资料 | 2 | 先秦诸子名言88则

这份材料选取先秦诸子（老子、孔子、墨子、孟子、庄子、韩非子）的名言警句88则，建议同学们熟读背诵，一来可以用作论证素材，二来可以回答文言诗文填空，三来可以积累传统文化常识。

采薇老师

一、《论语》（64则）

往者不可谏，来者犹可追。

谏：匡正，挽回。犹可追：还可以赶得上，即还可以改变。（《论语·微子》）

高贵的人一句话可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。所以说话不可以不谨慎呀。（《论语·子张》）

君子一言以为知，一言以为不知。言不可不慎也！

仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。

仰：仰望，向上看。弥：越发，更加。瞻：往前看。忽焉：忽然。焉：词尾，用于形容词、副词之后，相当于“然”。（《论语·子罕》）

由：仲由，即子路。诲：教导。是知也：这就是聪明。（《论语·为政》）

子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

过而不改，是谓过矣。

犯了错误却不改正，这就真是错误了。（《论语·卫灵公》）

食：通“蚀”。更：改变，改正。（《论语·子张》）

君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

人能弘道，非道弘人。

弘：扩大，光大。（《论语·卫灵公》）

多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。（《论语·卫灵公》）

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。

无：通“毋”，不要。欲速：做事情贪快。见小利：计较小的利益，贪求小的利益。（《论语·子路》）

岁寒：时令到了寒冷的时候。彫：通“凋”，衰落。（《论语·子罕》）

岁寒，然后知松柏之后彫也。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”

逝者：往者，过去的。（《论语·子罕》）

（《论语·颜渊》）

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

（《论语·颜渊》）

（《论语·雍也》）

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

士：读书人。弘毅：抱负远大，意志坚强。弘：广大。毅：坚强。任重而道远：担当的东西重，而且路程遥远。任：担子，担当的东西。仁以为己任：把在天下实现仁作为自己必须担当的责任。已：停止。（《论语·泰伯》）

志士：有高尚志向和节操的人。仁人：仁义之人。（《论语·卫灵公》）

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

饭：动词，吃（饭）；疏食：粗糙的饭；水：冷水。古代一般将热水和开水称为汤。曲肱而枕之：弯着胳膊枕着它。肱：上臂，泛指胳膊。于：对，对于。（《论语·述而》）

（《论语·里仁》）

君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问题却还没弄明白，就不去开导他；若非弟子想表达某种意思却表达不出来，就不去启发他。举一个墙角做例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况（即不能由一件事情类推而弄明白其他许多事情），不去反复教他。”（《论语·述而》）

（《论语·卫灵公》）

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。

生下来就有知识的人，是上等的；通过学习而有知识的人，次一些；困顿而学得知识的，又次一些；困顿并且不学知识的人就属于下等的了。（《论语·季氏》）

贤贤易色：尊重有才有德的人而看轻女色。致其身：献其身。（《论语·学而》）

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。”

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸。勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有道德的人来匡正自己的错误。（《论语·学而》）

古代学习的人是为了自己（增加学识、修养道德），现在学习的人是为了向别人卖弄。（《论语·宪问》）

古之学者为己，今之学者为人。

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

子夏说：“做官还有余力，便应学习；学习还有余力，便应从政。”（《论语·子张》）

懂得它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如以它为乐的人。（《论语·雍也》）

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

老者安之，朋友信之，少者怀之。

让老年人安养，让朋友们互相信任，让年轻人得到关怀。（《论语·公治长》）

自古以来人总是要死的，如果如果不讲信用，那么国家就不能存在了。（《论语·颜渊》）

自古皆有死，民无信不立。

名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。

名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。（《论语·子路》）

自身品行端正了，即使不发布命令，老百姓也会去干；如果自身不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从。（《论语·子路》）

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”

叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”（《论语·子路》）

对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。因为，财富分配均匀了，也就无所谓贫穷；国内团结和睦，就不显得人少势弱；社会安定了，国家也就没有倾覆的危险了。正因为这样，所以如果远方的人还不归服，就提倡仁义礼乐道德教化，以招徕他们；远方的人已经来了，就让他们安心住下来。（《论语·季氏》）

有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。

其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

他的为人，用功得连吃饭都会忘记，快乐起来会忘记忧愁，连自己快要老了都不知道,如此而已。”（《论语·述而》）

孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，说话做事都有把握；四十岁，能不被外界事物所迷惑；五十岁，懂得了天命；六十岁，一听别人言语，就可以分辨真假，判明是非；七十岁，能随心所欲，任何念头不越出规矩。”（《论语·为政》）

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

政治清明，言语正直，行为正直；政治黑暗，行为正直，言语谦逊。（《论语·宪问》）

三军的主帅可以改变，但对一个普通人，却不能迫使他改变志向。（《论语·子罕》）

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

朝闻道，夕死可矣。

早晨得知真理，要我当晚死去，也行呀。”（《论语·里仁》）

子贡说：“贫穷却不谄媚，富裕却不骄横，怎么样？”孔子说：“这样可以了，但是不如虽贫穷却乐于道德修养，纵有钱却谦虚好礼。”（《论语·学而》）

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐道，富而好礼者也。”

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

孔子说：“阐述而不创作，相信并喜好古代文化，我私下和我心仪的老彭相比。”（《论语·述而》）

智慧的人不迷惑，仁德的人不忧虑，勇敢的人不惧怕。（《论语·子罕》）

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

见到贤人，就想要向他看齐；看到不贤的人，就反省自己（有没有与他相类似的毛病）。（《论语·里仁》）

曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？和朋友交往是否诚实呢？老师传授我的知识是否温习了呢？”（《论语·学而》）

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

巧言令色，鲜矣仁。

花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少是仁人。（《论语·学而》）

孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”（《论语·里仁》）

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

有人说：“用恩德来回报怨恨怎么样？”孔子说：“（那么）用什么来回报恩德呢？应该是用正直来回报怨恨，用恩德来报答恩德。”（《论语·宪问》）

君子明白大义，小人只知道小利。（《论语·里仁》）

君子喻于义，小人喻于利。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

君子心胸宽广，小人经常忧愁。（《论语·述而》）

君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。（《论语·子路》）

君子和而不同，小人同而不和。”

君子周而不比，小人比而不周。”

孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。（《论语·为政》）

有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人来和他作伴。（《论语·里仁》）

德不孤，必有邻。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实配合适当，这才是个君子。”（《论语·雍也》）

聪明人乐于水，仁人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长寿。（《论语·雍也》

知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

不在其位，不谋其政。

（《论语·泰伯》）

高贵的人一句话可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。所以说话不可以不谨慎呀。（《论语·子张》）

君子一言以为知，一言以为不知。言不可不慎也！

君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却和这相反。（《论语·颜渊》）

高贵的人一句话可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。所以说话不可以不谨慎呀。（《论语·子张》）

君子一言以为知，一言以为不知。言不可不慎也！

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助我培养仁德。”（《论语·颜渊》）

孔子说：“君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。（《论语·子路》）

君子泰而不骄，小人骄而不泰。

有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。

有道德的人一定有名言，但有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定仁。（《论语·宪问》）

（《论语·卫灵公》）

工欲善其事，必先利其器。

人无远虑，必有近忧。

（《论语·卫灵公》）

（《论语·卫灵公》）

巧言乱德，小不忍则乱大谋。

道不同，不相为谋。

（《论语·卫灵公》）

（《论语·尧曰》）

不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。

不患人之不己知，患不知人也。

（《论语·学而》）

（《论语·颜渊》）

子夏曰：“死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”

二、《孟子》（10则）

民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

社稷：谷神和土神。由于古代君主都祭祀社、稷二神，后来就用社稷代指国家。丘民：犹言“邑民”“乡民”“国民”，指庶民、众民。（《孟子·尽心下》）

贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。（《孟子·梁惠王下》）

贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。

民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱雀者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。

百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样，（是很自然的）。所以给深水赶鱼来的是獭，给丛林赶鸟雀来的是鹯，给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏、商末代天子桀和纣。（《孟子·离娄上》）

（《孟子·梁惠王下》）

乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。

（《孟子·离娄下》）

爱别人，别人却不亲近自己，反省自己的仁；治理别人没治好，反省自己的智；以礼对待别人可别人对待自己无礼，反省自己的敬。行为没有达到预期的效果，都需要反过来看自己（那些地方还没有做好）。自己持身端正，天下的人都会归向他。（《孟子·离娄上》）

爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。

敬重自家的长辈，而推广到敬重别人家的长辈，爱护自家的孩子，而推广到爱护别人家的孩子，天下可以运转于掌上，即成就王业就像拨弄掌中的东西一样容易。（《孟子·梁惠王上》）

住在天下最大的住宅（即仁）里，站在天下最正的位置（即礼）上，走在天下最宽广的道路（即义）上；得志的时候，与百姓一同遵循仁义道德，不得志的时候，独自践履自己的主张；富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能压服他的志，能做到这些的人可以称之为大丈夫。（《孟子·滕文公下》）

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”

铄：本指以火销金，自外至内而熔化，比喻从外部给予。弗思耳矣：不用心想罢了。求则得之，舍则失之：向内心追求就会得到它（仁、义、礼、智），不向内心追求就会失去它。（《孟子·告子上》）

自己残害自己的人没法和他谈出什么善言，自己放弃而不求上进的人没法和他有所作为。说话违背礼义，这就叫自己残害自己；自身不能居心于仁、由义而行，这就叫自己放弃。仁是人安适的住宅，义是人正确的道路。空着安适的住宅而不居（即不居心于仁），舍弃正确的道路而不走（即行不由义），可悲啊！（《孟子离娄上》）

自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

三、《老子》（5则）

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。（《老子》第二十四章）

了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长久。（《老子》第三十三章）

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。

大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事。所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。（《老子》第六十三章）

张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。（《老子》第六十四章）

合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯硬挺的。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。（《老子》第七十六章）

四、《庄子》（3则）

井鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

井中之鱼不可以谈论大海的原因，是受地域的局限；夏天的虫不可以谈论冰的原因，是因为受制于时间；穷乡僻壤的士不可以谈论大道理的原因，是所受教育的束缚。（《庄子·秋水》）

举：全，尽。极：穷尽。（《庄子·秋水》）

夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。

日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。

太阳出来的时候起来劳动，太阳落山以后就休息，在天地间自由自在，而自觉得意、开心。（《庄子·让王》）

五、《墨子》（4则）

仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。

仁人之所以为事者：仁人拿来作为自己的事业的。一说指仁人处理事务所依据的原则。（《墨子·兼爱中》）

（恶：憎恨。）（《墨子·兼爱中》）

夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。

不义就不让他富有，不义就不让他尊贵，不义就不让他亲密，不义就不让他接近。（《墨子·尚贤上》）

所以做官的不会永远尊贵，而做百姓的不会永远低贱。有才能就选用他，没有才能就降他的官职。（《墨子·尚贤上》）

故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。

六、《韩非子》（2则）

圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。

圣人见微以知萌，见端以知末：达到最高境界的人见到微小的苗头就知道事情的萌发，见到开头就能知道结果。（《韩非子·说林上》）

（《韩非子·说林上》）

美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。