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实体思维与关系思维 中华之本体 实体思维与关系思维是两种观察世界的方法，一个是以事物自身为依托的诠释存在的方式，一个是以事物与他者之间的关系为依托的诠释存在的方式。此二者并非非此即彼，而是彼此依存的，正如量子力学所说的“波粒二象性” （wave-particle duality）。 在前此经典力学中，研究对象被明确区分为两类：波和粒子。前者的典型例子是光，后者则组成了“物质”。据信量子力学的波粒二象性概念则提供了一个理论框架，使得任何物质在一定的环境下都能够表现出波和粒子这两种特质。1905年爱因斯坦提出光电效应的光量子解释，人们开始意识到光波同时具有波和粒子的双重性质。1924年德布罗意提出物质波假说，认为和光一样，一切物质都具有波粒二象性，据此电子也会具有干涉和衍射等波动现象，这被后来的电子衍射试验所证实。对于量子力学，自然界所有的粒子，如光子、电子或是原子，都能用一个微分方程如薛定谔方程来描述。这个方程的解即为波函数，它描述了粒子的状态。波函数具有叠加性，即它们能够像波一样互相干涉和衍射。同时，波函数也被解释为描述粒子出现在特定位置的几率幅。这样，粒子性和波动性就统一在同一个解释中。只是自然科学只能知其然不知其所以然，而哲学则要过问其所以然。 实体思维把存在预设为实体、把宇宙万物理解为实体的集合，并以此为前提来诠释世界。对于实体思维，无限复杂的宇宙可以还原为某些基本实体，即具有既定或固有质的绝对本体；绝对本体超感性超现实，却是现实和感性世界的基础。 由于哲学自身的演进，即解决实体思维的困难所致，关系思维合乎逻辑地产生了。所谓关系思维，是指把存在预设为动态关系、存在者预设为潜在因素在关系中的显象，并以此为前提诠释一切的思维，或曰“以关系的眼光看待一切”的思维。马克思的辩证法、怀德海的过程哲学、现象学、结构主义等，采取的是典型的关系思维。关系思维有如下典型特点： （1）事物不是孤立的、由固有质构成的实体，而是多种潜在因素缘起、显现的结果。每一存有者都以他物为根据，是一系列潜在因素结合生成的。现象、实在和存有被限定在一组本质上不可分离的关系结构中。按照关系思维，存有者不能自足地“是”，它的“是”取决于他有，每一存有者的根据都在由无数他有构成的关系中、场中。存有者是无数潜在因素借助特定中介、在特定的“相空间”里结合、显现而成。无数错综复杂的因素随机地流转变化，相互碰撞，当一些因素结合为一个“系综”时，存有者便作为实有生成、出场。 （2）生成论与过程思维。事物的质是在其“是”的过程中“成为”的，即所谓存在先于本质；事物存在于过程中，表现为过程——从这个意义上又可称为过程思维。过程思维以为万有都有一个澄明、显现、由潜在到现实的转化过程。每一存有者并非原本就是实有，而是可能的、潜在的，是孕育了无数可能之“有”的“无”。它有无数可能的“是”，却又不现实地“是”。万有要是，必须在诸多因素、条件和中介系统中，在关系和场中显现、澄明、出场。关系思维关注的重心是存在本身，而不是存有者；是“是”而不是“什么”。按照关系思维，存在者是存在的终结和显像，存在则体现为存在者的流转变化本性。一组潜在因素以特定的动态关系存在（“是”）了，它是“什么”也就自然澄明了。 （3）存在不只是现实的，更是逻辑的、可能的（例如在维特根斯坦看来，现实世界背后有一个深远广大得多的“不可说”的神秘世界）。任何一个“有”都向无限的“无”敞开着，每一“是”都与无数“不是”相连，每一此时此地的此态都以无数未登场、未凸显、未“成为”的彼态的永远湮没为前提。世界是“无”向万有不断推进的系列，它不断地扬弃其所不是和不是其所是而“是”。万有的每一阶段、每一态都孕育了无数未来可能的态，都以无限多样的趋势向未来开放。逻辑的和可能的有态以多相互补关系共存。既然某物是生成的而不是固有质预先规定的，那么潜在要素和条件不同，事物有可能显现为不同的态，有多种相。某些条件使得它成为此物，另一些条件使得它成为彼物。这些显象不同时都是现实的，但作为完整的描述又需要考虑到。这是典型的互补关系。 笔者认为，实体思维与关系思维并非一定像在西方那样彼此割裂。三才之道既有实体的含义，也有关系的含义。就实体而言，天地人可以指精神、物质、中介三种存在，相当于传统易学所说的象；而就关系而言，又可以指对立、同一和对立统一三种关系，相当于传统易学所说的数；实体与关系的统一就是文化，相当于传统易学所说的理。
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