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人的生活起居和活动离不开阳宅，所以住宅的风水，先贤一直当头等大事来做，背山面水，堂局开阔，四兽关拦，藏风聚气，一直是先民选择居所的最佳宝地。随着生活方式的改变，现代人的风水观已从古代人的生理健康的低层要求向心理健康的高层要求发展。而风水文化最重要的一个特点就是生态环境和景观美感的结合，生态环境对人的生理影响最大，而景观则对人的心理作用最强，原因是不言而喻的。古代人追求的是阴阳平衡，天人合一；而现代人在此基础上不断追求心理、精神上面的东西。 中国的风水学从唐宋两代起发展为“峦头”和“理气”二大流派。峦头派重于观测山川地形，理气派重八卦五行学说，取八卦五星定生克之理，和地理相对应。元、明时期风水术愈来愈繁锁，两大派唯心色彩益发浓厚，著术虽比以上任何时期都多，但都不超出峦头派诸家樊篱，这是显明的特点。清代是个文化复古的时代，“峦头”和“理气”二大流派同时并重，大体来说，宅基选址则偏重峦头派之法，而宅的形体结构与布局则多取理气派之法。阴阳五行的因素占据垄断地位，三元起运、穿宫九星、变爻大游年、玄空装卦等学识被普边使用，罗盘上的趋吉避凶的选择成为相地术的核心内容，这种情形一直延续到现在。 现今社会中，评判住宅风水的方法有两种，即峦头法与理气法，在风水的评判中，峦头为主、为体，理气为变、为用。峦头决定了风水的吉凶，理气决定了风水的吉凶程度，及作用对象、时空等。而理气又门派众多，其中应用在住宅风水的方法上主要常用的有八宅周书与玄空飞星法。八宅派故名思义就是以住宅的坐山来命名的，八宅以乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦的卦名来代表，八宅派又把八宅分为东四宅、西四宅。吉凶评判准则便是以东四卦与西四卦的生克关系来推断住宅的吉凶。八宅法常把要评判的风水分为八宫，且其中往往同时运用九星穿宫法，五行穿宫法，贯井法，截路分房等等方法，针对宅院的组合建筑及多组院落纵横交织形成的组群宅院进行吉凶评判。宅院的进深只一层房屋为“静宅”；有二至五层房屋为“动宅”，中间有腰房或门墙分隔；有六至十层房屋为“变宅”；有十一至十五层房屋为“化宅”。这就是风水学中住宅“静、动、变、化”四格局。对于复杂的大院落，可适当增设门墙分隔使之成为多个独立的小院落，对每一套院，则可依各自的仪门为伏位，顺布游年九星或穿宫九星，仪门以外则互不相干。现代楼房的单元房实际上就是复杂大院落，必须按穿宫九星，或按截路分房法，以各自的主房门为伏位顺布游年九星。如北京的故宫也是按八宅周书的静、动、变、化四格所布局。所以，八宅法对于住宅风水的分析是非常细致的，从宏观到微观的，不管面积大小，均可从面至点，层层剖析，吉凶明了。 九宫飞星或称玄空飞星，是明清时期发展完善起来的，是另一种判断宅命的方法。将九宫飞星图、紫白飞星图称为宅命图。宅命图是将洛书配九星，变为九宫，再按照顺和逆排布，由此而形成不同的星体组合而成荡卦来定吉凶。玄空学则在住宅风水的格局组合上，难以做到和八宅周书那么有深度，八宅周书的对称、平衡布局二千多年一直沿用至今，玄空学虽从其理论上也是可以如此细分，但实际操作中却难以布局。八宅派最固老，是从周礼、黄帝宅经演化而来，八宅派最大短处是不知祸福，也就是你做了事不知那年好，那年不好，玄空补了这缺陷，因为八宅的宗旨是求平衡，天人合一的观念，阳宅的平衡观绝对是对的，天人合一的观念是先民一直追求的。玄空的宗旨是在有利的时候做有益的事，玄空法的布局虽有其特到优势的，但不是平衡观，因为九星的盘每年在变的，玄空用卦只重一卦，房子造后几百年不变，不可能按运变而可改变它的坐度。其实八宅和玄空之间是种体用关系，八宅是体，玄空飞星是用，所以这二门学问合一才是真正能救贫的。 现在很多学者认为八宅派是伪法，准确性很差，认为八宅派的重要理论就是大游年歌诀，与玄空飞星相比，缺少时空概念，但事实上并非如此，八宅派的理论依据是坐向、门、宅主、主房、灶、厕等相配，同时也有宫星关系之生克，只不过取的用神不同，所站立的观念不同而已。玄空是用时间来评判事物本质上的区别，且在实际应用中，用阳宅三要等断事准确度也相当高。玄空飞星风水很多学者认为是风水之最高境界，这种看法也是偏见，任何一种理气风水，终不能离开形局，而专用理气一法，必将是失体取用而孤立。 如何在住宅风水中综合使用“八宅风水”与“玄空飞星”，事实上，不管用何种方法，首先必须从形势（峦头）上要符合风水理论，在此基础上，方可谈理气，为了使预测的准确性更高，在实际应用中，提倡综合使用，取长补短，取各其精华，相辅相存。因为差不多所有的风水学派均应用易卦的卦理来推算的，各种推理方法，其推得的结果是一致的，相互不矛盾。这是中国风水学的卦理所决定的。 在此讲玄空大法，心情相当复杂，明知现讲的玄空大法和杨公的风水理论是不符的，因为玄空理论是杨公提出来的，是从《青襄奥语》、《天玉经》中演译出来的，在明末清初无极子传蒋大鸿氏，才得以系统之演译，经姜汝皋之手后，由自发挥，再经张心言、章仲山、沈竹礽、李虔虚、谈养吾等先辈演译，才有今天的系统之玄空伪学，流传最为广的是沈竹礽遗稿之《沈氏玄空学》。谈养吾先生在一九三零年三月登报声明，自己在前所出玄空诸述皆是伪法，不合杨公之奥义，在一九三二年后重刊《谈氏大玄空全集》，亦即今之《玄空六法》，其中辩伪了三元九运和二元八运之本质区别，提出“玄空、金龙、雌雄、城门、挨星、太岁”为六法玄空精髓，实则是走出泥潭复入了一泥潭之中，因杨公风水，只论“三般”，而谈氏却辟为“六法”，在谈氏六法基础之上，如果再加上“阴阳零正”、“七星打打劫”，岂不成了“八法”。再加“颠倒顺逆”，岂不又成了“九法”。还有“父母三般卦”法，“双双起”法等等，谈氏之框定六法岂不是愚不可及，只能最让人走向岐途，但二元八运，上下各九十年，分阴阳两片，後天乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，太极半阴半阳，皆二元之道，先天坤巽离兑九十年为上元一片，艮坎震乾九十年为下元一片，两片之说，於义很是明白，元运取二，而运则有八，合八卦之仪，此是地道之理，杨公是用来做山水雌雄配备之理。以九宫分作九运，每宫二十年，二九亦成一百八十年，适值三个花甲！故误称为三元，实则是天道之三才，要知卦只有八，而中无主体之卦，乃执掌权衡公共之所，道理很是明了。现台湾和香港各有一支传人。现今台湾省钟义明大师认定了章仲山、沈竹礽一系已经掌握了玄空的真谛，著述了一系列玄空理论之书，他学识之广博，都无法突破杨公经旨，原因只有一个，就是他先入为主而认定了章仲山、沈竹礽一系已经掌握了玄空的真谛，大加发挥，搜集古今资料之多为世所罕见，抛开真伪不说，实为易界做出了不朽之功献。 你们有所不知，杨公的玄空风水是理气对峦头之反证，本质在于“做”风水和“断”风水是不同的概念。现沈氏玄空学理论经过一百多年的印证，对断阳宅有很好的神奇应验，所以这篇理论体系用于断阳宅还是成立的，也是在预测领域中的一大突破，如尤氏著的《宅运新案》，荣氏著的《两宅实验》，应验如响，本人也著有《玄空地理二十四山三元九运辑要》，只要你们懂得这本质上的区别，学这一理论体系，对易学研究有很大的价值观的，断阳宅人事之吉凶不失为理论依据。现二元八运理论体系还不完备，历史的印证只几年时间，还没能有系统的理论，在这样的背景之下，学习沈氏玄空学具有现实意义的。 |
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