阴阳序
阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
凡吾中华大地，无不举阴阳二字为之主，医者，言阴阳。相者，言阴阳。易者，言阴阳，卜占者，言阴阳。修真之人，亦言阴阳。是故：经、史、子、集，无不以阴阳为之主。其包罗万象，举不胜举也。
今吾试论阴阳二字，用已之心会灵觉，眇空达意，阅者能于其文字中探出机来，实幸矣！
是有太极，生二仪而为阴阳，一点灵光左旋为阳，右旋为阴，故而负阴抱阳，逆为仙，顺为人。后天返先天者，聚气而左旋，先天而后天者，散气而右旋。是故：生、老、病、死，生、长、壮、老，凡人之所以也。而修真之仕，逆其所以而返本，何也!盖人本禀阴阳二气为生，阴阳不过本源（一点灵光）之动势。其可进，亦可退，一本之二性也。
世“言阴阳”“用阴阳”“了阴阳”“弃阴阳”。因境而自有觉受，不可以已之不知而妄论他人亦不知，以偏盖全者，均坐井观天，好事妄说之徒。
书不尽言，言不尽意，吾所论亦是如此。胡乱圣意，无法无度，只作饭后之谈资耳。
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章一 阴阳探源
上古信史时期，有燧人者，立方牙而开天劈地，以此而一划开天，定天北极为天脐，故而进入开明时代，历代所传之河、洛，皆宇宙本源自旋图，其物质名谓：真气、天一、天乙、天纪、天纲、一点灵光、太极天纲印等.
气者，太极也，生两仪，左阳右阴。圣人观天地之变化，知此之奥妙，作图而以传后世。智者知其意，述而作文，以文立意，变化无穷，渗合交融。故而中华文化之根源、之本质，皆此之外显演变。是故：经、史、子、集。无不以阴阳为之主也。
今有人者，解阴阳为哲学之范畴，实乃曲解其意，阴阳本天地之变化。怎可以唯识之言而妄评之。今吾以王君大有之论点，述之于上，实正名于当下也。不知诸君学者，能知其意否。吾以吾之功境，道说其变化：“陆师于门中首授“十方无极裆”，吾习之，-----------。
旋者，自旋也，吾心之本源如此，故旋之又旋。人本禀天地之气，故天地之气者，自旋也。外旋内旋，内外一旋，内外一体，无内无外，与天地同心也。与天地同源也，与天地同根也。故老子云: “夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”,明者，明点也，太极天纲印也。
是故：道家之谓丹，释家之传灯，儒家之曰德。皆论调于此也。
阴阳探源，非探也，是本如此，何必再探，多此一举，乱八道七，只为那疯癫人语，是疯是癫，是正是常，任由已去评段，多言数穷，不如守中。
章二 医之阴阳
医者，中华之医药也。脱于岐黄之口, 更相问难,成卷而为中医之经典，世代相传，未敢失坠，厥后赵人得其一二，演而述《难经》。西汉仓公传其旧学，东汉仲景撰其遗论，晋皇甫谧而为《甲乙》，及隋扬上善纂而为《太素》。历代宝之，争相发皇古意，融会新知，是故《千金》、《外台》递相呈方。金元四家，各承已说，明清而下，考古之风不断，评前者，多以所窥之史料而论之。至清末民初于今，西学入途，守古者，融会结会者，主洋者。三峰鼎立，分派各就。
医之言阴阳，始于岐黄，是故此术之探讨，只论中医之相承也，那融会结会者，主洋者，未窥真知，于形上求质，牵强附会。搞那人体之解剖，以小白鼠，白兔为实验之对象。吾不知其何种之居心，人虽本各物种发展而来，具各物之性能，然人以为地球现今之最高进化阶段，怎可以他物比之，奈何世人之不讲理也！最可气者，那融会结会之人，不知东之本质，不明洋之鄙端，错结乱合，盲目互义，还自认为博学多才，误人误已也。吾言论激烈，是发吾心音，阅此文段者，均会对号入座也，赞同者，不必赞吾，评批者，不必批吾，任我一意孤行，疯人疯语而矣！
（一） 药之阴阳
药虽有四气五味之别，然亦不过一阴阳而矣，经曰：气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。能知其汁者，可运用无碍也。今吾又论于其变化，凡药之成形，必是气之有灵，用药亦不过得其灵而为人治病，若能直用其灵，直握其气，治病无需有形之药，亦可治病祛邪也。能明药有阴阳之别，四气五味之分也，亦知气有正邪之感，清浊之觉也。
(二) 方之阴阳
方有七，剂有十。七方者：大、小、缓、急、奇、偶、复。十剂者：宣、通、补、泻、轻、重、滑、塞、燥、湿。虽名目繁多，亦不过阴阳之流变，能明阴阳，则能用方，方本无方，因人立方，仲师虽论一百一十三方，然是论方之法度，方之权衡规距。法度规距者何，阴阳而矣！此上所论有形有质之用方也，然无形无质之方，亦是有法度，法度因人之功境而定，若其只能测气者，则能只祛气，拔气。高者，可改变其性质，坏之气可变好之气，否极泰来，变化其性也。
（三）法之阴阳
法者，治法也，凡有：汗、吐、下、和，温，清，补、消等众多治法，然不过阴阳二法而矣！吾日：凡用有形之物治之者，皆可谓之阴法，凡用无形之气治之者，皆谓之阳法。法无定法，道无常道，因人而立法，因境而立法也。
(四)理之阴阳
理者，运用之主，变化之基也。中医之理，岐轩上所论,比比皆是，所论虽多，不过一也，是故其日：知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。要者何，阴阳也，阴阳虽一，展之可万，其万虽众，其要则一。上古之医，至仲师开启方剂之变化，后世之人，多尚形质，故而世人无不知开方者，乃中医也。然其未知医中尚有祝由、移精变气之法，虽世人有所闻，然多斥为迷信。此之所以世人重物质而轻精神者也。祝由者，咒治祝说之法也，移精变化者，气治之法也。中医虽有言气，然多尚于理，于理上求气，气道之言气，重在体会，功境中去觉察。此之所以中医实而虚也，气医虚而实也。吾闻有人喻中医为：水中之月。实智者之语，入木三分。
承上所言，是阴阳之本，中医之奥.大道至简，上以淋淋表现之，虽然如斯，运用之中，当是以阴阳为思，为本，为基，为根。方可透达现象看本质，直觉所发，当尽信之，灵觉参融，自得天和。
章三 相之阴阳
相者，象也，形也。人有人相，物有物相，因相而有名，因象而立文。故而中华文字，乃象形字也。西方无象形字，是故只有语言学，而无文字学也。吾中华大道，一体传承天地自然之法度，是故一切论术，皆因天地有此因而方人为结此果。今论相之阴阳，主论体相，形相，手相进而心象，意象，气象.有所不及，高明凉之。
人分五行，金、木、水、火、土。此盖先天一气化出后天五性也。
木形人，比于上角，似于苍帝，小头长面，大肩背，直身，小手足，有才，好劳心，少力，多忧劳于事，能春夏不能秋冬，秋冬感而生病，易发脾气，好激动，工作投入，想象力丰富，好理论探索，是思辨型，艺术型人才，重义轻力，理想主义者，嫉恶如仇，对尘世看的很透，常有“怀才不遇”之憾。
金形人，比于上商，似于白帝，方面小头。小肩背，小腹，小手足，身清廉，急心，静悍，善为吏，能秋冬不能春夏，春夏感而病生，多天资聪明美丽，感情内守，清高，气傲，富神秘感，不易接近。
水形人，比于上羽，似于黑帝，面不平大头，廉颐，小肩，大腹，动手足，发行摇身，下尻长，不敬畏，善欺绐人，能秋冬不能春夏，春夏感而生病，性情平和，少运动，虚浮肿胀，情惰懦弱，感情丰富，易出现感情纠葛，易中风，心脏和血管不好。
土形人，比于上宫，似于上古黄帝，圆面大头，美肩背，大腹，美股胫，小手足，多肉，上下相称，行安地，举足浮，安心，好利人，不喜权势，善附人也，能秋冬不能春夏，春夏感而病生，稳重，重信义，深谋远虑，隐而不露，适应能力强，体质好，自我修复力强，自我感觉良好。
火形人，比于上徵，似于赤帝，锐面小头，好肩背髀腹，小手足，行安地，疾行摇肩，背肉满，有气轻财，少信多虑，见事明，好颜，急心，不寿暴死，能春夏不能秋冬，秋冬感而病生。认真，好理论，直执真理而不能与统治者合作，独善其身，著书立说以传后世。
以上所言，体相也，下再言手相，可与吾前所述《相理》参合阅之，故可灵活运用也。
人之手纹，三才分判,天线为阳，地线为阴，人居其中，而与天地相参。凡人纹偏于天者, 乃人得天之气强而多也.故曰: “天行健，君子以自强不息”. 偏于地者，乃人得地之气强而多也,故曰: “地势坤，君子以厚德载物”。人线不偏者，直来直往，
手之分五行者，可参其他学者之著作，吾不多言。今只对杂线之性能演说之：凡闭合之线纹，皆为阴，凡开放之线纹，皆是阳。闭合而转开放者，以病来说可知为好转，如开放转闭合，则知恶化。五行亦可配五种之杂纹，如火之纹如十字状、水之纹如圆、金之纹如三角，土之纹四方、木之纹如米状。未成形之纹是正在形成之意，形成而变黑，变深者。则要极度防之，恐发灾祸。
手掌之色泽，以粉红为贵，白青多寒，痛证。红多实热，炎证。灰黑多为恶性病变。若有青色之血管，可知其人有头晕，头痛之证，是血液流行不畅所至。亦可知其人平日少运动，积聚而成。
指月晕又谓小太阳，是人体本气之外在表面，吾以食指，中指，无名指为参看对象，知三焦之功能态也。其他学者，五指全看，是各有师承也。不细说之。
关于手相之全息脏腑定位，各手相家均有图例，学者可参其而用之，不可尽信之，其中之误，与当今西医相同而类也，仪器之能见者，测之于脏器，是脏器之形质所病也.只在形上求质，是不能尽通于其变化也。人之命运者，本是有定数，因数而有象，故相家可通过人之外象而知人事业吉凶，相关之论述，可参《相理》。上所言以探出因何而能知命运之吉凶，如能知其，则运用亦不难也，吾虽言相，然非在于相也。
凡物之所以有相，是本心之所以有性也。进而言之，形者，心也，心者，形也。二者本一体，一体而两用。是故心象，意象，气象,外形以表露无遗。此高明相家之能见也。如王君大有与人看相，见此纹而知此纹之意义，观彼线而明彼线之指向。是以此形相而言其本质，形相乃本质也。
相之阴阳，历来所言皆是，能运用无碍者，非在阴阳也。欲知其秘，本心灵觉所发也.
章四 易之阴阳
是有太极，生二仪，二仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故君子上知天文，下知地理，中通人事，可以长存。
物生有数，数成有象。故天地之动静，神明为之纲纪。伏羲作易，文王推六子以叙卦气，八八而六十有四。先言八卦：乾为天、其数一，坤为地、其数八，离为火、其数三，坎为水、其数六，艮为山、其数七，兑为泽、其数二，震为雷、其数四，巽为风，其数五。
先天主对待，后天主流行.因对待故而未生未化，只有气数，此先天之数也。因流行故而变化无穷，分演而为六十有四。八卦配以五行：乾、兑为金，坤、艮为土，震、巽为木，坎为水，离为火.是故先天之位，天地为正，后天之位，水火为主。无天地，则无有六子，六子者：兑为少女、离为中女、巽为长女，艮为少男、坎为中男、震为长男。无水火，则无以化生、交配。下言六十四卦：
一：（乾）上乾下乾
曰：元、享、利、贞。
初九：潜龙勿用，
九二：见龙在田，利见大人，
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎，
九四：或跃在渊，无咎，
九五：飞龙在天，利见大人，
上九：亢龙，有悔，
用九：见群龙无首，吉。
胡曰：此卦本质为先天，却为后天交配派出，故乃用其名，位而居首，可知其在先后天之重要，先天无生无化，故只言天，后天有生有化有象，故而元、享、利、贞。有流行之迹，可知其现今因时、因地，因人，而有变化也。因其变化，故每爻必动，此乃先天之气数所定，每卦气数有六，故康节述梅花而有“爻以六除”而得动爻，爻变而又成一卦.故可言吉凶。乾有乾爻之气象，故而曰：初九：潜龙勿用，此乾爻初数之气象定义，余则仿此
言用九，指其主旨，见群龙无首，则吉，若反之，则凶.此定法中有活法，活法中有定法也。教人不可偏于一端。才能活法圆机，变化自在也。
二:坤（上坤下坤）
曰：元享、利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
初六：履霜，坚冰至，
六二：直、方、大、不习、无不利。
六三：含章，可贞。或从王事，无成，有终。
六四：括囊，无咎，无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄，
用六：利永贞，
胡曰：天有天象，地有地形，天无象，则无以生，地无形，则无以成。是故天有所生，地有所成，天为气，地为形。形本气之显，气乃形之本。故坤首言：元享，《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。是可知其意义如斯耳！虽其顺承天，然以单独成象.故而有坤六爻之定义，由而可知，成象之后，非完全于是先天之气象外现之，有其他之象参融交和之。故其意义亦有不同，古人能于此中探出机关来，吾实为之惊叹,高招手眼也。（欲阅详细者，见《胡言易经》，此只举二例于上，限于篇副，余不多述）阳无形而阴有象，阳化气而阴化形。故易之阴阳，本是如斯。明此者，可变，可化，可用，可证。明者：日、月.亦阴阳也。古人造字，丝丝入扣。吾心之憾然也。
有人解元、享、利、贞，为一岁四季之变化，六爻为天道六六之节盛衰。盖上下有位，左右有纪。故少阳之右、阳明治之，阳明之右、太阳治之，太阳之右、厥阴治之，厥阴之右，少阴治之，少阴之右、太阴治之，太阴之右、少阳治之。其理盛为可通，此天地之大象，言外表之规律也。今只谈及于此，录此一变。
易者，十三经之首，虽历来各学者，均有发挥之语，然未能逃出其所盖之范围。是故：治国、用兵、占卜、喻丹、经商、育人，无所不含盖之。然古人之所以有此一说，非关于社会之事也。吾可断定，其来源，本是自然而生，天然而成。是故李阳波先生云：宇宙生物观，宇宙社会观。真是英雄所见略同。自然之自然，与人为之自然，本是一体。然自然之自然为主、为体。人为之自然，为客、为用。
<连山>，<归藏>。各有开端。<连山>以艮为首，<归藏>以坤为首.至《周易》而以乾为首，可看作人类认识自然之流变，思维变化之脉络也。
