坤维经

 

 

 

 

 

《温子坤学随笔》之十一
  

维
 

坤维经

 

序
 

叶曼教授在讲《管子》时，为我们诠释了“国有四维”全新之道理。随笔记来，浮想联翩，便有了《坤维经》如下之思绪。

 

 坤维经·本识卷第一

 

维者，人生之纲、支柱、之关键是也。学《管子》而悟之，女子之四维者，礼义廉耻也。

礼者，理也，合理是也。礼不逾节，各安其位（逾，音yú读“鱼”，越过、超过是也。节，即节度，指规则、法则。各安其位，指各自恪守本色范围，正当生长。有礼，人们就不会超越应守的规范）。

义者，宜也，合宜、适宜是也。可讲义时，义不冒进，勿违正道，切无投机取巧，切无冒失前进。人者，无全知全能，智慧能力有限，各有所宜而适之，曰义也。所宜按能而做，义之道也。投机取巧，抄小路，跨越所位之限，不义之道也。做之能做，做之所应，做之所宜之事，各司其位，各尽其职，百工百胜（有义，就不会妄求冒进）。

廉者，正也，非常正，正正经经是也。正不隐恶，则行自全，其道乃昌（不隐恶，即不掩饰过错，行为就自然端正。有廉，就不会掩饰过错，有错便改，无则加勉）。

耻者，止也。能止，不从枉（枉，即坏，不正当），不随坏，则邪事不生，其生乃旺。知始而不知止，其道乃亡（有耻，就不会学坏。随坏，趋从坏人）。

此四维，一维少则身不正，二维少则心灵危，三维少则行难顺，四维少则人生难有其福。不正可正也，危可安也，难顺可成其顺也，难能幸福不可复错也。

 

 坤维经·释疑卷第二

 

 坤维经·释疑卷·有礼章第一

是啊！我理解“礼”，首先是“理”的践行过程，其次是“敬道”之表现。为女子者，贵在有礼有节。节，首先是节度（即行为准则）守得好，节制、约束得恰当，其次才是礼仪之规范。反之，光注意了礼仪上的举止，却没有节操上的支持，这“礼”之，是否本末倒置了呢？

我体会到：“礼”是德之心、德之本。试想：德之再好，无“理”便难好了。所以，“知书达理”之“明理”，便成了中华女子的一个良好形象。德之再好，无“敬”便难好了。所以，“知书达礼”之“有礼”，便成了中华女子的又一个良好形象。

有理之人不见得处处有礼数，然有礼者必然要懂理、知理、守理。

中华民族所说的“礼”，是人们德行的规范，故称之为礼数、礼法。故古人有云：夫礼，德之范也。礼数和礼法是教人遵从长辈和官长的意愿，教诲开导比自己年轻的同辈和晚辈的依据和准则，使之能够自愿履行人际之间的规矩，故云：教人遵上训下，履行人伦规矩也。

不知礼，无以立。礼之体，敬为主。礼之用，和为贵。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。上则优赐有加，下则鞠躬尽瘁，礼行于君臣矣。定省温凊，出告返面，礼行于父子矣。外内位正，和而有别，礼行于夫妇矣。长幼有序，伯友仲恭，礼行于兄弟矣。乐群敬业，毋相聚以邪谈，礼行于朋友矣（凊，音qìng读“静”，指凉）。

礼以诚敬为体，以威仪为用，以中正为则，以谦让为主。本天效地，不失乎人伦规矩。《论语·颜渊》记载孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

《论语·子路》记载孔子曰：“上好礼，则民莫敢不敬。”《论语·颜渊》记载子夏曰：“君子敬而无失，与人恭而有理。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

伦常日用之间，无时无地，不立于礼，非礼无行也。南宋浙东思想家吕东莱曰：：“夫礼也者，所以定尊卑、明贵贱、辨等列、序少长、习威仪。人所不能外其规矩者也。而况朝庙祭献，非礼不能昭其诚；冠婚丧祭，非礼不能尽其情；宾朋酬酢，非礼不能表其敬。”

礼之为用，岂可须臾离乎？人能以礼制心，则奸盗诈伪之端必不作。人能以礼制事，则犯上作乱之事必不为。故礼也者，持身涉世之要端，亦即治国平天下之大经大法也。 

女子之礼，以顺为正，谨饬身心，慎修名节，温柔卑顺，则为人有礼矣。恭肃端庄，则持身有礼矣。在家则尽其礼以事父母，出嫁则尽其礼以敬公婆，有子则尽其礼以教儿女，谓之三尽礼。在家助父，出嫁助夫，夫死助子，谓之三助。其德言容功，谓之四德，尤所当知，宜深修之。妇德尚静正。妇言尚简婉。妇容尚闲雅。妇功尚勤慎。四德备则礼备。虽才拙性愚，家贫貌陋，不能累其贤。四德亡则礼亡，虽奇能异慧，贵位芳姿。不能掩其恶。事人以礼，守身以礼，正家以礼，教子以礼，方得为巾帼完人。否则悍妒淫僻，无所不为。祸夫家，羞母族，将无地自容矣。为女子者，尚其以礼为大防哉。至于班昭著《女诫》，徐后垂《内训》，若华著《女论语》，王氏述《女范》，皆女子之深明于礼者也。　

 

 坤维经·释疑卷·有义章第二

我理解“义”，首先会想到秦叔宝，想到他那些义友，如单雄信等人。也会想到关羽，想到放关羽走的曹操。有义之人，首先是一位“挺仁义的”人，讲理、明理、有礼；其次是一位与人相宜的人，而不是一位与人相恶之人。相宜，必相益。

古人云：夫义，德之宜也。《说文》曰：义，己之威仪也。古者书仪为义，书义为谊。义之本训，谓礼容威仪出于己，故从我。董子曰：仁者，人也。义者，我也。谓仁必及人，义必由中，制也。义字从羊，与善美同意。孟子曰：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”仁，人心也。义，人路也。是故见得思义，见利思义，义然后取，人不厌其取。《论语·阳货》记载孔子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”《孟子·离娄上》曰：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”《论语·季氏》记载孔子曰：“隐居以求其志，行义以达其道。”行义以达其道，则无往而不咸宜矣。　

义者，所以处事也。凡人作事，须处处合乎天理，顺乎人情。五伦之中，无时无地不能离义也。女子之义，闺贞自守，克尽女道。父母弟昆，力为维护，是谓义女。出嫁相夫，孝事公婆，和睦妯娌，感化乡邻，是谓义妇。夫亡守节，抚孤教子，是谓义母。

《论语·里仁》记载孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”《论语·为政》记载孔子曰：“见义不为，无勇也。”《论语·述而》记载孔子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”朱子集注引尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？”

宋代名相吕蒙正曰：五伦八德，非义莫能成。父子无义，则渎伦之事兴。君臣无义。则僭窃之乱作。兄弟无义。则萧墙之祸起。夫妇无义。则离异之端兆。朋友无义，则倾陷之机伏。故义者，至刚至正，有严有法，无偏无党。义之所在，懔若春雷，肃若秋霜，而不可犯。其规矩至严，准绳至正，无物不可，无时不然。义固不止于一二端见也。　

女子之义，当以名分所在，各尽其责。尽其责所当尽，即为尽义。本乎自然之性。而出乎相感之情。其志也洁以贞。其行也勤以固。刀锯在前。虎狼在后，一若无所闻知，悍然而无所虑，恬然而无所疑，百折不挠之概，直足以慑鬼神而破金石。皎乎若日星之炳而不可及，巍乎若山岳之峻而不可登，浩乎若江海之渊而不可穷，懔乎若宗庙之严而不可渎，是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。至若命之不榖，时与愿违。朱颜无自免之方，白刃岂甘心之地。然而一死之外，更无他图，则舍生取义，亦足多矣。

 

 坤维经·释疑卷·有廉章第三

我理解“廉”，首先会想到那些不贪不占，两袖清风的人士来。这个“廉”字，属于形声字，本义为厅堂的侧边。后来，人们称有节操，不苟取的人，为廉者。不当取而取，谓之苟取。不当得而得，谓之苟得。再后来，人们把正直、刚直、品行方正，谓之廉。人们把清白高洁，不贪污的人，谓之廉洁者。故中国最早的百科词典《广雅》曰：廉，清也。

古人曰：夫廉，德之节也。《说文》曰：廉，仄也。从广（此处的“广”字，音yǎn读“演”，本义是依山崖建造的房屋），兼声。仄，谓侧边也（仄，通“侧”，指旁边）。堂之边，曰廉。因堂廉之石，平正修洁，而又崚角峭利，故人有高行谓之廉。其引申义，为廉直，为廉明，为廉能，为廉静，为廉洁，为廉平。廉直者，廉洁正直也。廉明者，廉洁开明也。廉能者，清廉能干之人也。廉静者，秉性谦逊沉静也。廉洁者，不损公肥私，不贪污之人也。廉平者，清廉公平也。总言之，不外乎气节清高，品行峻洁，而无利蔽之私。孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉。”闻伯夷之风者，顽夫廉。盖廉者，耻于贪冒而不为。故俗习专以不贪为廉。不贪、特廉之一隅也，谓廉为德之节，须如劲节之不可屈耳。

廉者，所以立志也。人各有志，孰不喜清高而恶污浊，惟或为环境所迫。或为衣食所累，利欲乘之，致有志不能自立耳。果能立志，则富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。比德于玉，不刿不嗛（刿，音guì读“贵”，指割伤，刺伤。不刿，指有棱边而不至于割伤别人，比喻为人廉正宽厚。西汉戴圣《礼记·聘义》曰：“廉而不刿，义也。”嗛，音qiān读“牵”，通“谦”义指谦虚、谦逊。《庄子·齐物论》曰：“大廉不嗛”，意思是说：大廉是不谦逊的）。

廉至极处，可以道不拾遗，夜不闭户，成太古风矣。女子之廉，尤以勤俭为本。每见贪安逸，尚服饰者，卒流于贫困。而骄奢淫泆，亡国败家，莫非不廉所致。女子能廉，则可以养成其夫若子之清德，家道有不从此日隆乎。

清操自励，以不贪为宝。虽贫而不受赂金，虽渴而不饮盗泉。以天地为心，以万民为命，决不至失其节操，入琼林玉树中而迷其性，登仕图版籍而异其心。果能如此立心，以之治国，而国无不治；以之安民，而民无不安矣。

女子之廉，当其承欢膝下。深处闺中，惟父命之是从。无冶容之为悦，兰姿蕙质。何事铅华，玉洁冰清。不资锦绣，许字则听之天命。莫择富豪，于归祇尽于人伦。奚（奚，音xī读“希”，即“何”）须妆饰，其为妇也。不在掌夫家之管钥，不计享舅姑之田园。先人若有所遗，尽归娣姒。母家或有所赠，尽献翁姑。井臼勤操，谋生自给。衣食俭约，日用有余。尤宜严闺阃之清操，杜良人之贪念。既生有子女，更须教导于幼稚。以为先入之基，一瓜一果之弗贪，一丝一毫之不苟。庶几达则甘受粗粝之养，不愿为牲鼎之烹。穷则不取非义之财，亦不为非分之事矣。

 

 坤维经·释疑卷·有耻章第四

我理解“耻”，首先会想到自己常犯的一些不应该犯的毛病。如家里藏书过多，常常在堆积如小山的书堆中，找不到某部急需参考的书，只好又去购买。又如经常把某个字读错了音，不得不重新录制讲课录音，怕的是误人子弟。也常常想到被人看不起的时候，常常想到被人挖苦的时候。每当想到如此情形，虽然比较淡然，心里却总有羞耻的感觉。

耻，原作“恥”，为形声字，从心，耳声，本义为耻辱，可耻的事情。《孟子·尽心章句上》曰：人不可以无耻。无耻之（之，即“至”）耻，无耻矣。此句话意思是说：人不可以不知羞耻。从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了。人不能没有羞耻心，因为知道羞耻，才不会去做羞耻的事情，才不会说出令人感到羞耻的话。

古人云：夫恥，德之基也。《说文》曰：恥，辱也。从心，耳声。会意，取闻过自愧之义。凡人心惭，则耳热而赤，是其验也。乃教人知羞免愧，归乎天良也。盖人性本善，习而为恶。天能使人性有善而无恶，不能使人有习而不为恶，故赋以羞恶之心。俾（俾，音bǐ读“笔”，即“使”）起一恶念则惊，行一恶事则恐。既惊且恐，则必速止其恶。以返于善，而性乃不为习所夺，故恥大有功于性。恥心发现，即是天良，即是明德基本。《孟子·尽心章句上》曰：恥之于人大矣！为机变（机变，指奸诈）之巧者，无所用恥焉。不恥不若人，何若人有？

恥者，所以洁身也。羞恶之心，人皆有之，既有此天良美德。无恥即是无良。古人谓哀莫大于心死，而身死次之。良心若死。身在何益？故孟子曰：“恥之于人大矣。”又曰：“人不可以无恥。”女子幽娴贞静，其恥德本优于男子。德之不修，言之不慎，容之不正，功之不勤，皆妇女之可恥者也。推之不孝、不悌、不忠、不信、无礼、无义、无廉，则可恥孰甚（孰，音shú读“熟”，指谁，哪个）？须知女子之身，洁如白璧。父母遗体，重若黄金，故八德以耻终焉（八德，指孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）。

《中庸》记载孔子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

北宋状元王曾曰：“知耻者，可以行人之所不能行，任人之所不能任，万不至冒贡非几，为奸盗诈伪（冒贡，是伴随着朝贡体系的确立，而产生的诈骗行为。周礼定“五服”，把天下诸侯按照亲疏关系，和地理位置的远近，分作五服，分别有不同的进贡标准。各个诸侯国来进贡，朝廷都给予回赐，回赐常多于贡品。如楚国的贡品是一种不值钱的野草，叫苞茅，用来过滤酒水，而周天子的回赐则是丝帛、铜器、弓箭、兵车一类的好东西，价值远高于贡品苞茅。皇帝对来朝贡的邦国“来者不拒”。四夷和诸侯们则贪图丰厚的回赐，前来朝贡，双方各取所需，皆大欢喜。四夷，即古代华夏族对四方少数民族的统称，指东夷、西戎、南蛮、北狄。朝贡有利可图，就免不了有人打起了坏主意，随便弄点不值钱的东西进贡，回赐常是十分丰厚的。这种一本万利的进贡欺诈行为，就被称为“冒贡”了。非几，即非理，不合正道；不去及，不去管。有人把“冒贡于非几”解释为：“闭着眼睛走路不去管他。”）。自取亡身辱亲，败家亡国者也。”

如子不孝于亲，弟不恭其兄，可耻之甚也。不忠不信，无礼无义，临财苟得，临难苟免，不尤耻之又甚乎？

女子之耻，莫大于失节。而取怜仰食，犹其次焉。故程子有言，饿死事小，失节事大。女子而不知耻，小之则冶容竞丽，大之则荡检逾闲。每因一念之差，卒致终身莫赎，不特羞污一己，玷累一生。抑且辱及舅姑，辱及父母，辱及夫家门户，辱及母家弟昆，甚至戚族含羞，子孙蒙垢，其害有不可胜言者。故女子有耻，则于父母公婆，即可为孝。于兄、弟、姊、妹，即可为悌。于夫，即可为忠为信。而其待人，也必以礼。其处事，也必以义。其接物，也必以廉。德必修，言必慎，容必正，功必勤。四行必正矣。故耻足以赅女子之万行，而无遗焉（赅，音gāi读“该”,本义指完备）。

 

跋
 

在下将自己学习叶曼教授对“国有四维”的理解、民国初期学者蔡振绅先生《八德须知》中的《二十四礼》、《二十四义》、《二十四廉》、《二十四耻》之《绪余》部分融会贯通，便化成了《坤维经》原典二卷。当您仔细阅读《坤维经》原典第二卷时，会发现《绪余》中的过时之论，已然不再露面了，这也是与时俱进的要求使然。如果女同胞们阅读了《坤维经》，得到了一点启迪，对自己有一点助益，便不枉在下一番先行苦心研修了。

 

                                              2014年1月23日21点45分于北京闲云斋