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中国内家枪术之巅：明末董氏六合枪谱（王堡六合神枪谱）       颜紫元 2012-09-10

董氏六合枪谱：出门枪威风杀气，急三枪扎遍天下，烹三枪天下无敌（按：此“烹”即心意六合拳中讲的“烹意”，多误作“喷”或“鹏”。周口心意六合拳最杰出的宗师杨祥麟师爷说“烹意”即“滚油滴水，一触即发之意”，与烹三枪之意同）。

此枪讲：行阴阳二气，发“哈、咦”二声，即心意六合拳之“雷声”；此枪讲：一身备五弓，五弓为一弓，即心意六合拳以此作为身法灵魂；此枪讲：背丝扣，即太极拳以此作为身法核心；此枪讲：“秀如伏猫，长如纵虎”，即心意六合拳之“束长二字一命亡”；此枪讲：根节、中节、稍节枪，即心意六合拳之讲人身三节及三三九节同；此枪讲：硬崩摘豆角，即心意六合拳之“火烧身、鱼打挺；此枪讲：“盘龙卧虎’，即心意六合拳内功“手摩内五行”直接来自此势；此枪讲：前铺、后坡身，即心意六合拳曲中节之“中门头”、“左右头”之直接来源；此枪讲：背走抄水接枪式，即心意六合“燕子取水”直接来源；此枪讲：滚身、滚手、滚腿，心意六合拳之滚身、滚手、滚腿也俱与之相合；此枪讲：背崩，即心意六合“大裹”之来源；此枪“大使手第一回《狸猫扑鼠》中一手，即心意六合摇闪把来源；此枪“长打”中第六回《仙人指路》中一手，即戴氏心意滚手虎扑双把的直接来源；此枪“长打”中第七回《斯拨打、云游拨打》中一手，即心意六合“小拓”及“颠腿掉步”中手法的来源；此枪“盖枪”中第五回《白马倒上桥》中的步法，即心意六合“鹞子入林步”；此枪第九路“上法”、第十路“擎法”又作“情法”、“进法”、“敬法”、“静法”，即心意六合之“上法容易，进法难。。。”之说；此枪的第四路“小使手”中第九回“喜鹊穿枝”中之一式，即李存湖心意六合十二大势之第二大势“上步停手”之起势；此枪讲：极注重丹田内劲、身法劲，心意六合拳“丢枪为捶后，为了保持内劲、功力，故有“大炼气架、六步功、易筋经贯气诀、十三太保功、八段锦、手摩内五行、板凳四把、抖中节等丹田功、内劲法”等内功。。。凡心意六合拳之源于此枪系者种种，笔者会开列于后。

老道董秉乾先师（1580-1679）在明初“长枪李”五世孙李景龙内传六合枪法之基础上，结合十三势传人王宗岳（公悦）传张三丰内传十三势太极的身法步法，再结合其伯父辈通背拳创始人董成的“白猿桩”（蹲猴桩），开创“秀如伏猫，长如纵虎”，大、中、小斜正相演身法，寸、垫、过、践、快步及掉步、鸡步（鸡子钻林步）、进退一字步（戴氏心意：三年身法二年步的步法）、串子步（寸三寸、出三出）、小套步（鸡步）、长三步，步法，前手不出尖之豆角弯肘，后手不离肋，枪高不出眉，抬腿不过膝，以阴阳二气崩如虎星，缠如龙星，全以内劲、身法劲运使手法（枪法），而成内家枪术之巅！极品中之极品！传尊村姬氏九世祖姬龙峰、王堡王氏九世祖王仲锦、及太极宫道人。其十三势太极则传陈家沟陈奏廷、唐村李仲、李信等。

师爷李维彬（1885-1957）宗师唯一照片（临终前一日留影）

李正府宗师1934-01-10---

董氏六合枪（王堡枪）传承表 

第一代：董氏六合枪创始人董秉乾，河南怀庆府武陟小董人， 怀庆府河内（博爱）千载寺太极宫道人，生于明万历庚辰（1580--1679），寿99。是通背拳创始人董成老道之子侄。

 第二代：王仲锦（1610--？） 、姬龙峰（1602-1683）。

王仲锦 河南怀庆府河内（现称博爱）王堡人， 王氏明初移民九世祖，生于明末（后称“王堡枪”）。

王仲锦，明末清初人，“王氏六合枪之鼻祖，受枪法于董老师秉乾，复编注《枪谱》，有承先启后之功”

王堡枪法的鼻祖仲锦公就撰有枪谱，其后，历代传人中多有撰写枪谱者。而且多数枪谱的扉页上都书有千载寺太极宫的八字“尊师格言”：“未成功器，勿名师门。”王堡枪法能够历三百余年而不衰，并且始终 保持其古朴丰茂的原始本色，实得力于王氏族人世世不懈的文字传承之功。

王堡枪法名称甚多，或称“王堡神枪”，或称“王堡梨花枪”，或称“六合枪”。

王堡所练之枪，实际是一根七尺半至九尺长的白蜡杆，练习时多不装枪头，人称“王堡杆”。因此，枪谱中时而称枪，时而称棍，枪棍混一，亦枪亦棍。

姬龙峰山西平阳府蒲州（现称永济）尊村人，姬氏明初移民九世祖，生于明末，后化枪为捶，创心意六合拳。姬祖曾在山西泽州府与河南怀庆府交界的太行山陵川县、凤台县、泽州县、河内县及济源一带活动，姬祖也曾撰有枪谱，在 济源勋掌的神拳谱中有存，在其十二大势传人的心意六合拳谱中也有存，在少林寺古谱中也有存，并被少林寺尊称为“姬老师枪谱”，济源勋掌神拳谱也有董氏六合枪谱！

在另一支十二大势传人常义先 师的传人谱中称为“姬氏枪法”。惜枪技仅残存数式，余皆失传。其他心意六合门枪法均非姬祖原传，是后来从别处引进的。尽管也非常优秀，但无一能“丢枪为 捶”。只有真传的王堡枪能“丢枪为捶”，万分珍贵！！！

 

第三代：王廷臣 ，清康熙时人，“枪法绝伦”。王大理， 清康熙时人，“枪法精通”。河内（现称博爱）王堡人。

第四代：王振、 清雍正时人，“枪法绝伦”。

王倬、 清雍正时人，“枪法精通”。河内（现称博爱）王堡人。

 

第五代：王铸、 清乾隆时人，“枪法绝伦”。

王明亮、 清乾隆时人，“枪法绝伦”。王熊渠、 清乾隆时人，“枪法绝伦”。河内（现称博爱）王堡人。

 

第六代：王安民、清乾隆时人，生于雍正辛亥（1731），“枪法绝伦，授徒千人”。

王顺文，清乾隆时人，生于乾隆丙辰（1736），“枪法绝伦”。河内（现称博爱）王堡人。

王霖仓，清乾隆时人，生于乾隆己卯（1759），“枪法绝伦，功力摧坚，誉名神枪”

第七代：王景苍，河内（现称博爱）王堡人，生于清乾隆年间

注：第六代王安民 是王霖苍祖父辈、是王景苍的亲祖父，王安民传王景苍是祖孙相传。

 

第八代：王万选，河内（现称博爱）王堡人，生于清嘉庆年间

 

第九代：吴华林，河内（现称博爱）西庄人，生于清道光年间（王万选传吴华林为师徒相传）

 王璋，生于清道、咸年间（王万选传王璋为祖孙相传）

 

第十代李隆延、李克富，怀庆府修武县上白作人，生于清咸丰年间（吴华林传李隆延、李克富）

李景彦（太极忽雷架创始人，得王璋传部分枪法）、王树标（父子相传）

 

第十一代 李维彬，怀庆府修武县，生于1885年，得父亲李隆延传。

 李兴仁（1903--？王堡人，得本村王树标传。据王景略撰文说李兴仁是王堡村“枪法最后的一位教师”）

 

第十二代 李正府，焦作解放区上白作人，明初李氏17世孙，董氏六合枪（王堡枪）12世衣钵传人。生于1934年，得父亲李维彬传授。

 

 王景略（1935--），王堡村人，明初王氏二十一世孙，得李兴仁传，其撰文说“1953年开始学，1956年后基本终止（因社会原因、后来李兴仁先生也作古），1990年后因生活条件改善，又开始练。。。”

第十三代李太江、焦作解放区上白作人，生于1964年。李太海焦作解放区上白作人，生于1969年，颜紫元，新西兰，生于1963年，得李正府宗师传。

 

 

 

 

王堡村枪法高手在乾隆年间还有王得炳、道光年间王者玉、清末王三其等。

 

李景炎是温县陈辛庄人，赵堡陈清平之高足，曾赴王堡向王璋学枪。清末陈家沟的太极拳师陈同也赴王堡学枪。李景炎传博爱县赵郭村赵中元，赵中元传博爱北里村侯振田，侯振田传同村呼延纯武（1943--）。清末唐村李振兴、九府坟刘思明也在王堡学枪。王三其也曾在义沟村等传枪。然据笔者亲自走访考察，十二路枪法完整保存并不失真的，只有李正府宗师一人，余仅剩头路“十六缠”，且要求失真，动作也变样，十分可惜。

 

附有关资料：

 

据《王氏家谱》记载：

王堡的王氏第一世王遇贤，于明初带二个男孩从洪洞到河内（现称博爱），到了第五世分成三兄弟，并分家，即长门，二门，三门。王仲锦为二门的第五世，是明初始祖王遇贤的九世孙。

 

王堡枪第五代传人王安民，写于“大清乾隆五拾二年岁次丁未十一月”的《王堡枪源流序》载：“王 堡枪始传于吾王氏先祖仲锦公，谱载明季末受枪法于千载寺东三圣祠太极宫道门贤士董老人秉乾。老人仙乡武陟小董人也。据碑载，相传老人生于明万历庚辰，享年 九旬有九而卒，仙逝后，葬于王堡村东南域道士坟茔，今墓尚存。老人练就武功绝技，乃拳、枪棍法。拳，即十三势软手；枪棍乃六合枪棍。且论阴阳，知术数，通 兵法，精医术。何传于王堡者，有其渊源焉。仲锦公与唐村李氏乃系亲缘，常往返唐村千载寺三圣门太极宫，曾 拜师于博公道长及李老人春茂大师之高门名贤董老人秉乾。仲锦公与老人最相契，谊情诚厚，董老人常客留其舍，促膝长谈，甚为融洽，随传绝技于公。仲锦公曾精 心演练枪棍、拳绝技，技艺娴熟，世代相传，二传廷臣、大理，三傅振、倬，四传铸、明亮、熊渠、五传吾代多人。是时吾与师兄苌乃周及晚辈霖苍，树志成名，拜 唐村李公鹤林门下，发奋深造枪棍拳绝技，功力摧坚，所向无敌，誉名神枪，王堡枪法之源流明矣。”

 

在怀庆府一带流传的另一版本的王堡“六合神枪”谱上，有清道光年间六合枪大师王者玉所作的“王氏枪谱源流考”，曰：“王 家枪系出于董老人秉乾，已散见于老人之神枪八法辨，并见于安民公之枪法绎述论。而老人之派别，有所研究价值焉！据历来父老传闻，老人自北来也，怀绝技有 二：一棍一拳。棍即六合神枪；拳即十三势。隐身覡道，便于近人，遂传枪于王堡，传拳于温邑陈家沟，而老人之派系源出于张三丰也，亦可推见矣。盖陈氏十三势 软手即张三丰之太极拳，既有老人传法于陈沟之说，则老人源于三丰者明矣。道光丙午十一月冬至后一日，岁次贡生王者玉誌，男祚昌书于崇文阁斋”。

 

 

唐 村李氏家谱载：“始祖披荆斩棘，蒙霜露而居焉。当是时，垦田构室，几费艰辛，而不殚烦者，贻厥后也……故吾李姓日繁，人丁颇富，明清列贤书，举监生，文武 进士举贡，不可指数。五世祖讳明道，居住怀府开业羽箭行，誉招武雄。六世祖讳从谅，首中岁贡，辉县教谕，文武皆功。七世祖讳政修，甲科进士，智谋大略，廉 治道政。八世祖讳春茂名叶蓁，中贡后入千载寺三圣门太极宫拜师博公，传公武道，习拳渡剑，看星相，读兵法，弘扬三教合一，论无极养生功、十三势拳剑枪箭艺，誉传神功，游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖广，数省赫名焉。九世公讳仲、讳信，结陈沟姑表陈公讳奏庭，三表兄弟，太极门拜师结义，树志文武，兢功成名，创艺太极养生功，练、传十三势拳、通臂功，考举选贡，诱闯贼营，文武智杰，威振贼雄。九世讳及文武志坚，博艺皆功，考举中进，职廉民拥，启励吾族裔，皆楷模矣。世代文武昌炽，进士举贡颇多，贤称之文武世家右族焉。”

 

在《世系》八世祖李春茂旁注中作了清楚的交代：“生于隆庆二年八月，卒于康熙五年九月。万历年贡生。早年依父济源读习《四书》、《五经》，后入千载寺三圣门太极宫拜师博公习拳，读《孙子兵法》，练无极功、十三势拳、剑、枪艺、箭艺，誉传神功，弘扬三教，论游教传拳，晋、鲁、陕、浙、湖、广名焉。擅观星相、推八卦，号称三教武师，又称武杰进士，以教书传拳为生焉。”

 

 

可见凡有所创者，绝非凭空而创，必在前人遗技之基础上，如宋末元初“铁枪李全”在古法“勇战十三枪”之基础上创李氏六合枪；明末董秉乾老道在明初“长枪 李”之李氏六合枪法上，创“董氏六合枪”（王堡枪）；明末博公道长也在明初“长枪李”之李氏六合枪法上，创”太极十三枪、24枪、二人缠枪“等；明末清初 怀庆府某道人（即心意六合拳谱上姬氏所遇及得赠”心意谱“的”异人“）也在明初“长枪李”之李氏六合枪法上创”勇战心意枪“；又有人在“勇战13枪的基础 上不仅形成了太极13枪、勇战心意枪，还先后形成”五步13枪“（与勇战十三枪玩法正好相反，如同阴阳配对一样）、”九步13枪“（只剩数式，残缺不全， 基本失传）。。。如同王仲锦作谱一样，姬氏也作谱，被称为”姬氏枪谱“，姬氏”化枪为捶“时已万法皆备，而成心意六合拳。董氏后人董梦麟的祖父在康乾年 间，又在家传基础上首创”双头枪“，并化为”阴阳八盘（卦）掌“。。。张三丰也在元代托名宋太祖三十二式长拳的基础上结合道家功法创”十三势“及”太极功 24式“；而宋太祖长拳也是因元禁武令及火器在军队中广泛应用，民间武术家在古枪法、其他兵器及手搏、角抵散技上首次发展成拳术套路（没有文献记载比托名 宋太祖长拳更早的拳套了。事实上，此之前，中国武术无论是兵器还是手搏、角抵，与欧洲及世界其他地方发展基本相同，古希腊之拳击如同古中国手搏，古希腊之 摔跤如同古中国之角抵，古希腊之长枪、弓箭、长短剑、盾牌等等皆与古中国兵器相同，只是玩法各异。而古中国之隐士服气修炼养生之术与古印度瑜伽等术也无二 致。因此如果没有元代禁武令，或许中国武术仍然是手搏、角抵，与现在欧洲拳击、摔跤一样。而欧洲古兵器退出历史舞台是因为自元代火药被传入欧洲后，欧洲人 的”科学观“很强，远远超过古中国，”火器“、”热兵器“发展迅速，而火药的发源地古中国则"火器”发展非常缓慢，所以冷兵器还起着很大作用，这就是为什 么古中国的长枪、剑术等得以流传至当代的原因。而拳套的兴起，也促使兵器套路的发展。没有拳套的欧洲兵器除了上述原因消失外，其击剑因没有拳套子的影响， 所以与拳击一样，仍然保持着散击形式。宋末前古法勇战十三枪，也是古人在木矛、石矛、石斧、戈等基础上发展成铜矛、铁矛、铁枪而来，并率先形成中国武术套 子“十三枪”，后由李全发展成李氏六合枪即文献所称的“杨家枪”。看见兵器套子的出现早于拳套子的出现，而拳套子的蓬勃兴起又促进兵器套子的发展。不过兵 器套子与拳套子出现的原因很不同，拳套子出现的原因上文已述，而兵器套子出现的原因或为了便于记忆，如十三枪；或为了表演及练习如公孙娘之舞剑。吾友马爱 民先生认为是起源于古之巫舞及为王室等表演操练的集体之持剑、戈、盾牌等武舞，这非常有道理。不过世界各地也有巫舞及武舞，但并没有发展成如同后来中国武 术的兵器套路，可见巫舞、武舞并不是套子武术形成的主要原因。拳套子武术起源于元末，稍后张三丰于元末结合道家内功而创十三势太极，并写《十三势论》，于 是不仅强调内外合一的新拳术套子诞生，而且十三势论起始了拳套子理论的论述，并说明此十三势之‘十三"含义与宋太祖三十二势长拳之”三十二"之招数之含义 完全不同。史载张三丰善剑、刀，所以有十三势剑、刀，明末博公道长的十三势枪、董秉乾老道的六合枪等则开内家枪法先列。