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走出歷史，回歸自然 ——從道德看中華修身文化 蘭州大學 摘要：在人類社會中，人是一切社會活動的中心，文化是人類在不同歷史時空一切活動的記錄和成果。中華文明源遠流長，博大精深，有文字記載的歷史近五千年，其靈魂與核心就是“修之身，其德乃真”的道德文化，亦即修身文化。修身不僅是中華傳統文化的精華和特色，而且貫穿了整個民族的生命歷程。可以說，一部華夏文明史，就是一部道德文化史，也是一部修身發展史。文中試從道德角度對修身文化的歷史源流、修身的內容、理論基礎、實踐方法及其當代昭示進行探討，以就教于各方家。 關鍵字：修身文化 一、關於修身文化 中國，是世界上歷史最悠久、文化積澱最豐厚的文明古國之一。如果從史籍記載的炎黃時代算起，已有5000年的歷史。 在漫長的生命歷程中，中華民族創造了人類文明的鼎盛輝煌，也經歷了道德基因缺失的興衰沉浮。博大精深的華夏文明，其靈魂與核心就是“修之身，其德乃真”（《德道經·善觀》）的道德文化，也就是通過修身達到天人合一，獲得自然、宇宙真知的文化，古代中國的文字、以及一些歷史記載，都與修身的結果緊密相連。 修身文化是一個非常淵博的巨系統，理論豐富，內容複雜，很難面面俱到，沒有多年滴水穿石的積累，不能徹通徹悟。修身又是一門實踐出真知的大學問，注重知行合一，綜觀陰陽，慧智雙運。若不修之身，終覺根基淺。在此只是把握住文化的根與綱領性的理，從道德的角度梳理其流變演進歷史，試圖有一個比較全面的整體印象，以便逐步加深對理的深化和拓展，進行更深更廣的學習。 1．什麼是修身 修身，簡而言之，就是修養自己的身。這裏的修，有修正、維修、學習、鍛煉等義；養，有涵養、培養、教育、薰陶、長養、供養、養護、治療、信守、保持等義。身，指人的整個生命，包括形體和精神。修身合起來指修正自己心身本性中不符合自然規律的地方，涵養自己的性命，以德養性，返樸歸真。《禮記·中庸》曰：“率性之謂道，修道之謂教。”修者，治也、自修為善也。率者，循也、修也。古代三皇五帝、老莊孔孟聖賢，都以修身來德化天下，行聖人之教。前人亦雲：千教萬教，教人成真；千學萬學，學做真人。 2．修身的內容 修身是一項巨大而精細的生命再造系統工程。與宇宙的雙重結構相應，人的生命也有雙重性，由形體和精神兩大系統組成。《素問·天元紀大論》曰：“在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物。”《素問·陰陽應象大論》曰：“味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。”《靈樞·本神》雲：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神。”《靈樞·天年》曰：“血氣已和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”《類經·藏象類》雲：“故人之始生也，必合陰陽之氣，構父母之精，兩精相搏，形神乃成。” 如果用現代科技的電腦擬比，生命的形體相當於電腦的硬體系統，生命的精神相當於電腦的軟體系統。形體系統主要包括五臟、六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官及其相應的生理功能，是醫學等學科所研究的範疇；精神系統主要包括精氣神及陰陽五行生克之理，是道醫所研究的領域。道醫重視人與自然界的和諧統一，辨證施治必求本因、內因、外因整體把握。 形神兩大系統中，心具有特殊性。古人論心，將心列在最高位置，《素問·靈蘭秘典論》曰：“心者，君主之官也，神明出焉。”古人常把國家比作大天地，視人身如小天地，修身猶如治國，心相當於身國之君。許多修身有成的高真大德對心早有深刻認識，張伯端《青華秘文·心為君論》雲：“心者，神之舍也。心者，眾妙之理，而宰萬物，性在乎是，命在乎是。” 在生命結構中，形為神之宮，神為形之容。形是神的載體，神為形之主。形與神的辨證統一，決定了修身實踐中以性領命、以無為駕馭有為、以神用形則康的基本原則。《素問·六節藏象論》雲：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生。”也說明人的生命必須補充雙重營養，以天氣五德滋養精神，以地氣五穀營養形體，才能更好地發揮其功能。而心為身君，因此心常統帥形神的修養，成為修身中一個獨立性很強的關鍵系統。 將心性命三系統整體把握，主次分明，全面重塑人體的每一個部分，才是完整的性命再造，才會真正達到天人合一的境界。翻開修身文化史，那些沒有整體把握心性命三系統，偏執任何一方的修身者及其修身理論，都留下了許多歷史遺憾，前人曾有“修身者多如牛毛，成就者鳳毛麟角”之歎。不少修身大成者對此諄諄告誡，至今仍有借鑒意義。 3．修身文化的歷史源流 修身是文化的靈魂，修身文化始終與中華民族的發展相應。其源頭可上溯到華夏文明的肇始期。今存的幾部文化元典，都鈐刻著修身的印記。 《素問·上古天真論》雲：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。” 這是道德文化昌盛時一般民眾的修身狀況。 《素問·上古天真論》又雲：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。”這是比普通民眾層次更高者的修身境界。 《黃帝內經》所載大概指華夏神州時代，人們崇敬信仰大道，心中無善無惡，德性完整淳厚，行為恪守道德規範。這種自然的無為而治時代，曾書寫了中華人文史上的光輝篇章。《老子·德道經》所闡述的道治、德治、仁治時期，孔子所神往的“大道之行，天下為公”時代，當指此時。這一歷史階段，先後誕生了兩位修身有成的大智慧者——伏羲和黃帝。伏羲，修身達到天人合一境界後，留下了他的實踐成果——《易經》。《易經》是中華文明的源頭活水、群經之首，八卦易道揭開了整個人類的文明進程，其中《複卦》專講修身，《初九》象辭曰：“不遠之複，以修身也。”這是中華典籍出現“修身”一詞的最早記載。另外，《蹇卦》象辭：“山上有水，《蹇》。君子以反身修德。”《震卦》象辭：“洊雷，《震》。君子以恐懼修省。”都是涉及修身的最早文字記載。黃帝，修身達到天人合一境界後，留下了他的經驗總結——《黃帝四經》。《黃帝四經》同樣是文化元典，在《經法》的《道法》、《十六經》的《五正》、《姓爭》、及《道原》等篇，都非常深刻地闡述了人類如何修身以領悟自然的最高真理，外用於利益國家民族和天下蒼生。 兩部修身經典著作的問世，為中華道德文化奠定了堅實基礎，並且指導了很長一段民族的發展歷程。 從炎黃起，經堯舜禹到夏商周，凡兩千五百年間，修身一直是神州大地的主旋律。隨著人類私欲的增加，人們對道德的信念開始逐漸淡化，已不能唯道獨尊，不能自覺遵從順應大道。當整個社會開始全面離開道德，天下為公演變成天下為私，神州也就蛻變成人州[1]。《德道經》雲：“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。”這是道德文明鼎盛期過後，人們的修身狀況及社會發展趨勢。此大概指春秋戰國，即老子闡述的“愚之首”。 春秋戰國時期，禮廢樂壞，諸侯稱王爭霸、逐鹿中原。諸子興起，百家爭鳴。 老子經過修身獲得對宇宙大道的徹悟後，留下了五千言，對上2500年人類的道德文化進行系統總結。他深刻指出社會人心的“德一”狀態已經樸散，人類已經難以直接問鼎大道，要通過修德來保持心靈的純一。《德道經·善觀》雲：“修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。”整部《德道經》，都是闡述以德修身，培補自身德行的缺失，明心識道、淳德歸道，核心全在道德二字。其中既有道德的理論闡述，又有豐富的修身方法。 對《德道經》闡發最精到的莊子，也是一位修身有成者，他為後世留下的《南華經》，魏晉時與《德道經》、《易經》被並稱為“三玄”。唐·成玄英《南華真經疏序》雲此是莊子“當戰國之初，降衰周之末。歎蒼生之業薄，傷道德之陵夷，乃慷慨發憤，爰著斯論。其言大而博，其旨深而遠，非下士之所聞，豈淺識之能究！”認為其“所以申道德之深根，述重玄之妙旨，暢無為之恬淡，明獨化之窅冥，鉗揵九流，括囊百氏，諒區中之至教，實象外之微言者也。”《南華經》內篇是對中華道德文化精深妙理的系統闡述，外篇的《在宥》、《天道》、《達生》、《山木》，雜篇的《漁父》等，均出現“修身”一詞並有詳細論述。從其中反映的思想及保存的修身史料看，與伏羲黃老學說高度吻合。 易黃老莊一脈相承，共同構成中華傳統文化的主根，奠定了修身的基礎理論和主導思想，是修身文化的根源。 孔子與其餘諸子，雖然大多也知道修身，但尚未達到伏羲黃老的修身境界——天人合一而觀天下。“皆各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。”（《漢書·藝文志》）只從伏羲黃老的文化系統中，吸取局部營養形成各自的學說。[1]這一點，從諸子的著述中是否涉及到“修身”二字，即可窺一斑。諸子著述中，《墨子》的《修身》篇、《非儒下》論及修身。《韓非子》的《飾邪》、《解老》、《八說》篇中對修身有闡述。儒家中，《論語》是論述修身的專著，《孟子·盡心上》論及修身，《荀子》的《修身》專篇論修身。《禮記》中數《大學》和《中庸》兩篇對修身論述最精，此外，《曲禮》、《樂記》、《射義》篇也對修身有提及。其他諸子著述則很少或幾乎沒涉及到修身。文化靈魂的變異，使孔子和其餘諸子學說只能成為中華傳統文化的重要輔根、修身文化的末流。 與道德的缺損密切相關，修身文化以春秋戰國為界，也發生明顯轉折。隨著文化基因在諸子手中全面異化、在莊子之後道家內部的缺失異化，從修身成就的境界、實踐的普及等方面，都由繁榮逐漸進入低谷，因歷代道德風貌的嬗變而呈現不同的狀況。 道德，始終是修身文化的信標。明瞭了中華文化之根源，則諸子學說可得觀；澄清了諸子思想之流弊，則後世學說可悉覽；掌握了根源脈絡之走向，則修身歷史可通鑒。 二、修身的理論基礎 1．道德一元論 道德不僅是修身文化的晴雨錶，而且是指導修身的哲學觀，是“一元四素”的核心。“一元四素”是解讀中華道德文化的重要方法論，“一元”指德和道，四素指象、數、理、氣。前者是《德道經》的內容，後者是《周易》的內容。對道和德闡述最全面的經典著作，首推老子《德道經》。她是一部殊勝的哲學詩，其總旨可以“道德”二字概括，最終又可以“道”來高度概括。 道是自然的本質和最高境界，是中國古代哲學的重要範疇，也是中華傳統文化各家學說、各個學派的總歸宿。道的體性特徵是虛無、自然、樸素、無為，無形無跡，客觀世界的一切事物都可看作是道的載體，道的資訊被全息地儲存在萬物中，因此萬物皆有道。道體現於人謂之德，德是道的顯化。如果用“象數理氣”來解析，道的象，是○和无；數，是零（○）；理，是《德道經》道篇的道；炁，是修之身的空明之光。德的象，是⊙和德；數，是一（1）；理，是《德道經》德篇的德；炁，是修之身的五德能量。[1] 修身文化中的道和德，並不是單純的倫理品格，而是直接關係人類生命存亡的物質能量。聖哲老子站在道“○”的高度把所有都看成物質，在《德道經》中闡釋了“道”和“德”的物質性，《道注》章雲：“道者，萬物之注也。”道德的能量灌注於萬物之內。這種物質性具有“其大無外，其小無內”的特點。《觀眇》章雲：“无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。”“无名”的道和“有名”的德，包羅了萬有，涵蓋了一切。老子又在天人合一的深邃境界中，發現宇宙的本源能量還是道和德，《尊貴》章雲：“道生之而德畜之”。《中和》章雲：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和”。道化生了宇宙萬物，德以氣的能量養育了萬物。德是道所產生的宇宙物質能量和它內在品格的純一，道和德是宇宙萬物生、成、住、壞、滅的根蒂。[3]（p107） 《黃帝內經》也論述了道德的能量物質性。《素問·四氣調神大論》曰：“天氣清淨光明者也，藏德不止，故不下也。”道所化生的天炁是德，她的品質具有“清淨光明”的特性。這種清淨光明的能量，充滿整個宇宙，無所不在，長養著萬物和人類。《靈樞·本神》雲：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。”宇宙大道的能量，在人心身中以德的形態顯現；大地自然的能量，在人心身中以氣的形態顯現。天德地氣在心身中的流動和布輸，使人的生命具有活力，因此是生命的源動力。德是人類生存和維持健康須臾不可離的最佳能量。 在闡述能量物質性的同時，老子也強調道德的倫理品格性。他揭示了德的養育功能後，接著指出：“物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。”（《德道經·尊貴》）雖然道德具有化生長養的功能，但接收道光德能要有基礎，有前提，既要具備品德資格，與道同頻共振，又要使形體成為裝載能量的德器。而能否接收道光德能的滋養，全在於人們修身的境界。只有通過道德品格的修養實踐，才能使自己具備德性之形，成為良好的德能承載之器；才能吸收豐富的道光德能，滋養精神系統。當德性修養處於上德境界時，整個生命，身體內外，形神兩大系統都會充滿德一的飽和能量，如同沐浴在強能量場中一樣，可充分獲取、吸收德能的營養。正如《聞道》章所雲：“上德如浴”。[3]（p104） 萬物皆稟氣受形，人又為天地間最靈最貴者，人的上德最接近和符合自然大道的特性，注重德也就是尊重道。萬物只有遵道而行才能盡享天年，如果違背大道必然受到自然的懲罰。德是進道之梯，要尊道就需守德，保持與道同步；若德行不夠，還需修德，不斷完善自己。道德的缺如狀態，是任何時期人類實踐修身的客觀要求。 道德的能量是人類明明德，照亮自己、同時照亮周圍一切的根源。道德是生命的本質和最終歸宿，是人類文明進步的內在動力。人類只有明瞭道德的物質能量性，又把握住德的品格精神性，修身明德，識德養德，積德行德，尊道貴德，抱一無離，在此基礎上全面實踐心身的道德再造，才是正確認識自己、認識社會、認識宇宙，和諧自身內外環境，回歸自然的光明之路，是從必然王國走向自由王國的坦途。如果離開道和德，用人心和主觀意識去尋覓自然真理，只會南轅北轍。全面把握道德的真諦，人生的亮麗、社會的清明、民族的興旺均會自然實現。 注釋： 参见熊春锦.以史为镜,论道德文化复兴.[DB/OL].http://www.daode.biz,2007-05-01. [1]参见熊春锦.以史为镜,论道德文化复兴.[DB/OL].http://www.daode.biz,2007-05-01. [1]参见熊春锦.中华国学道德根[M].北京:中央编译出版社，2006.88. [1]参见熊春锦.以史为镜,论道德文化复兴.[DB/OL].http://www.daode.biz,2007-05-01. [1]参见熊春锦.以史为镜,论道德文化复兴.[DB/OL].http://www.daode.biz,2007-05-01. 参考文献： [1] 熊春锦.老子·德道经[M].北京:中央编译出版社，2006. [2] 熊春锦.中华国学道德根[M].北京:中央编译出版社，2006. [3] 阮元.十三经注疏[M].北京:中华书局，1980. [4] 二十二子[M].上海:上海古籍出版社，1995. [5] 司马迁.史记[M].北京:中华书局，1982. [6] 任继愈.中国道教史[M].上海:上海人民出版社，1990． [7] 曹础基.黄兰发.南华真经注疏[M].北京:中华书局，1998． [8] 国家文物局.马王堆汉墓帛书[M].一.北京:文物出版社，1980． [9] 陆侃如.牟世金.文心雕龙译注[M].山东:齐鲁书社，1996． [10] 段玉裁.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社，1981． |
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