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1、 道德经有辩证法。 一个事物到了极端其表象与实质往往相反。如大智若愚之类。 阳极似阴，阴极似阳。重阳必阴，重阴必阳。如病人肾阴将竭，反见打冷战、哆嗦，阳极似阴。又如中寒隔阳之症，好像在发烧，阴极似阳。又伤寒重而高热，重阴必阳。冬天手下冷水，一会儿手反觉火烧火燎。伤暑则热重而反有寒象，牙关紧咬、闭塞之状，重阳必阴。 2、 本宗于一。 阳秘守阴是得一之途，合于道。或言五禽戏善引四末之类，此皆阳为阴之导引，为其守护活动，而非偏著于阳。人有一生成日新之机，也有一日弊之机。毗阴向阳，则早壮而衰； 阳秘守阴，则能长生。阴阳得一，则能去故就新，而得真人。病之渐，有二，一是逐物欲荣华等阳象而伐其阴本，而见阳亢病；一是阳不能秘而伤阳亡阳，而见阴沉病。人们通常都是毗阴向阳的，不愿卑辱，要高贵等，与道相悖。上古有道而不病。衰世之人，与道德相失，莫谈得一，其极竟至于阴阳分崩，竭阴、脱阳之类。补益之道，善补阴者，必借于阳，善补阳者，必借于阴。如六味丸之补阴，不若加减八味之峻补，借于肉桂。金匮肾气补阳，先借于六味之滋阴。皆暗合阳秘守阴之大宗。 丹溪言：阴常不足，阳常有余。其见人伐其阴本，而制补阴之法。为物欲外向之人多为此病，世之常态。彼时之人以士农为主，人心扰动尚未太过，故其时真正阴虚者并不广。后人张景岳等斥之。丹溪补阴之法不知借于阳之使、阳秘之守，与道有违，故未确当。景岳之时，正是明清小冰期，气候寒，阳常被害，故其不知自己已经矫枉过正。沿至清末郑钦安，偏而至极。现在已是温暖期，今时之人以工商为主，以浮躁逐欲为尚，与道德相失甚远，阴虚之人多见。阴虚者地黄之类，阳虚者附子之类。还滥用郑氏之法，往往害人。又今时之人病湿土之气者多，而附子之类也算对治，故其害尚未昭著。今人之病常为阴虚有火，八味丸偏于阳，六味丸补阴有弊，其唯加减八味之变化乎。霸王方出在此处。阳虚者往往是沉滞内向之人，此得之有所亡失。亡阳当思补牢，要有秘阳之先虑。补阴是常，鼓阳是变。一鼓作 气、再鼓衰、三鼓竭，故而不发其阳则已，一发则当鼓之舞之以尽神。 3、 道贯天下，为万象之主，治病必本于道，治病之心法亦本于道德。 “盗亦有道”，必以道服之。治非其道，邪气不服，病就不去，甚至变本加厉。各种迹 象、病史、性情等等都是道的体现。必须要看到背后致一的东西，然后用大道的根本法则加以调治。期在损有余而补不足，使其得一，使其阴阳调和，则必定生生日新，为正道之起色， 病形日去而不变症反复。不要轻易搞心狠手辣、眼疾手快之术，除非见其机而利在速决。治病有从容无为之道，常思顺应。例如寒在太阳，人体发热欲汗之出，加一把火就好了。此时 见热而用扑灭之法也可能治愈，但是迁延伤真。又如我治那个肾病患者，立足于其阴阳缔造之生，不治水而水服。乃至于济生肾气汤也在此含义上略加导水，反而是治水之利器。平平淡淡。若日思猛药奇兵以治之，则非正法。阴平阳秘，使阳守阴，为阴之正，为之敷演生化， 就是道之常。知常曰明，妄作者凶。 4、阴阳三才之道，穷造化之奥妙。 人有形气神，以应地、人、天。人载形于地，悬命于天，气血者，周流天地之间。神形气血为人之天地日月。神不可见，而气为人之主司，亦应天不明而日明之义。若天明则日月不明，生机否塞。万物主于日火之气，又依赖月水之润涵。佛言四大和合之因缘，经言四象，义类于此。 地得一以宁，以载藏，凡躁不安处之类求之地；天得一以清，以健运，凡浊而欲寐之类求之天；人得一以正，凡不正则考其偏著于何。生命之本，神因攀缘而著于阴精，遂成生命。 血绊气，形绊神，四大皆在，因缘和合，生死以之。气血者，人之日月。若血失化源，可益其气为阴生动力，月禀日光。若血狂躁，可急刺出血以衰其盛满，月能重生。 四象生八卦。四象寄于地，合中 5 而为河图之体，五行之道存焉。四象之生成数奉于天，即为洛书，而从乎太一巡行之序，阴阳之纪存焉。天地之间为能者，5 也，既为河图枢，又 为洛书主。10 寓不用，而为 5 之资禀也。10 之数已穷，则 5 不得运变矣。有道之人，能使 10 厚积也。只是不显于外。圣人与常人同，所不同者，其 10 之多少异也。佛、菩萨分身很多，其真身可能一直泊然在定，皆积在 10 也，可以分化众多之 5。无为之德则 10 厚积矣。 5、10 即中庸也。穷造化之奥妙，河洛尽括之。 故治病必察道德之得失。例如今人之病，湿中有火之病多。几种最大疾病都与此大有干系。商业时代，人们投机钻营、物欲无穷，自燃其薪，水木不足则湿土盛火动。就天气而言，全球变暖，冰山融化，水德不足意味着湿土之昌、火气宣布，因此洪水肆虐、地震火山爆发。 就饮食而言，碘盐是罪魁祸首。碘为艮卦，应湿土之气，再加常服催肥之食品、含氯之自来水，湿能不昌么？大气污染，碳为震卦，应相火之气，再加噪声，火能不作么? |
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