子曾经劝说齐襄公，襄公却没有听从他的劝说，这是言辞不好；想要立公子纠为国君却没有成功，这是能力不够；家人在齐国被残害却没有任何忧苦的表示，这是不够仁慈；被关押在囚车之中却没有惭愧的表情，这是不知道愧疚；在当初曾经要由自己亲手射死的国君之下做事，这是缺乏贞节；召(shao4)忽这个人能为国君而死，管仲却不为此而死，这是缺乏仁德。这样说来，夫子为什么还会认为他是大人呢？”
孔子说：“管仲劝说齐襄公，襄公却没有听从他的劝说，这不是言辞不好，而是襄公不理解管仲所说的道理；想要立公子纠为国君却没有成功，这是不能力不够，而是因为没有适当的时机；家人在齐国被残害却没有任何忧苦的表示，这不是不够仁慈，而是知道天命无法违抗；被关押在囚车之中却没有惭愧的表情，这不是不知道愧疚，而是自我责备；在当初曾经要由自己亲手射死的国君之下做事，这不是缺乏贞节，而是知道守住道义而且能变通；召忽这个人能为国君而死，管仲却不为此而死，这不是缺乏仁德。召忽这个人，是个臣子之材，如果不为之而死，就会成为三军的俘虏；为此而死，则会贞节之名传闻于天下，为什么会不为此而死呢？管子这个人，是可以辅佐天子的人，是可以指导诸侯的人，假如他轻易地死了，也不过是成为阴沟之中的污泥一样；不轻易而死，他的功绩还可以对天下人有益，为什么要他就这么死去呢？仲由啊，你不了解这些啊。”
（《说苑 善说》）
云尘子曰：无德无能，可以通过修身而得以提高，但是，有德有能之后，出类拔萃、远见卓识的人，却并非众人所能了解的，因此，也不能以凡人为标准来衡量。有德，不一定就能别世人所认识，不一定在现实中任何时候都能行得通；有能，不一定就能被世俗之君所重视，不一定在现实中得到任用。所以，孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”在生死之间，人命关天，固然不能不提倡爱惜生命，但是，在大仁大义之前，个人的生死便可以退居此位。所以，孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”仁义是“道”的具体化，大仁大义便是“道”。孟子说：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
既明且哲，以保其身——孔子故事之五七
赵简子想要称霸于天下，对他的宰相说：“晋国有个叫泽鸣的人，赵国有个叫犊犨(chou1)的人，鲁国有个叫孔.丘的人，如果我能把这三个人杀掉，就可以称霸于天下了。”
于是，他就把泽鸣和犊犨请来，任用他们做官，最终杀掉了他们，然后派人去到鲁国邀请孔子。
孔子来到黄河边，看着滔滔的黄河水道：“多么盛大美好的河水啊！我却不能渡过这黄河去让天下实现王道，这大概是命运吧！”
子路快步来到孔子跟前说：“敢问夫子的话是什么意思？”
孔子说：“泽鸣和犊犨，这两个人是晋国和赵国的两位贤德的大夫啊，赵简子在还没有得志的时候，跟他们所闻所见没有什么不同，等到他得志之后，却杀掉了他们而自己从政了。我曾经听说过，如果有人剖人之腹而杀掉婴儿，放火烧掉刚刚开始生长的草木，那么，麒麟就不会到那里去了；有人把湖水抽干而要得到全部的鱼，蛟龙就不会到那里的水中游动了；有人把鸟的巢穴弄下来，连其中的鸟卵也毁坏，凤凰就不会飞到那个地方去了。我听说，君子对于同类的人受到伤害会非常沉痛的。”
（《说苑·权谋》）
云尘子曰：君子行道，虽然可以置生死于度外，但是，却不能不审时度势。孔子说：“危邦不入，乱邦不居。”《诗经》中说：“既明且哲，以保其身。”《孝经》说：“人之发肤，受之父母，不敢毁伤。”曾子重视保全身体以尽孝道。古人说：“君子不立于危墙之下。”人不可不保其身，但是，前提是“既明且哲”。君子不惧怕死亡，但也绝不送死。
孔子来到蒲地——孔子故事之五八
子路治理蒲这个地方，三年之后，孔子经过这里。
进入蒲地境内之后，孔子肯定地说：“仲由能够恭敬的对待百姓而且使百姓信任他了。”
进入到城里，又说：“好啊！仲由能够忠信地对待百姓而且很宽容了。”
来到子路的院子里，说道：“很好！仲由可以明察秋毫地审判案子了。”
子贡手抓着缰绳问道：“夫子还没有见到仲由，就三次说好，夫子能说说为什么吗？”
孔子说：“进入他管辖的境内，田地整理得很好，杂草都被除掉了，这是因为能够恭敬而得到百姓的信任，所以百姓能够尽力。进入城里，房屋和墙壁都很整齐，树木很茂盛，这是因为能够忠信而且宽容，所以百姓能够勤劳而不偷懒。进入院子里，给人一重清闲的感觉，这是因为能够明察秋毫地审判案件，所以百姓不会前来打扰了。”
（《韩诗外传》六）
云尘子曰：子路用恭敬、忠信、明察来治理百姓，是百姓之福；孔子根据看到的景象就能判断子路治理的情况，是善于知人。从政的人善于用正道治理，执政的人善于知人，天下何愁不太平？
仁智之人如此如此——孔子故事之五九
鲁国大夫邱成子被鲁国国君派遣而去访问晋国，经过卫国，卫国担任右宰之职的大夫榖（gu3）臣留下他而请他饮酒。在饮酒期间，演奏了音乐，但是，榖臣却并没有一点快乐的表情，酒喝到差不多的时候，又把一块玉璧赠送给了邱成子。
邱成子回来的时候，经过榖臣那里，却没有前去告别。他的仆人说：“先前的时候，右宰榖臣请您饮酒，这是令人高兴的事，现在您为何经过他这里却不去告辞呢？”
邱成子说：“当初他留下我饮酒，是与我友好交往。演奏了音乐却不快乐，那是告诉我他有忧虑。酒饮得差不多的时候，把一块玉璧赠送给我，那是要寄存在我这里。如果从这些来看，大概卫国要出乱子了吧。”
他离开卫国三十里之后，听说卫国的卿名叫宁喜的人被杀，右宰榖臣在此事中也被杀了。邱成子掉转车头回去为榖臣哭丧(sang1)，哭了三次之后就回国了。
邱成子回到鲁国之后，派人把榖臣的妻子和孩子迎接到鲁国，把自己的宅子隔出一半而使他们居住，把自己的俸禄拿出一部分来供他们吃饭，榖臣的儿子长大之后又把玉璧送还给他了。
孔子听说此事之后，说：“智慧可以达到能够一起谋划隐秘的事情，仁德可以托付财物，邱成子就可以说是这样的人了。”
（《吕氏春秋 恃君览 观表》）
举荐贤人，容不得私心——孔子故事之六十
晋平公问祁黄羊说：“南阳没有县令，先生认为谁可以担任？”
祁黄羊回答道：“解(xie4)狐可以。”
晋平公说：“解狐不是先生的仇人吗？”
祁黄羊回答道：“君所问的是谁可以担任县令，不是问谁是臣的仇人。”
晋平公说：“好。”
于是，就任用了解狐，国人都说好。
过了一阵子，晋平公又问祁黄羊说：“我们国家还没有掌管军政的君尉，先生认为谁可以担任？”
祁黄羊回答道：“祁午可以担任。”
晋平公说：“祁午不是先生的儿子吗？”
祁黄羊回答道：“君所问的是谁可以担任军尉，不是问谁是臣的儿子。”
晋平公说：“好。”
于是，就任用了祁午，国人都说好。
孔子听说此事，说：“祁黄羊的说法非常好，举荐外人的时候不因为是仇人就不举荐，举荐家人的的时候不因为是自己的儿子就不举荐，祁黄羊的做法可以说是一片公心了。”
（《吕氏春秋 孟春论 去私》）
云尘子曰：为国为民而举荐贤人，容不得私心。私心一存，即使个人暂时有利，但终究难免长久之害。当百姓怨声载道的时候，国家也将衰亡，古人说：“覆巢之下，岂有完卵？”又说：“皮之不存，毛将焉附？”
孔子救火——孔子故事之六一
鲁国人焚烧大泽之中堆积的草。当时刮着北风，大火向南烧去。鲁哀公担心会烧到国都所在地，很惊恐，就自己带领众人去救火。鲁哀公左右的人全都去驱赶野兽了，因为不想让野兽被火烧死，但没有人去救火。于是，召来孔子询问应该怎么办。
孔子说：“去驱赶野兽是件快乐的事，而且不会因此而受惩罚；救火是件苦事，而且难以因此而得到赏赐，这是没有人去救火的原因。”
鲁哀公说：“说得好。”
孔子说：“现在事情紧急，来不及用赏赐的方法；再者，假如来救火的人都要进行赏赐，那么，恐怕国家财富也不足以赏赐这么多的人。因此，请国君只用惩罚的方式。”
鲁哀公说：“好吧。”
于是，孔子就下令说：“不去救火的人，按照逃兵治罪；只去驱赶野兽的人，按照私入禁地治罪。”
这样一来，所传的命令还没有普遍传到每人的耳朵中，火已经被扑灭了。
（《韩非子 内储说上 七术》）
超越爱的界限也是侵夺——孔子故事之六二
季孙氏担任鲁国的宰相，子路担任郈(hou4)这个地方的地方长官。鲁国在五月份的时候招集众人来修筑河道。这时，孔子的弟子子路觉得他们做工很辛苦，就拿出自己的俸禄粮食做和饭，邀请修筑河道的人在路边来吃。
孔子听说此事，就让子贡前去阻止。
子贡把饭倒掉了，并且毁坏了做饭、吃饭的器具，说：“鲁国国君所拥有的百姓，为什么你自己做了饭给他们吃？”
子路不服，非常愤怒，拉着子贡的胳膊就来到了孔子那里，说道：“夫子难道痛恨仲由行仁义吗？仲由从先生这里所学的就是要行仁义。所谓仁义，就是要把自己的东西拿出来跟天下人共同享受利益。现在，仲由用自己的俸禄粮食做了饭让百姓吃，夫子却认为不行，究竟是为什么呢？”
孔子说：“仲由你还是太缺少见识啊。我本来认为你已经知道什么叫做礼了，你却并没有真正懂得，莫非你确实就这样不知道礼吗？你给百姓做了饭，是出于爱他们的意思。但是，按礼来说，天子需要爱天下的百姓，诸侯需要爱境内的百姓，大夫需要爱自己的官职，士子需要爱自己的家庭。超过了这种爱的界限就叫做侵夺。如今，鲁国的百姓是鲁国国君所需要仁爱的人，而你却擅自来表现自己的仁爱之心，是你在侵夺国君爱百姓的权限，这难道不是在欺骗国君吗？你认为前来做工的人饥饿，为什么不高度国君，然后让国君从国家粮仓里拿出粮食了给百姓吃，却要用你自己的名义私自馈赠给他们呢？这说明你不知道使人得到国君的恩惠，却只是表现出了你自己的道德仁义啊。快快停止还可能无事，否则，你的罪过恐怕就就临头了。”
孔子的话还没有说完，季孙氏的使者就来了。季孙氏名叫肥，于是，责备孔子道：“肥招集百姓而前来修筑河道，先生却让弟子停止他们的工作吃饭，难道是想要把我肥的百姓拉拢过去吗？”
孔子驾车离开了鲁国。
（《韩非子 外储说右上》、《说苑 臣术》）
云尘子曰：擅自把仁德施加给不属于自己应该施加的人身上，是礼的要求。曾子说：“君子思不出其位。”对他人所应当爱的人擅自去爱，也是夺人所爱。假如有意借仁德而笼络民心，便是奸佞之类。齐国田常对百姓施加恩惠，齐国百姓因此不再拥戴国君却转而拥戴田常，即使百姓由此而得到恩惠，田常的做法难道就不是奸佞的欺诈行为吗？欺诈之风盛行，礼义便因此而崩溃，国家岂能安宁？
为政在于纠正时弊——孔子故事之六三
叶公子高向孔子询问为政之道。
孔子说：“为政之道，在于使近处的人喜悦而使远处的人自愿前来归附。”
鲁哀公想孔子询问为政之道。
孔子说：“为政之道，在于选择贤德的人材。”
齐景公向孔子询问为政之道。
孔子说：“为政之道，在于在使用财物上知道节制。”
子贡一直跟随在孔子身边，听到三个不同的说法，有些不解。于是问道：“叶公子高、鲁哀公、齐景公向夫子所询问的问题是一样的，夫子的回答却不同，为什么呢？”
孔子说：“叶这个国家，都城大但国土面积小，百姓有背弃之心，所以就跟叶公子高说'为政之道，在于使近处的人喜悦而使远处的人自愿前来归附’。鲁哀公有孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三位大臣，对外阻碍来自各个诸侯国的贤德之士前来，在国内结党营私而愚弄国君，将来，使得鲁国宗庙和国家社稷得不到应有的祭祀的，一定会是这三个大臣，所以就跟鲁哀公说'为政之道，在于选择贤德的人材’。齐景公大力建造了雍门、路寝这样奢侈的建筑，一天之中就对已经拥有三百辆兵车的大夫重赏三次，所以跟他说'为政之道，在于在使用财物上知道节制’。”
（《韩非子 难三》）
云尘子曰：为政之道，固然需要自正而后正人，自正则在于修身，而正人并非无术。执政者能够知道自己的国家以及政令的不足何在，然后能补偏救弊，国家当然也就得到了治理。舍此之外，还有什么呢？只是不应该忽左忽右地矫枉过正，否则，必然朝令夕改，造成国家动荡，百姓不安。孔子说：“过犹不及也。”
苛捐杂税必然失去民心——孔子故事之六四
周朝的时候，实行井田制，分为公田和私田两部分，其中的公田缴纳收成的十分之一作为赋税，十六井的土地就缴纳出战马一匹、牛三头。
季康子想要改变这种方式，而根据土地多少来征收赋税，而且想让一井的土地交纳原来十六井的土地才缴纳的赋税。他想要听听孔子的看法，于是，就派冉有去询问孔子。孔子没有做任何回答。
冉有是孔子的弟子，名叫求，字子有。事后，孔子私下对冉有说：“冉求，你过来。你没有听说过吗？前代的君王根据土地的肥沃与贫瘠(ji3)的情况分配土地，根据劳动者的体力强弱来征收赋税，而且根据土地的远近来调整赋税的多少；对于商贾所居住的地区，在收税的时候，根据他们的获利有多少，又根据他们的财产有多少，来决定税收的数量；在安排服役的时候，要看一看各家成年男子的情况，而且要照顾到年老的和年幼的。这样就有失去妻子的鳏(guan1)夫、失去丈夫的寡妇、失去父母的孤儿和身有残疾的人四种需要照顾的人，只有在发生战争的特殊情况下才有可能征收他们的赋税或服役，没有这样的特殊情况下，就免除他们的一切赋税和劳役。有战争的年头，每一井的田地，也只是需要缴纳六百四十斛(hu2)庄稼秸杆、二百四十斗(dou3)喂马用的草料和十六斗粮米，不超过这个数量，前代君王认为已经足够了。如果季康子想要遵循前代君王的方法，周公的书籍之中已经明确记载了；如果他不想遵循这种方法，他自己想要怎样就怎样，又何必再来向我询问！”
（《国语 鲁语下》）
云尘子曰：只要有国家，就必然要征收赋税，但是，赋税的多少，不仅关系到百姓的生死存亡，而且关系到国家的生死存亡。掌权者不顾百姓死活，不知在财物的使用上自我节制，却只想增加赋税，这就是“与民争利”。“与民争利”，不仅是仁政的丧失，而且也必然失去民心。《大学》中说：“有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。德者本也。财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚，则民散。财散，则民聚。是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。”
女子为何二十以后出嫁——孔子故事之六五
孔子的弟子子张，颛(zhuan1)孙氏，名师，字子张。
子张问：“女子一定要到二十岁以后出嫁，为什么呢？”
孔子说：“十五岁可以许嫁，然后跟随丈夫生活，这是因为男子属阳，女子属阴，阳动于前而阴应(ying4)于后，男子唱于前而女子随于后，按道理来说应该如此。在家庭以及国家之中，男女应该有分工。纺线织布、裁制衣服，是女子所承担的事情；绣制花纹来做装饰，是女子所擅长的事情。能够精通这样的事，然后才有能力孝敬公婆、侍奉丈夫、抚养儿女啊。”
（《孔丛子·嘉言》）
云尘子曰：依照孔子之说，男子三十可以承担起家庭乃至国家的责任，可以成婚；女子二十才可以承担起家庭的责任，可以出嫁。“男主外，女主内”，因此，男子事业在于家庭之外的事情，如耕种田地、从事工商、从政为官、保家卫国等等；女子事业在于家庭之内的事情，照顾和赡养公婆使长辈晚年幸福，侍奉丈夫使丈夫回到家中可以休息一下，生育和抚养儿女使子孙延续不断。这样的分工，可以使夫妻的职责明确，家庭由妻子担当主要责任，国家由丈夫担当主要责任。夫妻之间有了这样的分工之后，因为有了妻子照顾家庭而使家庭得到了保障，因为有丈夫做事而是国家得到了保障，家庭是国家的基础，国家是家庭的保障。妻子在家生儿女与丈夫在外为保家卫国而作战，异曲同工；妻子为家庭操劳与丈夫为国家操劳，殊途同归。近百年来，打乱了这种分工，于是，家与国也因此而出现了众多的问题。很多的家庭已经不像个家庭，国家的养老问题和抚养孩子的问题也成了问题。当然，这种分工不能是绝对不变的，但是，夫妻没有分工，恐怕问题会更多。
本篇的内容可能会使很多朋友不赞同，甚至反感。为什么？因为这一百年来，我们已经习惯于按照与这个说法相反的思想观念。究竟是我们那几千年都错了，还是我们这一百年错了？
从善意来看人——孔子故事之六六
孔子的弟子宰我出使齐国，回来之后，见到孔子，对孔子说：“梁丘据遇到了毒蛇之害，过了一个多月才好。然后，他去朝见齐国国君，聚会了各位大夫宾客进行庆祝，弟子也作为宾客前往了。大夫以及各位宾客都一个接一个地献上治疗蛇毒的药方。弟子对他们说：'献上药方的目的，是为了治病。现在梁丘先生的病已经痊愈了，各位夫子却再来献药方，这样药方用来干什么呢？莫非是想要让梁丘大夫再遇到毒蛇而用这些药方吗？’大家都沉默了，谁也没有说话。弟子这样说对不对？”
孔子说：“你这样说是不对的。如果一个人三次骨折，便有可能成为治疗骨折方面的好医生。梁丘先生遇到毒蛇之害能够痊愈，有很多患同样病症的人一定会到他这里来问是用什么药方治好的。大家因为这个原因，所以各自说出自己所知道的药方，是想要使人知道这些药方以便治疗人们的疾病啊。凡是来说自己药方的，都会认为他的药方好，这样可以与梁丘据所用的药方进行优劣的比较罢了。”
（《孔丛子·嘉言》）
云尘子曰：圣人能见人之善，而不以恶意看人。能见人之善，才能宽容待人，才能使人间多一些和谐。《论语》记载：“子贡问曰：'有一言而可以终身行之者乎？’子曰：'其恕乎？己所不欲，勿施于人。’”再者，能见人之善，而且能见贤思齐、见善则学，我们的道德修养也因此而能不断提升。当然，如果只见人之善，而不明智，也是不行的。《礼记·曲礼上》说：“爱而知其恶，憎而知其善。”
谬论遍天下会怎样？——孔子故事之六七
鲁哀公向孔子询问道：“民间有句话说：'能听众人的意见就没有迷惑。’现在寡人做事的时候，总是与群臣仔细考虑商量，但是国家却越来越乱，是什么原因呢？”
孔子对答道：“有开明的君主去询问臣子的意见，有的人是真有正确见解，有的人见解却是不正确的。如果是这样的情况，开明的君主在上位，只要仔细倾听群臣直率的议论就可以了。如今，群臣没有一个人的说法不是有意随和季孙氏的，全鲁国的人都变成了一种说法，在这种情况下，您即使问遍了鲁国境内的所有人，也仍然不能避免越来越乱。”
（《韩非子·内储说上·七术》）
云尘子曰：当国家乃至天下都被一种错误的言论所影响的时候，尤其是这种错误的言论是因为被迫的，或者是被名利诱惑而产生的，此时，让所有人都投票表决，其结果也会是错误的。在圣贤之道未被众人所认可的情况下，让众人投票表决是否同意圣贤之道，其结果也将必然是否定的。因此，用圣贤之道行教化，树立人间正道，是治国平天下的前提条件；任用能够具有远见卓识、高瞻远瞩的圣贤来治国，是治国平天下的必要条件。孔子说：“君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”
坚持正道不动摇——孔子故事之六八
当初，帝尧想要把天下传给舜。
鲧劝谏道：“不好！怎么能把天下传给一个匹夫呢？”
帝尧不听，兴兵在羽山郊野诛灭了鲧。
共（gong1)工又劝谏道：“怎么能把天下传给一个匹夫呢？”
帝尧不听，又兴兵在幽州城中诛灭了共工。
于是，天下没有人再敢说不把天下传给舜。
孔子听说此事，说：“帝尧能知道舜的贤德，不算是困难的事情；至于诛灭劝谏的人，而一定要传给舜，这是很困难的。能够不因为别人怀疑而改变正确的决定，这是非常困难的。”
（《韩非子·外储说右上》）
云尘子曰：帝尧所看到的，是舜的贤德；鲧与共工所看到的，是舜的出身。把天下传给贤德的人，是为了使天下人获得仁义；反对把天下传给贤德的人，是自己存有私心。鲧与共工都是治水的大臣，想要凭借自己的治水之功得到天下，这是以私心反对立贤德之人为天子。以不贤德之人为天子，就不可能用正道来率领百姓，天下百姓不受涂炭是不可能的，也许只有程度的不同而已。所以，帝尧坚持立舜为天子而不动摇，是天下百姓之幸。
好心的做法并非就是合适的——孔子故事之六九
鲁国的法令规定，鲁国人要从诸侯那里用钱财赎回臣妾，从官府的仓库中取得钱财。子贡从诸侯那里赎了人之后，把官府的钱财又还(huan2)给了官府，也许是因为不想依赖官府的钱财来完成个人的事情吧？
孔子听说了这件事，说：“端木赐这种做法不合适了。圣人设定了做事的措施，可以用来移风易俗，因而教导百姓，给百姓带来利益，不是只为一个人着想啊。现在，鲁国人之中富裕的少，而贫困的多，假如接受官府的钱财去赎人就算是不够清廉，那么，不接受官府的钱财恐怕以后就没有人再去赎人了。端木赐啊，如果按照你的这种做法，鲁国就不再允许用官府的钱财去赎人了，那么，鲁国人也就不会再去赎人了。”
（《说苑·政理》）
云尘子曰：法律法令，应当为保护百姓利益而制订，考虑到各方面的情况。个人为了表现自己的廉洁不贪，而不按照符合仁义的法令行事，虽然是出于好心善意，但是，由此而带来的后果却是不好的。官府给予赎金而使人赎人，是引人向善之举，因为富裕的人少，所以像子贡这样能够自己拿得起赎金的人很少，一旦因为子贡的这种做法而使从官府得到赎金的法令被废除，那么，还有几人能够去做赎人的事呢？
使百姓富有而且长寿——孔子故事之七十
鲁哀公向孔子询问政令之事。
孔子回答道：“政令可以使百姓富有而且长寿。”
鲁哀公说：“这是什么道理呢？”
孔子说：“赋税如果少一些，百姓就能富有；不多事而去干扰百姓，百姓就能很少有犯罪之事；不因为犯罪而受刑，百姓也就可以尽其天年。”
鲁哀公说：“如果这样，寡人可就要贫穷了。”
孔子说：“《诗经》里面说：'君子和睦而快乐，堪称百姓之父母。’没有见过孩子富有而父母却贫穷的。”
（《说苑·政理》）
云尘子曰：掌权者只想着保住自己的利益的时候，私心就已经产生了。有私心作怪，政令就不可能符合正道；政令不符合正道，百姓的怨恨就潜伏在其中了。百姓能富有，国家就不会贫穷；百姓能不横死于非命，国家就不会危险。孟子说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟(cu4 gu3)不入洿(wu1)池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧(sang1)死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣！鸡豚狗彘(zhi4)之畜(xu4)，无失其时，七十者可以食肉矣！百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣！谨庠(xiang2)序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王(wang4)者，未之有也。狗彘食人食而不知检；涂有饿莩(piao3)而不知发。人死，则曰：'非我也，岁也。’是何异于剌人而杀之，曰'非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
收获与损失怎么看待？——孔子故事之七一
孔子弟子之中，有一个叫孔蔑（mie4)的人，与孔子的另一个弟子叫宓(mi4)子贱的人一起做官。
孔子前往孔蔑那里，问他道：“自从你出仕以来，有什么收获？有什么损失？”
孔蔑说：“自从我出仕之后，没有什么收获，却有三方面的损失。君王让人做得事情就像一层一层的衣服一样那么多，即使学到了东西，也没有时间去实践，因此学问不明，这是第一个损失。所得到的俸禄少得像粥里的米粒一样，这么少的俸禄也无法照顾亲戚，亲戚关系越来越疏远了，这是第二个损失。公事繁多而且又紧急，也没有时间去吊唁死者，也没有时间去探视病人，因此，朋友们也渐渐疏远了，这是第三个损失。”
孔子听了很不喜欢。
孔子又来到子贱那里，说：“自从你出仕以来，有什么收获？有什么损失？”
子贱说：“自从我出仕之后，没有什么损失，却有三方面的收获。当初所诵读的文章，现在可以在实践之中履行其中的道理，这样学问就更加明白了，这是第一个收获。俸禄虽然少得像粥里的米粒一样，把这样的粥也分散给亲戚一点，因此，亲戚感觉到更亲近了，这是第二个收获。公事虽然紧急，但是，在夜间去吊唁死者，去探视病人，因此，朋友们更加亲近了，这是第三个收获。”
孔子评论子贱说：“像这样的人才是君子所为啊！君子就应该这样啊！鲁国如果没有君子这样的人，那么，子贱怎么会做得这么好呢？”
（《说苑·政理》
云尘子曰：把学问与日常的生活分开看待的时候，学问便成了负担，生活也变得烦琐了，只有“学而时习之”，才能“不亦说(yue4）乎”。把钱财看得比亲戚更重要，永远会嫌弃钱财不够，亲戚却越来越疏远，怎么还能“有朋自远方来”？又怎么能“不亦乐乎”？因为公事繁忙就对死者和病人漠不关心，朋友们便会渐渐地误解、疏远，使朋友产生误解，自己又不能“不愠(yun4)”，又怎么能符合君子的要求呢？
愚公是怎么愚的？——孔子故事之七二
齐桓公出外打猎，因为追赶一只鹿而来到了一个山谷之中，见到一位老年人。
齐桓公问：“这个山谷叫什么名？”
老年人回答说：“叫做愚公之谷。”
齐桓公问：“为什么取这么一个名呢？”
老年人说：“是用臣的名字命名的。”
齐桓公说：“现在看来，先生的言行仪表，不像是个愚人啊，为什么叫做愚公呢？”
老年人说：“请允许臣说一说原因。臣原来养着一只母牛，生了一只小牛，小牛长大以后，就把小牛卖了，换了一匹马。有个年轻人说：'牛是不能生出马来的。’于是就把臣的马牵走了。旁边的邻居听说了以后，认为臣很愚，所以，就把这个山谷叫做愚公之谷了。”
齐桓公说：“先生确实是愚啊，先生为什么要把马让他牵走呢？”
说完，齐桓公就回去了。
第二天早朝的时候，齐桓公把此事对管仲说了，管仲正了正衣襟，拜了两拜说：“这是夷吾一类的愚啊。假如说像尧那样的君主在位，让皋陶(gao1 yao2）那样的人来主管诉讼，怎么还会有人牵走别人的马呢？如果有人看到别人牵走老先生的马而出身相救，也必然不会让马被人牵走。老先生知道诉讼也不会得到正当的处理，所以就随他牵走自己的马罢了。请国君回头补救一下为政的问题吧。”
孔子说：“弟子们要记住：齐桓公是一代霸主，管仲是一代贤臣，仍然会把拥有真正智慧的人误认为是愚蠢的人，更何况是还不如齐桓公、管仲的人呢！”
（《说苑·政理》）
云尘子曰：为政不正，治民不平，所以，百姓受害，宁可牺牲财物而保全生命；教化不行，风气不正，所以，邻居见有人受害，无人见义勇为，实际上是在对盗贼纵容。归根结底，原因究竟何在？在于政令与教化不正。
君与民，鱼和水——孔子故事之七三
孔子问子夏说：“你知道君子怎么看待国君吗？”
子夏说：“鱼失去了水就一定会死去，水失去了鱼仍然是水。”
子夏，卜氏，名商。
孔子说：“卜商啊，你确实知道了。”
（《太平御览》卷六二○引《尸子》）
孔子说：“国君好比是盛水的罐子，庶民就好比是罐子里的水。罐子是方形的，水也成为方形的；罐子是圆形的，水也成为圆形的。所以，在上位的喜欢什么，下面的百姓也就会喜欢什么。”
（《群书治要》引《尸子·处道》）
云尘子曰：国君不知道自己是水里的鱼，自己从水中跳到陆地上去，结果可想而知。不是水放弃鱼，而是鱼自己要离开水。国君自私，百姓怎能不自私？国君残暴，百姓也会终究以残暴对待他。是谁教给百姓这样的？是国君。因此，《大学》说：“尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。”
做官的要点——孔子故事之七四
子贡要担任信阳令，上路之前向孔子辞行。
孔子说：“尽心尽力地去顺应百姓的心意，把握好时机，不要侵夺，也不要居功子傲，不要采取残暴的的方式，不要盗取什么东西。”
子贡说：“弟子端木赐虽然跟随着夫子学习君子之道的时间很短，但是，既然学君子之道，怎么还会去做盗取之事呢？”
孔子说：“自己不肖却把贤者的功劳据为己有，这就叫做侵夺；自己虽然贤德，却把不肖者的功绩据为己有，这就叫做居功自傲；号令下得缓慢，责罚却很急促，这就叫做用残暴的方式；把别人的善事窃为己有，这就叫做盗取。名为君子，难道一定是盗取钱财才叫做盗取吗？我听说过这样说法：懂得做官之道的人，遵奉法令而求有利于百姓；不懂得做官之道的人，徇私枉法而侵害百姓。徇私枉法和侵害百姓，这两者都是怨恨产生的原因。”
子贡道：“弟子记在心中了。请问还有什么要告诫弟子的吗？”
孔子说：“面对上级官员的时候，没有比心平气和更重要的了；面对财物的时候，没有比廉洁更重要的了。能够守住廉洁和平心静气，就没有什么可被人攻讦的了。隐藏起别人的善言善行，这是遮蔽贤德的人；宣扬他人的恶事，这是小人的做法；不在私下相指正却在公开场合相攻击，这是不足以使人亲近的做法。说出他人的善言善行，只会有所收获而不会有所伤害；宣传他人之恶事，不会有什么收获而只会有所伤害。所以，君子言语一定要谨慎。不要把自己凌驾于他人之上，话说出口的时候要加以选择，使自己口中所说的和耳朵听到的他人的议论相一致。”
（《说苑·政理》）
百姓的安危与个人尊严哪个更重要？——孔子故事之七五
孔子去拜见季康子，季康子很不愿意听孔子的话，孔子就又一次去拜见。
孔子的弟子子路说：“我听夫子说过：'王公大人如果不按礼仪来询问就不做任何举动。’现在您去拜见担任司寇的季康子，是不是稍微频繁了一些？”
孔子说：“鲁国人凭借人多势众而互相欺凌，凭借着兵器而相互残害的时间已经很久了，然而负责的官员却不加以治理，你认为鲁国百姓的安危与按照礼仪来问我，这两方面相比较，哪一方面更重要呢？”
于是，鲁国人听说孔子这个说法以后，说：“圣人将要治理国家了，我们怎能不先自己根据法令处罚自己的过错呢？”
从此以后，国内没有了互相争夺的事。
孔子对弟子说：“距离山头十里路，仍然能够听到蝼蛄的叫声，从政治国，没有比顺应百姓的心意更好的办法。”
（《说苑·政理》）
为君之道——孔子故事之七六
鲁庄公二十八年，鲁国遭遇了灾荒，大臣臧孙辰提议向齐国买米。
孔子说：“君子治理国家，一定要准备下三年的积蓄。遇到灾荒的当年就向别的国家买粮食，这是国君的失职。”
（《春秋繁露·王道》）
孔子说：“国家有道，即使是刑罚增加了，也等于没有刑罚。国家无道，即使把所有犯法的人都杀掉，也永远杀不尽。”
（《春秋繁露·身之养重于义》）
孔子说：“商汤与周武王并非因为一方面的善而兴盛起来的，夏桀、商纣并非因为一方面的恶而亡国的。夏商周三个朝代的兴亡，在于平时的所作所为，平时积聚的善多，即使有一方面的恶，这也只算是过失，不足以使它灭亡；积聚的恶多，即使有一方面的善，这也只算是无意之中碰上的，不足以兴盛。”
（《潜夫论·慎微》）
云尘子曰：为君如此，为一方之臣如此，为一群体之领袖、一家之主又何尝不是如此？有备方可无患，有道方可无讼，积善方可长久。
不尊贤、不远不肖都会怨——孔子故事之七七
子路向孔子询问道：“治理国家应该怎么办？”
孔子说：“在于对贤德的人尊敬，让不肖的人处于卑贱的地位。”
子路说：“范中行氏就是这么做的，为什么结果灭亡了呢？”
孔子说：“范中行氏虽然好像是对贤德的人很尊敬，但是，他并不任用贤德的人；虽然让不肖的人处于卑贱的地位，却不能让不肖的人远离自己。贤德的人因为范中行氏不任用自己而怨恨他，不肖得人因为范中行氏让他们处于卑贱的地位而仇恨他。贤德的人怨恨他，不肖的人仇恨他，这种怨恨再加上仇恨，范中行氏如果想不灭亡，怎么可能呢？”
（《说苑·尊贤》）
无众如何守？——孔子故事之七八
鲁哀公向孔子问道：“我想在国力弱小的时候就防守，国力强大的时候就向外攻占扩大，有什么办法呢？”
孔子说：“如果朝廷有礼义，上下能够相互亲近，国内的民众都是您的百姓，您将要攻占谁的地方呢？”如果朝廷没有礼义，上下之间不相亲近，国内的百姓都会成为您的仇敌，您将跟谁来防守呢？“
（《说苑·指武》）
云尘子曰：人常犯的错误是，总认为已经拥有的一切不重要，重要的是向外攻占，得到还不属于自己的东西，你这样想攻击别人的时候，别人是否也会在想办法攻击你呢？有礼义的时候，下属都能获得安宁幸福，还有什么别的事情可想呢？假如没有礼义，已经拥有的都会失去，再去攻击他人，只能加速自己的灭亡而已。
打孩子、罚百姓的后患——孔子故事之七九
孔子说：“用鞭子打出来的孩子，不会听从父母的教导；用刑罚与杀戮管理出来的民众，不会听从国君的政令。这是说用过激的方式是难以行得通的。所以，君子不急于决断，不任凭个人的心意而做事，因为这是祸乱的根源。”
（《说苑·杂言》）
云尘子曰：君子之道，贵在自正而后正人，贵在以身作则，贵在防微杜渐。父母对孩子，国君对臣民，事先不引导，发现问题便以惩罚的方式解决，只会让孩子和臣民畏惧，却容易由此而造成逆反心理甚至阳奉阴违。如果父母、国君自身不正，再用体罚、刑罚的方式，问题会更严重。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。茍无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？”
后悔莫及——孔子故事之八十
高墙上面厚而下面薄，不一定会坍塌(tan1 ta1)，但是，下起大雨的时候，大水冲击的时候，却必然会先坍塌。
草木的根扎得浅，平时不一定就会歪倒，但是，在狂风暴雨袭来的时候，却必然会先被连根拔起。
君子在国家之中，不崇尚仁义、尊重贤臣以处理各种事务，不一定会亡国，但是，一旦有了特殊的事变，遇到诸侯互相争战的时候，人忙着逃跑，车子飞奔，祸患突然降临，才开始产生忧愁，以至于喊得口干舌燥，仰天长叹，希望着获得安宁，岂不是太晚了吗？
孔子说：“事前不谨慎小心，而过后悔恨，唉！即使悔恨也已经来不及了。”
（《韩诗外传》二） | 
