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隐者林逋与禅僧大慧宗杲书法
北宋文人书法，以下二人不可不提：一是宋初隐者林逋，一是两宋更替之间禅僧大慧宗杲。
林逋（967一1028）字君复，汉族，浙江大里黄贤村人（今奉化市裘村镇黄贤村）。幼时刻苦好学，通晓经史百家。书载性孤高自好，喜恬淡，勿趋荣利。长大后，曾漫游江淮间，后隐居杭州西湖，结庐孤山。常驾小舟遍游西湖诸寺庙，与高僧诗友相往还。每逢客至，叫门童子纵鹤放飞，林逋见鹤必棹舟归来。作诗随就随弃，从不留存。1028年（天圣六年）卒。其侄林彰（朝散大夫）、林彬（盈州令）同至杭州，治丧尽礼。宋仁宗赐溢“和靖先生”。
林逋，善绘事，工书法，惜画从不传。长为诗，其语孤峭浃澹，自写胸意，多奇句，而未尝存稿。风格澄澈淡远，多写西湖的优美景色，反映隐逸生活和闲适情趣。如七律《孤山寺端上人房写望》一诗，清冷幽静，闲淡浑远，是其诗风的典型体现。《山园小梅》诗中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句，成功地描绘出梅花清幽香逸的风姿，被誉为千古咏梅绝唱。其书工行草，书法瘦挺劲健，笔意类欧阳询、李建中而清劲处尤妙。陆游谓其书法高绝胜人。苏轼高度赞扬林逋之诗、书及人品，并诗跋其书：“诗如东野（孟郊）不言寒，书似留台（李建中）差少肉。”黄庭坚云：“君复书法高胜绝人，予每见之，方病不药而愈，方饥不食而饱。”明沈周诗云：“我爱翁书得瘦硬，云腴濯尽西湖绿。西台少肉是真评，数行清莹含冰玉。宛然风节溢其间，此字此翁俱绝俗。”林逋书法存世作品仅3件，《自书诗帖》是其中篇幅最长者。
林逋书法是隐逸书法的典型代表，书风追求超逸高格、率意自然、清劲淡雅。其《自书诗卷》章法率意自然，行列不究齐整，字距、行距尤为疏阔，笔调清新秀润，整体上呈现出幽雅深远的意境，显得空灵飘逸。
北宋 林逋 松扇五诗卷（局部）
《松扇五诗卷》，行书，纸本，纵三二厘米，横三二零·六厘米，凡三十四行，每行字数不一，共二百八十五字。此卷行书五言、七言诗共五首，分别为《松扇》、《孤山雪中》、《孤山松亭》、《送史》和《春日》。此作款署“时皇上登宝位岁夏五月孤山北斋手书林逋记。”知此卷作于宋仁宗天圣元年（一零二三），时林逋年五十七岁。此书诗卷笔势瘦挺健劲，风格独殊。起笔多用侧锋，多见露锋而入，虽有隐锋收笔，而更多露锋而出，牵连映带间亦见露锋，不欲深藏圭角。以此其书势于瘦挺中更为孤峭。林逋生于宋初，晚于李建中。评者多称“林逋伤瘦，建中伤肥。”其实燕瘦环肥，各具其姿，书之为体，不可专执。要在用笔骨力，善笔力者多骨。书贵瘦硬方通神，与其太吧不若瘦硬。但用笔之势，不可一概。林、李二人书体虽异，但都字中有骨。林书瘦而不枯，可乐得法。字形稍长略向右下取势与李建中《土母帖》相似。但林书笔法瘦挺，结字尤峭劲，卷中一个“耳”字，六个“中”字，长竖都用悬针。六个“人”字，一撇侧锋而入，露锋而出；一捺藏锋而入，敛锋而出。神清骨冷，气韵非凡。宋代书法受五代书家杨凝式影响极大，笔势多见遒放纵逸，宋代简帖款工行宽字疏，尤受杨氏《韭花帖》影响。此卷行距极宽，行间是可写入同形字体两行，字距疏朗，字字清劲，气足神完，极为潇散有致。卷后有苏轼题诗书跋，七言古诗对林逋的诗，书和人品，极尽赞扬。卷中并有弘历（乾隆）四叠其韵，以及王世贞、王世懋、王鸿绪、董诰等五家十段跋，苏轼诗跋有句云：“诗如东野不言寒，书似留台差少肉。”林书确如其诗，“得梅之清”，与“疏影横斜”、“暗香浮动”之句，异曲而同工。
大慧宗杲（1089-1163），法号大慧、俗姓奚，号妙喜，宣州宁国（今属安徽）人。他17岁于东山慧云寺依慧齐法师出家，次年受具足戒。曾参拜圜悟克勤禅师（1063-1135）于杭州。《大明高僧传》称其“灵根夙具，慧性生知”（见该书卷五）。后因精于佛理而名声远扬，绍兴七年住持浙江余姚径山寺时，慕名前来的学僧逾700人。宗杲是宋代杨歧派第五世著名禅师，谥号普觉，创立“看话禅”，他的禅学思想在当时和后进都产生过很大影响。宋高宗绍兴十一年，宗杲因非议秦桧与金人议和的投降政策，被诬陷与张九成“谤讪朝政”，险遭处死，后被剥夺衣牒，流放到湖南衡州以至于广东梅州。1156年因高宗恩赦而恢复僧籍，并成为径山万寿寺等的住持。后，宋孝宗赐号“大慧禅师”，世称“大慧宗杲”。
在佛教禅宗参禅体悟一隅，宗杲继承发展了六祖慧能“顿悟”一脉，认为进行般若参究，获得与把握内在真实生命的正确途径乃是“妙悟”。其根本要义在于通过人们的参禅来“识心见性，自成佛道”（《坛经》），从而达到本心清净、空灵清澈的精神境界。宗杲大力提倡“妙悟”之说，对中国古典美学发生过直接而深刻的影响。同时运用于书法体验上，宗杲充分展示了他自由放浪的笔墨境界。大慧的书法，在当时已享有盛名，政和年间进士韩驹(字子苍)，评其书曰“妙喜书如古锦囊师子，盖得法自在，心手相忘，浑然天成也”。笔者以为，此评语甚是妥切，不愧为北、南宋之间尚意书风传承之宗师。其传世墨迹有《致无相居士尺牍》、《与演教堂头法属禅师尺牍》、《与隆禅师法语》、《大慧禅师尺牍》和《与性禅侄尺牍》等，大多存于日本。
南宋 大慧宗杲 致无相居士尺牍
《致无相居士尺牍》，纸本，行书，纵38厘米，横65.5厘米，书于绍兴20年(1150)庚午十月初二日，地点为由衡州移请梅州的道中，也有可能是在第二年的绍兴21年，在流滴地梅州所书。年龄为62一63岁之间。先由江户时代初期茶道家、禅僧江月宗玩收藏，而后又归身兼茶道家的诸侯松平不昧所有。现为日本东京国立博物馆藏。该尺牍是大慧宗杲放逐于梅州时寄给友人无相居士的书信，笔致富于气势，为大慧宗杲的书迹中最受重视的作品。他将离别见放的满腔“骚情”，倾注于笔墨之中，故落笔激昂苍茫，悲枪幽愤，气息、骨力、风神俱为上乘。细观《与无相居士尺牍》这幅墨迹，通篇一气呵成，挥毫疾速，铿锵有力。于起伏顿挫处，尽见大慧流落瘴乡的离骚和忧愤之情，也足见其刚烈不屈的浩然正气。大慧之字的气息，在苏、黄之间，掺有米芾笔法。故既得苏黄的开张丰健，又兼有米字的筋骨，显得畅快豪放，淋漓尽致。字里行间有一股昂扬不羁之豪情侠气，仿佛临阵欲发的猛将，有咆哮怒目，叱咤风云之势，可与颜鲁公的《祭姪》、《争坐位》二稿相媲美，堪称之为禅家中的“鲁公之稿”。
《与演教堂头法属禅师书》尺牍，日本国立博物馆藏。从书翰的内容中可以分析出，此尺牍应书于绍兴三十年(1060)三月十一，由杭城归径山后因得法属禅师赠送之物而书此回信。此为大慧72岁之晚年书作。在信文中再三向法属禅师谈及要求朝廷许他退居之事，入杭城向左相汤思退请求，未得允诺。于是计在第二年夏末决意再请求归隐，以养颐天年，图得清净境界。此尺牍比起前面的《与无相居士书》来，写得较为沉稳安样。可以想象出大慧最晚年安然澹泊的境遇。晚年倍受孝宗皇帝及左相汤思退等尊崇。得以在径山无事平静地安众办道。故文辞怡然散淡，用笔少顿挫起伏，恰如潺潺流水一般，不激不亢;似徐徐清风，不起微浪。不象《与无相居士书》那样，写得悲慷激昂、忧愤多感。此书深得米元章行书三昧，流美典雅、赏心悦目。
《与性禅姪书》尺牍，现存东京皇山纪念馆。此墨迹为大慧宗杲禅师给性禅人的回信，告其寺内先侍者亡故，欲于中秋后作佛事供养等诸般近况。性禅者为何许人，无从查证，也许是虎丘绍隆的弟子，故称之为姪。从书风上来看，极似《与演教堂头法属禅师书》，可以推想是大慧晚年住持径山时的书翰，而且落款为“妙喜”，则可以判定为其晚年之作。笔墨多含米芾行书的遗韵，但写得柔和平静，书写速度比较缓慢，用墨丰润，罕有枯竭之痕。这与其晚居径山过着安稳平静的生活状况有着相应的关系。加之，此尺牍写给晚辈，故用语及用笔均温和随意，予人以如沐春风之感。然犹能平中出奇、柔里藏刚，足见其人书俱老，意气圆满的孤高清远的崇高境界。实是一幅相当中看的宋人逸作。
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