遁法寻源（修订） 说明：因之前文章中对于再遁的解释有误，再重新修订，希望不会给各位易友带来困扰。 序遁法，一个在各种数术里都有，唯在壬学里显的神秘，在金口诀里更显的诱人。 学遁法的人多，能用遁法的人少，下功夫去研究遁法意义的人就更少了。遁法究竟作用有多大，数理依据何来？运用思路又如何？后学虽然未得真传，亦愿凭一己陋识，试推遁法之意义即运用之道。还望前辈不吝指证！ 遁遁这个字很妙，易经六十四卦里有遁卦，上乾下艮曰遁。在遁卦的彖辞中写道“遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也，遁之时义大矣哉。”从彖里可以发现，遁是‘刚当位而应，与时行也’、‘遁之时义大矣哉’，这样的语句。而这个内容则是我想要在后面想说的遁的本质，那就是时间的进退的。遁之义，知进退时宜，其唯圣人乎。 在历法上遁即为天干的变化情况。 我们这里说的遁，与奇门遁甲的遁还是稍微有些区别的，奇门的遁以九宫为模式，而我们在下面要谈论的遁则是以12宫为模式。 遁甲的‘遁’，众多说法里比较赞同霍斐然先生的观点，十干从一宫飞布，九宫里只能布九干，最后一干癸必覆盖第一宫甲，第一宫之甲即遁藏在癸下而不见，故尔癸又被称为天藏，甲自然隐遁，这样的排盘方式轮排，十干总会有一干遁藏，而被称为遁甲。这个说法使遁甲之名的解释变的更为合理。这是奇门的遁！奇门里有穿壬的内容，有遁暗干的说法，这个遁干，就是十二宫遁干了，这个与六壬相通，一并合于十二宫遁的解释中。 而十二宫之遁法，又合并到历法里一并来看。从目前来看，遁法的基本运用有两种，一种是五虎遁，一种是五鼠遁。五虎遁又被称为年上起月干法，五鼠遁又被称为日上起时干法。 五虎遁： 甲己之年丙作首, 乙庚之年戊为头. 丙辛之岁寻庚上, 丁壬壬寅顺水流. 若问戊癸何处起, 甲寅之上好追求. 五鼠遁： 甲己还加甲, 乙庚丙作初. 丙辛从戊起, 丁壬庚子居. 戊癸何方发, 壬子是真途 这两种遁法普遍的被用在各种数术当中。 遁，时之进退要了解遁法，必然从此二遁诀中开始。而此二诀的由来，那就说要到干支历了。 干支历大家都知道开始于上元混沌甲子年甲子月甲子日甲子时，有很多朋友一定会觉的用现在的方法反推不出甲子月，因为甲子年只可能得到丙子月，而永远不可能得到甲子月，其实这个原因有几个方面，一方面是我们对历法的产生不是很了解，他有一个历元点的规定，其二历法的在定制正月，夏历与周历有所不同，目前是我们现在所用的历法是夏历，以寅月为首，而周历则是以每年的冬至为正月！其实这个问题出在定正月，这个跟月象又有直接联系，夏历用寅，周历有子，用寅则造成了无甲子月的情况。 制订历法需要一个起算点，这个起算点就叫做历元。实际上是一个编历法时所选择的假想起点，就像公元历的公元元年一样，上元混沌甲子年就是定一个起点的意思。因为古人计算能力有限，上元时的月相、天干、节气、五星位置都在零点上，这样向后推算起来就很方便。 选择甲子年的甲子月甲子日甲子时，我们知道子为阳气天地开的时候，子为一阳初动，取子年，子月，子日，子时，代表天地间阳气的初始点。万事万物得一阳而生，为始之端之意，代表着宇宙有得一阳气的那一刻，时间就开始了，而这一刻也可能是宇宙大爆炸的那一刻，只是人为定的一个初始点。 所以我们现在只需要知道干支历是从甲子年甲子月甲子日甲子时开始记算的就可以了。有了这个历元为起点，我们就可以来谈遁法了。 我们知道干支历是以十干顺布十二地支，经六十而复于初位。我们来想像一下这样的一种情况，那就是，从历元时开始起，我们知道十二时辰为一日，三十日为一月，十二月为一年。因此，最开始必然是时间开始变化，即甲子时、乙丑时。。。行到丙子时为第二天，行约三十日，甲子月交乙丑，乙丑变丙寅。。。行十二月甲子年变乙丑年。这样周而复始一直到现在。
历法从历元开始，以寅为正月的话，那用上面的描述的方法，我们会知道正月就会得丙干。而因为时则是从子开始，所以时间是从甲子时开始。 关于遁法的说法，目前还有一种，五行逢龙化气说。 甲己合化土，生土者为火，配寅者为阳，故为丙火，所以正月起丙寅，二月丁卯，三月当然是戊辰了。 依此，丙辛合化水，生水者为金，正月为庚寅，则三月为壬辰。丁壬合化木，生木者为水，正月为壬寅，三月为甲辰。戊癸合化火，生火者为木，正月为甲寅，则三月为丙辰。 对于上面这种说法我个人觉的并没有那么复杂，干支相配之后，自然轮转就会形成这些组合。五子遁和五虎遁的来历，其实就是为了方便推导时间轮干的情况而总结的口诀而矣。 因此遁干的变化，就是时间的变化，真实的时间只进不退，但推数术中天干之进退变化，可与时行也，进则知来，退则藏往。遁之义如是而矣。 时占！日占！假如甲子日子将，那么十二时辰干支如下： 时干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙 时支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 而起出十二课金口与地分分别是: 人元：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙 贵神：亥丑巳午卯辰寅戌申未子酉 将神：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 地分：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 把神爻与将爻去掉。 人元：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙 神爻： 将爻： 地分：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 最后得到一组： 人元：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙 地分：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 从这里我们似乎看出点了端倪。 金口诀的课体，似乎就是时辰+贵神、月将。而人元地分的组合就是当天的某个时辰。 金口课体是一个整体，做以上的变换，并不是想要标新立异，只是想换个角度证明一个问题，那就是金口诀其实是时占。时辰，配合着将神和贵神，再细说的话，那就是一个时间就是一个太极，一个天地，其中包含了贵神和将神。 由以上推论不难反证出大六壬，大六壬并不是时占，而是日占，因为把大六壬用上面的方法取出来，得到的干与地分是日的干支，因为它用的是旬遁。 因此金口才是真正的时占，大六壬只是用了月将加时，得到的却是以旬为太极的课体结构。 大六壬里有抽活时一法，我想用在金口上可能更贴切一点。备一签筒，内装十二时辰，临用时抽一支，是什么时间配以贵神，将神运用即可。 时间为体神将为用经过上面的推导，不难从另一个角度理解课体，那就是以时间为基本坐标，以该时间中的贵神、将神来判断事情吉凶悔吝的方法。在从上推论出的结构里，我们可以进一步理解为时间是体，神将为用。这里就可以解释四个现象： 其一是解释了为什么用爻只在神将； 其二则解释了，为什么网络里有些前辈的例子，根本没有看时间四柱，只用课体就可以做出神断。因为时间已经包含在课体当中了。课体本身就是一个时间因素与两个辅助因素构成的； 其三这也说明了课中的旺衰为什么这么有用，可能很多朋友都发现，其它数术里都不像金口判断旺衰那样，以自身的旺衰为主。其它数术多是以月、日为主一样。因为金口课体本身就是时间因素，他自身的旺衰本来就正确的反应了事情的状态。 其四，金口通行本里有六十甲子钤一篇，从其它方向皆难明了作者的意图，反而从取一柱时间，配以活贵断课，则可解释为什么六十甲子钤里的贵人分布那么奇怪，前后难以找到规律。从这里来思考，我假设作者以时间为标准，以抽活贵的人的方法，来运用，也就是说，在当前的时间里，把十二贵做成签，每要占时，抽一签，配以当时的时间，这样的话，六十甲子钤的那种组合才有可能出现。当然，这一点也只是个人的假设，就不再细论了。 再遁遁出来的是什么 既然是时间因子，那么就存在遁干的意义，因为时间会流逝，时间是动态变化的，天干的再遁就代表了时间的变迁。 古本里有人元再遁，人元就是时干，只是不是当时的时干，而是当天中地分代表的那个时辰的干。 金口诀人元再遁以人元再行五子遁，行到地分所得之干，是什么？-----------其实是人元与当天日干相比较，此干在当天日干前，还是在当天日干后，与此干相合的干与日干相差几天，而相差的天数就是再遁后的此地支的时干。即为将来或过去。 举例：丙日，人元地分组成癸巳，再遁后得到的是丁巳，那么这个丁巳是什么呢，其实是两天后戊日巳时的干，另外又是三天前癸日巳时的干，判断时以此为远近取用。再比如，丙日，人元地分组成甲午，此再遁后得到的是两天前甲戌日午时的时干，或是两天后己日午时的时干。
金口诀人元再遁以人元再行五子遁，行到人元相同的干，是什么？-----------其实是前后某年月日以此干为标识的时辰。即为过去或将来。 此两种人元再遁的方法是金口古本里已经有的。它体现了过去、现在、将来的变化情况。 这个现象说明什么问题？ 说明遁干的意义在于将时间点前移或后退，从而达到进以知来，退以藏往的目的。 而金口里的人元再遁一般用来解释风水环境、天气变化、样貌斑餍、寻人方位等等。这又是为什么呢？ 做为基本模型遁干代表着时间迁移量，这是他的本质。另一方面，同一个位置在不同的时间点上，必然发生不同的事。就像那句哲理名言“人不能两次踏进同一条河”。遁干虽然遁迁的是时间，但人事离不开时间与空间的统一。而且我们从上面的风水、样貌斑餍，寻人方位，的运用来看，他都是用在同一事物的不同时间状态的情况下的。 所以遁出的干是时间无疑，而且是同一空间的不同时间点。举个例子，我在子时点了一支蜡烛，第二天子时的时候，蜡烛已经没有了，剩下的只是一堆蜡迹。 以遁干测风水来说，如人元是癸水，再遁得乙木，癸水在断风水的时候一般根据旺衰是否受克，判断是河或是沟渠，或直或弯。现遁出乙木，如果此乙木不被克，那它可能就代表着指河上原来没桥，但现在有桥了。时间的变化使河也出现了一些变化。 遁干的意义就是在于，同一时间点上时间前后不同而发生了什么变化。 再如占天气，人元是丙，无克，又生旺，当断天晴，如果是占什么时候下雨，再遁为壬，说明会有雨，然后再根据课体变化如驿马、劫煞判断此雨会在什么时候下，速度快慢等。 再如占寻人，人元是丁，如果要找人，则再遁得辛，此人往西边去了。或是遁得丁所临地支为亥，此往东北去等等。 再如占阳宅，人元是庚，屋前有路，再遁为戊，屋的路被改成了院子，或变为土堆等等！ 遁类辨疑第一：遁和再遁的区别 金口里有遁和再遁，第一次遁其实就是起课得到的人元，为第一次遁。此次的遁的意义就在于时间标量，标志着当天中的某个时间点，发生的作用。再遁，得到的是以此时间点为标准的以前或以后的时间准量。说的再直白一点，其实就是再遁得到的是过去和将来的时间。 第二：五子遁、五虎遁与干合、支合不能混为一谈 壬课遁法叫法有不少，但最基本的运用都是以五子遁、五虎遁为本。有前辈将干合与支合也化到遁里。我个人觉的其实并不妥当。不是说不对，只是它是另外一套理论，观金口古本，并没有关于干合支合作为遁法的说法，干合支合只在断应期的部分出现，而这个现象与伍剑虹先生的‘大六壬通道’理论不谋而合，我想应该是可以归为通道一类是有一定意义的。但是称遁的话，则容易把遁这个内容搅的很混乱，干合、支合与五子遁或五虎遁根本没有一点关系，或者说一个是纵向运用，一个是横向运用，不是一个类别。遁有时序性，而干合、支合并没有时序性，这是它们最大的不同。 第三：用干的问题 正常情况下遁法是用的日干，因日干用五子遁遁出来的是时，如果用五虎遁，遁出的是旬干。大六壬用旬，金口诀用时。 不过在同治版的《大六壬银河棹》里提到了三种遁法的使用，分别是天遁、地遁、人遁。天遁指的是将干，用五子元遁，地遁只的是人元，以旬遁求人元，人遁是指的贵神，用时干再遁。天遁测天、地遁测地、人遁测人事。这里边对于遁法的精细的要求都非常细致。跟普通的壬学有很大的不同。 不过他的理法脉路还是比较清楚的，值的细究，特别是以时干再遁，也就是人遁的内容，似乎可以再深入研究，但现在还没有特别明晰的思路。 第四：何时用遁 从一般的说法来看，遁的使用是有限制的，如占环境、寻人等。但是我觉的，遁的使用并不是说只有在风水的时候、寻人的时候时候才能用，其实应该说每课都可遁，只是在分析的时候，应该要分清楚遁前和遁后事情的变化状态。 第五：神干、将干的遁 其实在推导的过程里明白遁的主题是时序性，那神干、将干是不是需要用遁，就有待验证了，将与神并不是时间，我们都知道他是月将、贵神，而代表他们的地支只是他们的本原，他们各自则有代表不同的天文意义的名称。 虽然有三干再遁的说法，但我觉的一方面将干、神干再遁的意义以我目前的能力还解释不出来，所以暂时也没能正确使用，也希望以后有前辈可以把将干与神干再遁的意义言明。如果是以天、地、人三遁的理法来解释，个人来讲还是可以接受的，但是理法上因为他没有说明为什么地遁要用旬、天遁要用五子遁、人遁要用时干遁，所以这种配干的方法则要慎用。 遁法中再遁的运用遁干目前有两种操作方法：一种是以支遁干，一种是以干遁支。 1、以支遁干 以支遁干就是我们正常的以行人元遁法，以人元起五子遁，遁到地分得到的干，就是再遁的干。 此人元再遁，得到的就是以人元或人元合为日干的某一天以地分为地支的时辰。作用主要还是在于求得时间的变化量。 2、以干遁支 以干遁支也是正常行人元遁法，以人元起五遁，遁到人元干，求此干所临地支。 此人元再遁法，得到的则是以人元或人元合为日干的某一天以此干所配地支的时辰。这种方遁法是用来求过去的时间变化量，但是因为过去的已经注定，我们知道干主动，支为静，干为变化，支为不变，这里救得的就是已成的事。 思路小结思路整理：遁的来源-----》思考遁的方法-------》推导遁法的作用------》辨别遁的真伪----》再遁的运用。 遁的实质‘与时行也’，与时偕行，遁的干，是时间标量。再遁而得的干或支为事物前后时间不同的情况。如占风水，目前院中有一树，而后树又被砍，此即与时间偕行而发生的变化。一支蜡烛，刚点燃时为固体，可是过一段时间后就变了形状，这都是事物在同一空间中的时间变化而导致的变化。 由此可以感觉到遁法其实不是万能的，他的使用的确是有一定需求的，不然，随便遁出来一个干，谁知道它是什么意思，而这个需求，其实就是当要判断事情随着时间的推移而发生什么变化的时候才会用到遁法。 最后的话老子曰：圣人不积。既以为人。己愈有。既以与人。己愈多。天之道利而不害，圣人之道，为而不争。希望以此结交更多的同道中人。后学末进，学习金口三年整理的一点心得而矣，不足为凭，敬请前辈多多指点。 |
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