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《重九日行营寿藏之地》是一首讽刺诗 作者范成大（1126——1193）字致能，号石湖居士。平江吴郡人。南宋诗人。他父母早亡，家境贫寒。宋高宗绍兴二十四年进士。他的诗富有盛名。杨万里《石湖居士诗集序》说：“（范成大诗）大篇决流，短章敛芒；缛而不酿，缩而不僒。清新妩媚，奄有鲍谢；奔逸隽伟，穷追太白。求其支字之陈陈，一唱之呜呜，不可得世。” “重九日行营寿藏之地”即重阳节这一天上山游玩，经过看见有钱人家生前预筑的墓穴之地方。“重九日”是阴历重阳节九月九日，“行营”是寻访貌，也有经过看见的意思，“寿藏”亦称生圹，即生前预筑的坟墓。 此诗感叹人生有限，嘲讽生前即造就生圹的无知浅薄之达官贵人。人终归一死，是谁也抗拒不了的自然规律。诗句以工稳的对仗和形象的借代，说明了一个十分浅显而又为一些人不愿意承认的真理，悲叹中有旷达，表现了作者对生命规律的清醒认识及对生前即造就生圹者的嘲讽。 原诗： 家山随处可行楸， 荷锸携壶似醉刘。 纵有千年铁门限， 终须一个土馒头。 三轮世界犹灰劫， 四大形骸强首丘。 蝼蚁乌鸢何厚薄， 临风拊掌菊花秋。 “行楸”即土里埋，楸是楸树，可以做棺材。“醉刘”是指竹林七贤的刘伶。他常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。” “纵有千年铁门限，终须一个土馒头。”这是只有在封建社会才有的两样东西，“铁门槛”和“土馒头”。过去封建贵族家庭或者是富豪人家会被称做门槛高，这个门槛高是真高，体现住宅的气派。而且最有钱和最有势的人，他们的门槛要包铁皮，有的人家希望自己的铁门槛可以存在一千年。但是就算你这个铁门槛能够存在一千年，你能活一千岁吗？到头来你需要一个什么呢？需要一个土馒头！“土馒头”在这句诗里构成一个标志，生命终结的标志，就是说到头来，你无非也是要死掉，徒然留下一个坟头而已。过去地位越高的人，死了以后坟头就做得越大，帝王的“土馒头”甚至会成为一座丘陵，但那“土馒头”再大，你人不存在了，又会怎么样呢！ “三轮世界犹灰劫，四大形骸强首丘。”这是佛教的说法。 “三轮世界”即建立在三轮之上的世界。佛经说在我们这世界的最下层有一风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有金轮，金轮之上安置着九山八海而成为一世界，故此世界称为三轮世界。 “四大形骸”，人的身体乃是物质，不过人是有思想的，所以人就是物质现象和精神现象的综合体。可除开思想单从身体的组织来说：皮肉筋骨属于地大；精血口沫属于水大；体温暖气属于火大；呼吸运动属于风大。佛教认为，四大和合而身生，分散而身灭，成坏无常，虚幻不实。正是基于人的身体是四大的组成物，四大最终分离而消散，所以人就根本没有一个真实的本体存在。试看，死时此身溃烂无存，骨肉归地，湿性归水，暖气归火，呼吸归风，此时身在哪里！因此佛教的经典《圆觉经》云：“我今此身，四大和合……四大各离，今者妄身当在何处？” “灰劫”是余灰，“首丘”是归葬故乡。 “蝼蚁乌鸢何厚薄， 临风拊掌菊花秋。” “乌鸢”是泛指鸟，即乌鸦、老鹰之类；“拊掌”即拍手。 “庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！” 译文： 山上随处都是身后安葬的好地方，好似携壶长醉的刘伶，使人扛着锹跟着，说“死了就把我埋了”一样。即使身前既有权有势、又轰轰烈烈长寿活至一千年，最终还要归宿到既荒凉萧条、又极其孤寂、形似一堆土之小小房。三轮世界的燃烧毁灭又形成仍然有余灰，身后归葬故乡怎及四大皆空的躯体化为尘土与空气有溢香。凡人尸体乃鸟与蚂蚁食物，又何必生前则造就生圹准备厚葬，让不会说话的秋菊迎风拍手嘲笑你的浅薄无知暨悲伤。 |
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