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四、玄关一窍 欲得金丹，须先明人身中的玄关一窍。而这个窍古来从不轻易传人，甚至不许坐私传之。是以在一些丹经中多以隐语、暗喻、巧比、行话等等方法来表述。大都以还丹为界，前后各有一个名称。在还丹前《道德经》名之曰“玄牝之门，《参同契》曰‘规中”’，《金丹四百字》曰：玄窍。还丹后《道德经》曰：“玄牝”，《参同契》曰：“真人”，《金丹四百字》曰“玄珠”。还丹前后这两者通称曰“玄关”。 而“玄关”因不轻易传人，故在世俗中多有种种猜度。果有《河上公章句·注》误以口鼻作玄牝。张伯端批评他说：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为；饶君吐纳经千载，争得金鸟搦兔儿。”(《悟真篇》)，意谓河上公以吐纳方术炼功，误以口鼻作玄牝、吸取的是后天气质之气，是不能三元合一而还丹的。金鸟日之象，喻元神；兔儿月之象，喻元精。“争得金鸟搦免儿”的意思是说怎能精气神三元合一而还丹。 张伯端《金丹四百字·原序》云：“要须知夫身中一窍，名曰玄，牝。”此窍者，非心非肾，非口非鼻也。非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴在此矣，结胎在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，则在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄为矣。 张伯端说了那么多的“非”，都因《河上公章句》之误释而设。“冬至”这个节气正是阴极一阳初升之时，故丹道把这“冬至”喻谓一阳初生。它是还丹的预兆。张伯端从“冬至”说起，直说到“脱体”，其间所言，都是在金丹养炼的全过程中各阶段的修持概要。故老子说：“知其一(玄牝关窍)，万事毕”。能知此一关窍，则金丹大道的全部工夫无不知矣。只是张伯端仍然不肯点破此玄牝一窍究竟在人身中的何处。而且务必要求由真师口授心传，不可私心揣度而成“妄为”。 明·尹真人《性命圭旨》云：“祖窍真际，举世罕知。盖祖窍者，乃老子所谓‘玄牝之门’也。”又云：“纯阳祖师云：‘玄牝玄牝真玄牝，不在心矣不在肾；窍取生身受气时，莫怪天机都泄尽’。且以生身之理言之，父母一念将媾之际，而圆陀陀，光灼灼，先天一点灵光，撞人母胎，如此而已；儒为之仁，亦曰无极；释谓之珠，亦曰圆明；道谓之丹，亦曰灵光(即俗谓之先天命宝)；皆指先天一气。混元至精而言，实生身之因，受气之初，性命之基，万化之祖也。及父母交罢，精血包罗其外，如此而已。即吾儒所谓太极是也。 那么这玄牝一窍，究竟在人身中的何处呢?丹经皆不泄其底蕴。其实对于丹士来说，这个密是保不住的，因为当还丹时，丹士能亲眼目睹自己的玄牝一窍在哪里?是以老子在《道德经》中早已“泄尽了天机”；只是藏得很深，非亲眼目睹，都无以得知其真诠之。此玄关在还丹前，丹士也不知那“玄牝之门”在哪里?丹士在暗中摸索，切忌私意揣量。然而世俗中有人私意揣量而刊之于报刊杂志者，并非罕见；应当记住张伯端告诫：“不可私意揣度，是必心传口授，苟或不尔，皆妄为矣。” 及至还丹之初，玄牝一窍显现，圣婴露面临世，丹士亲眼所目睹，从“见素抱朴”，到“十月飞霜”，它的位置是变迁的。老子在十六章泄尽其底。它最初显现于中丹田即中黄庭，经曰“公乃王”。然后又升至上丹田即上黄庭，在头顶泥丸宫之上，经曰：“王乃天”。最后圣婴坐胎于下黄庭，在尾闾穴与下丹田之间，经曰：“道乃久，没身不殆。”从此以后，圣婴将伴你终生，玄牝一窍的位置再不变换了，故曰：“道乃久，没身不殆。”这些内容，将在“玄关初现”和“十月飞霜”两节予以详释，是乃后话。 老子说：“得其一，万事毕”。足见玄关一窍是多么重要，是从老子在一章就单刀契人此玄关一窍说： “此两者：同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” “此两者”，传统各家之释，都从上半章找相应者，如有人指“有与无”，“始与母”，“有欲和无欲”等等，众说纷纭。其实无一人找到真正的“此两者”。惟有道者因亲身验证属实。如张伯端在《悟真篇》中说：“异名同出少人知，两者玄玄是机要”。意谓玄关一窍有两个不同的名字，世俗很少有人知道它们本来是一个窍位，只是叫名不同而已；老子所说的“此两者”是在下半章“玄之又玄”的两个“玄”字，即是解开“此两者”之机要之所在。如是老子下半章经文的意涵是说：此两者本来就是同一个窍位，只是叫名不同而已 |
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