禅道.禅意.禅境.禅心.经典佛语
禅道
禅道,一般指僧侣所修之道。亦特指禅定之道。佛家证入"定"的方法之一就是禅。宋 严羽《沧浪诗话·诗辨》：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”
1、简介
禅者，示单。则习禅,实为自性不动，心念不起，于坐立卧行、生活点滴中明了自心自性本来光明清净，明极即如来也。
道者，无之别名，又含至有。一阴一阳，太极之道。阴阳化合,道之所存。则道实为宇宙间万事万物之本然动静生化也。
故知禅、道者，名虽为二，其本为一，实为先哲圣贤以自我为工具，体证到人体小宇宙之自心自性与万物大宇宙之本然生化为同一之体。又因先哲圣贤之体证程途、人生经历各异，故又以无为法而有差别。
2、禅道养生
观今之世,坊间里巷参禅论道者不知凡几，言出必有道法自然、见性成佛，解说经典者亦是汗牛充栋。所惜者，世人仅以文字为经，口若悬河之时却又常常对自身之不适束手无策而四处就医，殊不知健康无病是经典所具有的最基本的体能智慧。则知经典之学几近流于末路久矣。余虽鲁钝，然机缘巧合中对经典之学略有参佐,知先哲圣贤之学实为知行合一、明明德之学。却苦今世之人，空解经典而不知体用。则虽自知才疏学浅，人微言轻，然见世人于经典之前多为妄想颠倒,于宝山前不得门径而入，空掷光阴，遂分别以禅之大光明与道之太极为本底，于经典古法中结合现代人的生活习惯稍作整理，生化出两套不同的养生方法：明极健身法与太极健身法，有缘者如久习之下，可收健身、益智、增慧之功，于明心见性、道法自运亦可正观明了：明极即如来。故名曰禅道养生。
禅道养生，以先哲圣贤之经典为立论根基，倡导自强不息、正知正念正行、禅道不二的养生观念。则明极健身法与太极健身法，实为随缘天下众生之千人千面，而依各人之兴趣、机缘与先天秉赋不同，使之有所选择、依循，于循序渐进中体证到经典之体能智慧实为不虚。故二者名虽不同，路虽有异，而有诸途同归，皆为尽性了命之学，其质本一。学者亦可互参互习，略窥禅、道之真义。更愿能抛砖引玉，以期更多的有识之士加入到弘扬传统经典文化的行列中来，使先哲圣贤的经典智慧能更好的造福于人类。
道法自然，自然即如来，符合自然的养生即是禅。诗情画意里习禅，点点滴滴中悟道。[1]
3、四禅八定
佛家证入"定"的方法之一就是禅。(四禅八定)
最高的禅境非末那识作用。更非我等末那识所能理解。
【四禅八定】
四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定。
四禅
色界静虑的四种区分。即初禅、第二禅、第三禅、第四禅。禅者，禅那（dhya^na）之略，译作静虑。故又名四静虑。《长阿含》卷八〈众集经〉云（大正1·50c）∶
'复有四法，谓四禅。于是比丘除欲恶不善法，有觉有观离生喜乐，入于初禅。灭有觉观内信一心，无觉无观定生喜乐,入第二禅。离喜修舍念进自知身乐,诸圣所求忆念舍乐，入第三禅。离苦乐行先灭忧喜，不苦不乐舍念清净，入第四禅。’
《杂阿含》卷十七云（大正2·121b）:'初禅正受时言语止息,二禅正受时觉观止息，第三禅正受时喜心止息，四禅正受时出入息止息。’
禅者，静虑之意，即由寂静能审虑，如实了知之谓。然审虑以慧为体，故其他之定亦皆名静虑，而此四禅静虑之义最胜,乃独得禅之名。《俱舍论》卷二十八云（大正29·145b）∶
'此宗审虑以慧为体，若尔，诸等持皆应名静虑；不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜，诸等持内唯此摄支，止观均行最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。’ 依此可知色界四禅能摄寻伺喜乐等诸静虑支，而止（奢摩他）观（毗钵舍那）均行最能审虑，故特名为四静虑。
四禅之别乃由于其静虑支有所不同。《俱舍论》卷二十八云（大正29·145b ）∶
'若一境性是静虑体，依何相立初二三四，具伺喜乐建立为初,由此已明亦具寻义，必俱行故。如烟与火，非伺有喜乐而不与寻俱。渐离前支立二三四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。’
详言之，初禅摄寻、伺、喜、乐及心一境性五支；二禅摄内等净、喜、乐及心一境性四支；三禅摄行舍、正念、正慧、受乐及心一境性五支；四禅摄行舍、念清净、非苦乐受及心一境性四支，总共十八支。但实支之体唯十一种，即初禅的五支,二禅的内等净，三禅的净、念、慧及乐，四禅的舍受。
其中，初禅摄寻、伺、喜、乐及心一境性五支；因静虑之体心一境性即三摩地，故四静虑皆以之为自性。寻伺，旧译为觉观,即心之粗分别性名为寻或觉；心之细分别性名为伺或观。初禅尚有寻伺二支未离粗细分别，故称之为有寻有伺或有觉有观。而喜乐二支，是说初禅离欲界之恶而喜受，身感乐受，故名为离生喜乐。二禅摄内等净、喜、乐及心一境性四支；心一境性如上述，为二禅的自性支。内等净者，以二禅既离初禅寻伺尘浊法而内信相明净，故得名，即无寻无伺无觉无观。喜乐，是说依此定而生最胜喜乐，故二禅名为定生喜乐。
三禅摄行舍、正念、正慧、受乐及心一境性五支。心一境性如前述为静虑的自性；行舍,是说三禅舍前之轻安，住不苦不乐；正念正慧，是说住于正念正知而不耽于自地的喜乐，进而欣求上地的胜法；受乐，是说离二禅的喜乐尚有自地的妙乐，故三禅称为离喜妙乐地。四禅摄行舍、念清净、非苦乐受与心一境性四支，心一境性如前为静虑的自性。行舍是说四禅亦同三禅舍喜乐；念清净，是说舍念极善清净而其相显了；非苦乐受是说更离三禅之乐而住于平等非苦非乐。故四禅称为舍念清净。
《大乘阿毗达磨杂集论》卷九将静虑支分为三种，认为初禅五支中,寻与伺为对治支，喜与乐为利益支，心一境性为自性支；二禅四支中，内等净为对治支，喜与乐为利益支，心一境性为自性支；三禅五支中，舍、正念及正知为对治支，乐为利益支,心一境性为自性支；四禅四支中，舍清净与念清净为对治支，不苦乐受为利益支，心一境性为自性支。
又，《显扬圣教论》卷十九依四静虑说所对治的障，即初禅是治贪恚害寻、苦、忧、犯戒及散乱五障;二禅是治初静虑的贪、寻伺、苦、掉及定下劣性五障；三禅是治第二静虑的贪、喜、踊跃及定下劣性四障；四禅是治入出息与第三静虑的贪、乐、乐作意及定下劣性五障。
总之，远离欲爱，心寂静而能审虑，有寻伺而住喜乐之状态为初禅；离寻伺，信相明净而在喜乐的状态为二禅；离喜乐,正念正知而住自地妙乐为三禅；离脱身心之乐，住不苦不乐而极善清净名为四禅。又作为此四禅入门的定,称为近分定。而四禅则称根本定。就中，初禅近分的未至定同根本定，与寻伺相应，故为有寻有伺。二禅以上的近分亦同根本定均无寻伺，故为无寻无伺。大梵之因的中间定胜初禅，但尚不及二禅，无寻而有伺，故为无寻唯伺。又，此中，未至与近分的净等至，以及根本的无漏等至能断诸惑，而中间定（虽有味等三等至）无断惑之义。
初、二、三静虑有寻、伺、苦、乐、忧、喜及入出息八灾患,故名有动定。对之,第四静虑非八灾患所能动，故名不动定。而初禅有与发业相应的寻伺，故能见闻触，又有起语业，但二禅以上无寻伺故无言语等。若欲起语等时则借下地之识，名之为借起识或借识。此四禅为四无量心等之依地。即就四无量心言之,喜无量心为喜受之摄故依初二静虑，余三无量心则总依六地而离嗔害等四障。又就八解脱而言，初二是依初二静虑、未至及中间而得；第三的净解脱是依第四静虑而得，余则依四无色与灭尽定。就八胜处而言，初四胜处是依初二静虑，后四是依第四静虑。
按禅定在整个印度宗教史上，通见于各个时代，为最重要的修行法之一，佛陀亦以之为最主要的行法，成道及涅盘之际皆依四禅之法。但禅定的分类，未见于诸奥义书，可能是佛陀时代才产生的。依《过去现在因果经》所述，佛陀成道以前至阿罗逻仙人处受四禅之法，可知此法在当时似乎是流行外道间。又，色界四禅天被认为是修此四禅者应生之处，相对于四禅称定静虑，彼诸天称为生静虑。而四禅诸天的建立可能是在四禅说成立之后。
◎附一∶木村泰贤着·欧阳瀚存译《原始佛教思想论》第三篇（摘录）
佛陀关于禅观，虽说种种三昧，然于其阶级之中，视为最重要者，首当为静虑（即禅那，jha^na，dhya^na）。盖以禅定之进展，分为四阶级之四禅，以明心的修养之道程，乃经文随处所见之模范的禅观也。按此固不必为佛陀所创见，而为当时之某一派，或各派所行者。例如《六十二见经》所举现在涅盘观之五种中，以其四种，即自初禅以至四禅，直视为涅盘观之状态，乃介绍当时之外道说，可为明征。故此或为佛陀出家之初,闻诸阿逻罗等之说，爰依于向来之中道态度，改定之方式。综之，无论其根源在于何处，当佛陀成道时，固依于此四禅定，即入涅盘之际，亦为入于此定。在佛教为禅之一最重要方式，当属无疑。但所惜者，一切经文，对此说明，悉循环于同一文句，不克晓然于其真意，綦为遗憾。今分析其定型的文句，述之如下∶
(1)初禅∶于某种对象为专念之中，渐次去情欲，而至于不善心灭,且依于欲与不善之远离，修禅者而感于欣悦与幸安。一言以蔽之，即味于法悦是也。虽然，此既有关于对象之分别，而又有思虑，故于表象的方面，尚未沈静。爰名此位为初禅定，即指专于情意的方面，沉静之初位也。
(2)二禅∶似此修炼进步，其表象的方面亦静,关于对象之分别思虑已止，心只集中于一点（内静一心）。依此修行者,如前之依于情意的方面之沉静，而感安悦。兹则依于表象之沉静，而感喜乐，此即第二禅。至是修行者，得制伏情意，同时并得制伏表象之乱杂。
(3)三禅∶似此更进一层，离舍幸安心，归于完全平静之状态。以至于正念、正智。身体达于轻安之境，是名第三禅。即指解脱第二禅所得之欢愉，暨其至此之心之集中，更生睿智作用之初位也。
(4)四禅∶由是弥益进步，身体之欢愉亦灭，早已若忘其存在，完全超越苦乐心之平静。亦愈益纯化（舍念清静）不动,以至于湛然如明镜止水之情状，是即第四禅。当此之时，如明澄止水,鱼虌之数，灼然可见，其为观法之对象者，遂完洞澈而为自己之物矣。
耍之，如上四禅之修行，首在由于欲之烦恼，自行解放。次至于表象之统一，由是次第使吾人自身，超于思虑分别以上,与苦乐以上，乃至物质的存在以上。爰以至于寂然不动，睿智荦灼之真纯精神生活为终局。即四禅之特长，一方在制御基于欲之个人意志，同时于他方，则在依于如明镜止水之观智，而碻保其理想境。以术语言，所谓止观平等之定是也。盖偏倾于止，则尝有失却心的活气之虞。偏倾于观，亦有散乱之虞。惟四禅能得其平，且能免其弊，所以推奖为解脱之要道者。以此，至神通等之种种妙用，以为依于修此种定，而能得者，亦权舆于此也。
八定
[出禅波罗蜜] 定即摄散归静之义。色界无色界。各有四定.故云八定也。一初禅天定谓人于欲界中。修习禅定之时。忽觉身心凝然。运运而动。如云如影。又觉遍身毛孔。气息悉皆出入.入无积洁聚。出无分散。是名初禅天定。二二禅天定谓既得初禅天定已。心厌初禅。觉观动散。因摄心在定。澹然澄静。觉观即灭。乃发胜定之喜。如人从暗室中。出见日月光明。朗然洞彻。是名二禅天定。(觉观者初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观。)三三禅天定谓既得二禅天定已。而又厌二禅。喜心涌动。定不坚固。因摄心谛观。喜心即谢。于是泯然入定。绵绵之乐.从内心发。乐法增长。遍满身中.于世间乐。最为第一。是名三禅天定。四四禅天定谓既得三禅天定已。又觉三禅乐法扰心。令不清净。一心厌离。加功不止。即得安隐。出入息断。空明寂静。如明镜离垢。净水无波。湛然而照。万像皆现。绝诸妄想。正念坚固。是名四禅天定。五空处天定空即虚空也。谓既得四禅天定已。犹厌身色系缚。不得自在。乃转加功力。观察己身。犹如罗谷。内外通彻。一心念空。惟见虚空。无诸色相.其心明净。无碍自在。如鸟出笼。飞腾自若。是名空处天定。六识处天定.六识处天定识即心也。谓既得空处天定已。即以识心遍缘虚空。而虚空无边。以无边故。定心复散。于是即舍虚空。转心缘识。与识相应。心定不动。现在过去未来之识。悉现定中。与定相应。心不分散。此定安隐。清净寂静。是名识处天定。七无所有处天定谓离上空处识处。故名无所有处。得识处天定已。以心缘现在过去未来之识。无量无边。能坏于定.惟有无心识处。心无依倚。乃为安隐。于是即舍识处。专系心于无所有处。精勤不懈。一心内净。怡然寂静。诸想不起。是名无所有处天定。八非想非非想处天定谓前识处是有想。无所有处是无想。至此。则舍前有想。名非想。舍前无想。名非非想。盖此天既得无所有处天定已。又知此处如痴如醉。如眠如暗。以无明覆蔽。无所觉了。无可爱乐。于是一心专精。即于非有非无。常念不舍。则无所处定。便自谢灭。加功不已。忽然真实定发。不见有无相貌。泯然寂绝.清净无为。三界定相。无有过者。是名非想非非想处天定。
九住
修禅定时九种摄心的修习过程。又称九种心住。依《大乘庄严经论》卷七所载∶
(1)安住心∶指习禅时，缘系一境，念念相续，使心安住，不致散乱。
(2)摄住心∶意指觉知一念稍稍散动，即摄持其心使宁静。
(3)解住心∶谓解知觉观之心若攀缘外广，则令收敛安住。
(4)转住心∶指觉心已息，不再动摇，转而乐于安住。
(5)伏住心∶指久住静定而萌厌心时，须将其折伏，益加精进。
(6)息住心∶谓内心忽然乱动生起过失时，要立即使其止息.
(7)灭住心∶指贪爱等妄念起时，要猛省方便，使其灭除。
(8)性住心∶谓妄念止息，知心性本来光明，任运安住。
(9)持住心∶谓功行纯熟，心住正定,不由作意，任运持善不失,持恶不生。
《瑜伽师地论》卷三十称此九住心为'九种心住’.指内住、等住（又称续住）、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。印顺《成佛之道》〈大乘不共法章〉释之云∶
'从初学的摄心，到成就正定，有九住心，也就是住心的修习过程，可分为九个阶段∶
(1)内住∶一般人，一向是心向外散；儒者称为放心，如鸡犬的放失而不知归家一样。修止，就是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。
(2)续住∶起初摄心时，心是粗动不息的，如恶马的腾跃一样，不肯就范。修习久了，动心也多少息下来了，才能心住内境，相续而住，不再流散了。
(3)安住∶虽说相续而住，但还不是没有失念而流散的时候.但修习到这，能做到妄念一起，心一外散，就立即觉了，摄心还住于所缘中。到这阶段，心才可说安定了。
(4)近住∶这是功夫更进了！已能做到不起妄念，不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉了，先为制伏。这样，心能安定住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。
(5)调顺∶色声香味触——五欲；贪嗔痴——三毒；加男女为十相，这是能使心流散的。现在心已安住了，深知定的功德，也就能了知“欲”的过失。所以以静制欲，内心柔和调顺，不会因这些相的诱惑而散乱。
(6)寂静∶十相是重于外境的诱惑,还有内心发出的“不善”法,如不正寻思——国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等.五盖——贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱.到这，内心是寂静了。寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅盘的寂静。
(7)最极寂静∶上面的寂静,还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。现在能进步到∶寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从(5)到(7)，就是降伏烦恼的过程。心静而又净，这才趣向正定了。
(8)专注一趣∶心已安住，不受内外不良因素所动乱，临到了平等正直持心的阶段。就此努力使心能专注于同一，能不断的，任运的（自然而然的）相续而住。
(9)等持∶这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，无作行而任运自在的，无散乱的相续而住。修习止而到达这一阶段，就是要得定了。
修定的方法不一；到达的时间，也因人而不同。住心的教授,也说有种种，如八断行等都是。但从最初摄心，到成就正定,叙述这一完整的学程，依圣者所说∶修止的方便过程，不会超越九住心的，也就是不外乎九住心的法门。所以修习止，应依此修习，而认识自己的进程，到了什么阶段，以免增上慢而贻误了自己。’
近人陈健民以为无论何种修行人，皆应先行勤修九住心，并以为九住心可对治三魔。陈氏弟子林钰堂在所撰《沐恩录》书中,尝载陈氏之见解如次∶
'“工欲善其事，必先利其器。”不论净宗之念佛、密宗之观想或禅宗之参悟，欲得成就，皆需先调己心，使免散乱、昏沉及忘失正念三魔。佛法三千年来，实修佛教徒虽亦不少,然成就者则凤毛麟角。细考其因，皆以其定力未先下苦功。因此闻思二慧所得抽象之空性真理无力凝固而成修慧之具体证量。师再喻曰∶习定如磨剑，必先去其上三魔之锈。当其剑锋已锐，则可由止修观，斩除五种利使。方得真参实悟。具足正见正力以压倒五钝使于无我空性中。九住基础不先建立,何来成就乎？本人所以特写此条唤醒大众，皆注意之。’
'九住所对治之三魔，即散乱、昏沉与忘失正念。前三住∶初住、续住、回住乃对治散乱。再修四、五近住至伏住。散乱心既渐次调伏，易堕昏沉。故必接修六、七寂住、最寂住,以求寂静。久而茫然呆坐。此时当仰头睁目，抖擞精神，而进修第八专住。专住既成。渐能随意，平等安住任何一处，即成第九等住。止之定功至此方告大成。如上所示，程序分明，既便修习,又易成就。行人于此宜深致力焉！ [2]
禅意人生
有人问我，放下我执，不也成了一种执著。
是的，过于执著，是一种执著。而一味加求放下执著，也是一种执著。这就像是冥想、禅修时，一味追求“空”的思想，“空”的心，“空”的状态一样。追求“空”也成了执著。
在本文中提到的“执著”是对除了基本生存之外的贪念与欲望。仍旧相信世界美好如初，可周遭的很多人仍旧跳进了自己设下的圈套里，对于感情，利益，金钱越在乎，便越痛苦。
何谓“执著”，执著是强求，是与自然相违背，是不顺应。放下执著，就是要放下心中的欲望，贪念。就是要让心灵如一湖清透宁静之水，不受外界世事干扰。按瑜珈经中所说，我，只是心灵的见证者。
为何世尊释迦牟尼拈花，迦叶微笑？
其所传示的，也是一种最为自然呈现的状态，一种至为安详，静谧，美好的心态。不消说，不消解释，只一心领神会的微笑。借用一句话便是“这种心态纯净无染，无欲无贪，坦然自得，乐观自信，无拘无束，不着形迹，不可动摇，与世长存”。
净慧法师说“世间很苦，人生很苦，人生短暂，要在短暂的人生中净化自己的心灵，净化自己的灵魂。”让自己的心灵一直保持本性，因其本性一直都是安祥，喜乐的。人生如此短暂，经历无数的波折苦难，可越是苦，就要让自己有着苦中享乐的境界，让自己笑看风云，荣宠不惊的心情。当我们放下执著之心，不再用自己的经验所知将所经历的所面对的问题与事物进行分别，不区别“对错”，明白任何事情都不是不变，任何东西都有可能失去，所经历的一切也都只是经历与历练，是一个学习的过程，学会惜缘，惜福，感恩，常常自觉自醒。
佛学，博大精深，不仅是让人们信仰与崇拜，更是一门哲学与处世的学问。依着佛学之中的“法”，让自己的心归于简单、平静、安详。无论是佛经，还是瑜珈经中，其所揭示的人生本质都是相近的，都要人放下心中执著与幻念，生慈悲之心，感恩之心，与人为善，“匆以善小而不为，勿以恶小而为之”，也许一滴水的力量不大，可是也会水滴石穿。
人为何苦？苦从何来？苦从心生。瑜珈的冥想与佛门的参禅打坐是一样的，都是让自己能够“安于当下”，注意到此刻的心灵，让自己的关注力集中到自己内心的感觉上，审视自己的心灵。当呼吸越加的缓慢、深长，能够让思想成“空”，一种安详、平和的力量由心生起时，那一刻，才会懂得，任何事物的快乐都抵不过这内心的宁静与喜悦。而让自己的思识力集中，不去思考世事的一切，这仅仅是参禅打坐或是冥想的最初级境界而已，再高些的境界便是让思想成“空”，至最高时，连空的思想都丢弃了，至一种无欲无求，无色无声，不生不灭，心生智慧、清净，达到三摩地的境地。
禅意人生，不是说要众生人人修成佛。但至少要懂得人生的本质，因此不必过份看不开，不必困扰，因为变是法则，一切都会消亡，会变异，所以想要握住不放就是愚昧，懂得这些心就平静。身处世事中淡定一切不予计较，也是因为心灵觉得那不是本质，并不重要。一切虚幻，都将成空。把自己放低，如同一只虫，一颗草，一朵花，不能因为自己有了意识而自喜，往往意识的存在才是痛苦的根源，甚至不如一朵花自在。人总说自己是高级动物，自认心生智慧，无往不利，其实都是愚钝，我们强求的从未得到，而无心之柳却成荫，心生的痛苦皆由自身起，所以有，自做孽不可活之说。随遇而安，也许才是生存之道。
禅意人生
轻松 宁静 从容 超然
生命中有太多遗憾，岁月里有太多烦忧。我们每个人的心都跟随着时代一起激荡。生命里有着多少的无奈和惋惜，又有着怎样的愁苦和伤感？当你在爱、成功、财富与快乐之间作出抉择时，你该选择哪一样？透过禅的意境来看现实的生活，无论是谁，如果经不起世情冷暖，浮浮沉沉，怕是也品不到人生的浓香。人的一生，理想与追求固不可少，勤奋和执著尤为重要。知识需要日积月累，成功绝非一蹴而就。一帆风顺的事不可能时时发生，矢志奋斗者的脚步却是任何艰难险阻也无法阻挡的，你才是自己的未来。人的一生是一条长长的河，有时宁静无波，有时波涛汹涌。让我们面对自己整理心情，凡事认真些、主动些、努力些，凡事乐观些、平和些、宽容些。不为金钱所贪，不为名利所累，不以得喜，不以失悲，不为遭遇的困难挫折而灰心丧气，面对逆境泰然处之，面对顺境淡然对之，才是一个大彻大悟之人。不要想得太复杂，简简单单做人、认认真真做事、快快乐乐生活，把握好现在即可。不要为过去的失误懊悔，不要为将来的未知迷茫，积极乐观地干好每件事，快快乐乐的过好每一天，就会有心灵和精神的自由、就能获得自我的充实和幸福，成功快乐必然永远伴随你! 记住：天堂与地狱，都在你心中。
第一、 不以得喜 不以失悲
我们都在不断的得到一些东西，同时也在不断地失去一些东西。当我们得到时不要过于欣喜，失去时也不要过于沮丧。无论是得到还是失去，都应坦然接受，这样才能保持一颗平常心。
1、命运是靠手来创造的，但跟手多手少没有关系富翁并不是天生就是富翁，乞丐也不是天生就是乞丐。有些人之所以能成为富翁，是因为他们付出了辛劳；而有些人之所以会成为乞丐，是因为他们喜欢坐享其成。命运是靠手来创造的，但跟手多手少没有关系，只跟怎么用手有关系。
2、不算不得意的事，只算得意的事人生有得意的事，也有不得意的事，如果只想着不得意的事，就会变得不得意；如果只想着得意的事，就会变得得意。所以，若想生活得快乐，就别算不得意的事，只算得意的事。
3、贪婪不但不能满足欲望，反而会令人失去已拥有的东西人有一定的欲望是正常的，但当这种欲望过于强烈时就成了贪婪。我们每个人都应该懂得见好就收这个道理，否则，不但什么也得不到，就连已拥有的东西也会失去。
4、事情既然已经发生了，懊悔也于事无补，倒不如坦然接受
5、天下没有白吃的午餐，想收获就要付出有些人总是想坐享其成，不劳而获，事实上这是不可能的。无论是做什么事，都必须老老实实地努力付出才能有所收获。
6、在绝望时，不妨看看他人想想他人
7、时机一旦错过，就永远不会回头
8、无法挽回的是昨天，需要抓住的是今天 可以期待的是明天时光总是在不经意间悄悄溜走，如果你不抓住它，它永远不会停留。回首已过的岁月，我们可能已经浪费了许多光阴，为了不犯同样的错误，我们应该立刻行动起来，去做该做的事。
第二、 小挫无益 慎终如始则无败事
人人都想成功，但不是人人都可以成功的。没有人想失败，但很多人都正在经历着失败。其实，无论是收获还是失去，成败只有一念之间，成也好败也好，我们不必太在意。
1、只有与强手竞争，才能成为强手一个人若想有所作为，就必须同对手竞争并超越。对手。与弱手竞争，胜算当然大，但很难成为强手。只有与强手竞争，才能谋求自身更好地发展，才能不断拓展自己生存的空间，使自己也成为强手。
2、劣势未必就是劣势，有时劣势正是优势所在，关键是如何发挥的问题
3、要想实现自己的梦想，重要是做而不是想
4、一个人风光的背后，是耗费的时间和精力一个人之所以能风光，是因为他付出了收获风光的成本――时间和精力。所以，如果你没有付出这成本，就不要羡慕他们，更不要忌妒他们，因为能够风光是件不容易的事。
5、不愿意做小事，是因为懒惰。如果连小事也不愿意做，就永远做不成大事
6、要想叩开成功之门，最重要的是耐心和毅力别人的苛责和刁难虽然会令人感到不舒服，但是，如果你肯用耐心去化解，用毅力去稀释，用理智去包容，它也许就是你走向成功的垫脚石。
7、成功与失败的差别，在于能否坚持到最后一秒钟
8、大师之以能成为大师，是因为拥有磊落的胸襟
第三、 要想成为某种人，就要具备某种人的心态
要想成为某种人，就要具备某种人的心态。有什么样的心态，就会有什么样的人生。
1、只看到自己而看不见别人，就不会有快乐可言处处以自我为中心并把金钱看得太重的人，一定是个自私自利的人。这样的人，眼中只有自己而没有别人，这不仅不会给自己带来快乐，反而会为自己增添无尽的烦恼。
2、人生最重要的不是现在的位置，而是所朝的方向
3、即使身处绝境，也应该保持乐观的精神
4、把受到的打击，变成上进的原动力
5、痛苦是因为知道太多，不知道往往才是福
6、当产生畏难情绪时，要强迫自己坚持下去有很多事情的确需要有好的情绪才能做好，但有好的情绪的时候往往并不多，这时候就不要等待好情绪的出现，因为越等待拖延的时间就越长。最好的办法是：强迫自己坚持做下去。
7、勇敢地面对某些危险，才会使我们发展得更好有句话说得好：对于那些害怕危险的人来说，危险无处不在。在人生中，我们都要勇敢地面对某些危险，勇于接受挑战。充实自我，才会使我们的将来发展得更好。
第四、 这个世界上没有难题， 只有错误的方法和错误的认识
在人的一生中，每个人都会遇到一些难题，这些难题让我们大伤脑筋。其实，很多难题并不难，解决它们只需要一点智慧。在智慧面前，这个世界上没有难题。
1、用智慧这一法宝，可以把失去的东西夺回来
2、若想得到大本事，首先要守好自己的本分
3、把空想和行动结合起来，空想才有价值
4、每个人都具有巨大的潜能，应好好的开发和运用
第五、志当存高远，但姿态要低矮
远大的志向固然是重要的，但光有志向是不够的，要想有所作为，还得学会在必要的时候降低自己的姿态。降低姿态并不是自卑和贬低自己，而是一种虚怀若谷的胸襟。
1、当遇到不顺心的事时，要看到其正面价值
2、选择一个利己的角度看问题，会起到积极的作用
3、凡事只要努力去争取，就会有希望出现。有很多时候，有些事看似毫无希望，其实只要争取一下，希望往往就会在不经意间出现。
第六、快快乐乐的工作 轻轻松松的生活
对于我们每个人来说，工作不应是一种负担，而应是一种需要，一种乐趣。只有把工作当成一种乐趣，我们才能轻轻松松的活着。
1、时刻谨记自己的职责，会得到更多的机会
2、不要自以为是，争强好胜没好处。比别人强或弱并不重要，重要的是要有自知之明
3、要养成重视细节的习惯，因为细节会决定成败，一个微不足道的动作或许就会改变一个人的一生
4、有自信是件好事，但不要盲目自信
5、要想得以生存，就要时刻作好准备
6、别人建议固然重要，但采纳建议要慎重
7、同时走两条路，等于无路可走
8、谨慎和认真永远是成就工作的法宝
9、看别人不顺眼是自己的修养不够
第七、只有付出，才有感受，人生才会变得鲜活
在忙碌的生活中，我们常常忽略了情感的存在。在情感面前，我们有时变得有点麻木。想想我们多久没有被感动过了？缺少情感的人生是苍白的。要想使人生变得鲜活，就要去感受和付出爱。
1、这世上真正的良药是温言软语
2、爱不仅仅是一种情感，更是一种激励，一种力量，一种能激励人渡过困境的巨大力量
3、如果过于真诚，就会使彼此失去了距离之美
4、如果害怕失败，往往就会真的失败
第八、真正的成熟是正确认识自己， 实实在在的面对问题
许多事都坏在说话上，主要是因为我们处理问题时比较急躁。无论同谁说话，都应该心平气和，有话要好好说。只有这样，才能减少与别人之间的误会，才能使人际关系变得和谐。
1、有时候不回答往往才是最好的回答
2、会做固然重要，但会说同样重要。只有把会做和会说结合起来，才是做事之道。
3、忠言不必逆耳，良药不必苦口。
4、根据对方的身份和地位，说适当的话。在与别人说话时，一定要分清场合和对象，并根据对方身份的不同，变换不同的语言。要知道，同样的内容，换用不同的语句，就会得出不同的效果。如果你顾全了对方的脸面，实际上就是说对了话，对方就会对你产生好感。
5、当出现误会时，要有话好好说。
6、把话说到点子上，说到对方的心坎上。要注意语言技巧的运用。
7、主动的运用自我批评，会收到意想不到的效果。聪明的人应该勇于承认错误，甚至在别人无理取闹时也主动地进行自我批评。因为，为自己辩解只会让对方对你更不满意，而如果你先承认自己的错误，对方会对你的印象大为改观，并最由愤怒、埋怨变得宽容大度。
8、实话实说是一种美德，但有时也是一种鲁莽。
9、如果在小事上不能容忍，那么灾祸就会立刻到来。
第九、人生的路不止一条， 不妨换个角度，换种心态走走。
人生在世要懂得进退之道，该进取时就要积极进取，该退却时就要及时退却，但要掌握进退之间的分寸。人生在世还要懂得变通之法，如果一条路行不通，就换另一条路走。
1、跟什么样的人在一起，就会染上什么样的习气。
2、根据具体情况，适时地改变自己的身份。
3、当强制解决不了问题时，要妨换种方式。
4、同样一个问题， 解释不同结果也不同。所以，不要只从一个角度看问题，换个角度去看问题，往往会收到很好的效果。
5、机会固然重要，但做一个诚实的人更重要。
6、在很多时候，帮助别人就是在帮助自己。
5、当出现误会时，要有话好好说。
6、把话说到点子上，说到对方的心坎上。要注意语言技巧的运用。
7、当别人赞美你时，要想一想是不是有什么目的。
8、通过提高对方的重要性，来调动对方的积极性。当一个人感到别人认为自己重要时，就会在不知不觉中被感动，积极性也会被调动起来。
9、把缺点变成优点，巧妙的展现出来。
10、心中有烦恼，是因为自己捆住了自己。这世上没有人把烦恼强加给你。烦恼由心而生，可以说，烦恼都是自找的。心中有烦恼，是因为自己捆住了自己。如果有烦恼也不用心烦，只要别捆住自己，自然就没有烦恼了。
想说别人闲话时，要闭上自己的嘴。
我们不珍惜的东西，往往就是最珍贵的东西。
拥有瞬间的美好回忆，就是一种快乐和幸福。
只有真诚的对待别人，别人才会真诚的对待你。
只有学会了付出，才能得到真正的满足。
过于追求一些外在东西，就会被名利牵绊住手脚。
一旦丧失了善良之心，就等于自毁了前程。
一个人的权力越大，就越难听到真话和看到真相。
在没有全身心投入之前，最好不要轻言能行。
面临不如意的现状时，不如换个思路去努力。
别为了迎合别人，而失去了自己的本色。
凡事要尽力而为，但也要量力而行。
对于有些事，我们不妨去尝试一下。
敢于承担责任人的人，才能有所成就。
有时适当降低目标，会给自己带来许多机会。
先降低自己的档次，再一步一步地展现自己的实力。
缺少智慧不算什么，但不能缺少胆识和勇气。
不要羡慕别人的风光，也不要嘲弄别人的选择。
禅意人生
一念一心痛，一情一生殇。一花一世界，一树一菩提。一诗一盏茶，一坐一生静。
凡尘俗事，总让人沉溺，人们贪恋人间繁华，自己把自己圈在了欲望里。而繁华不过是水中月，镜中花，打捞不起水月，折不断镜中花，空空也。
在最深的红尘处，那里有芸芸众生生的希望，世人渴求能够有那云中仙子踏云而来，度一世平安。佛是慈悲的，众生皆苦，奈何辗转四海五湖，分身也乏力，顾不得所有人。佛说：“有缘我自会度你，你且自修，人世烟火总会将你逼入佛门，若看破之时，我会为你指点迷津”。我说：你且先度我，我俨然看透人世冷暖，尝尽人间烟火。
佛终是懂我的，人生的坎坷，令我不敢去面对尘世，唯恐仅存的余温，会被薄凉的人情吸取。路过的，遗忘着，摘取的,散落着，应了佛家碣语“万事到头终成空”。也许这就是人生,无常而无味，生而畏惧死亡。
时间的沙漏细数着流年的遗失，彼岸的渡口送别了一幕幕的离别。此去经年，只道是修缘已结，尘缘已断。
修缘之路风尘不绝，如若不能静心养性，摒除贪嗔痴念，只恐落得平静谢幕。我终不是放得下“痴念”之人，佛说：你尘缘未断，不是每个人断了三千烦恼丝就能修禅，青灯古佛，泛黄的书卷是永存的，你劫难未过，妄想早日脱离折磨，又怎能体会修禅之艰。待你断痴念，断尘缘，我度你远离凡尘，自此久居离恨天之上。
我想起仓央嘉措说的：“转山转水转佛塔，不为修行，只为遇见”。而今我是转山转水转佛塔，只为修行，只为躲避。佛见了，笑了，我问："为何笑我"。佛侃侃而谈，缘生缘自灭,缘灭不由人，姻缘天注定，这场劫难是躲不了的，如果注定相守,那么只可静心等待，缘分到时，自然而成；若是注定离别，也只能静静等待，提早离别也是徒增烦恼。”
自此，我独居一隅，青梅煮酒，品茗赏诗，渐渐学会静心,但又做不到“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。佛轻叩柴门,见我这般安静,微笑而语,“你可勘破浮华尘世，心不动”。我说：“佛啊，你且度我吧，你已然见我如此静心，我已放下尘世眷恋，一心修禅。”佛大笑而走，留下一句“人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨。人生在世如身处荆棘之中，很少有人能真正做到心不动，身不动，情不动”。
走出茅庐，去那繁华都市寻找禅意。如若，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，对禅意就算有片面的认识，不枉走此一遭。大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野，我不知别人如何理解“大隐”，“中隐”“小隐”，隐是不是有消极避世的思想？参禅与隐又有何挂钩，迷茫中，佛一语警示，“且去寒山寺走一遭”。寒山问曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”我欣然答佛：“隐与禅皆是慈悲待世人,隐追求一份安逸生活,其实内心不忘红尘，只是迫于无奈退隐。参禅追求心静，普度众生走出欲望圈子，达到空灵境界，忘却红尘繁华，不忘众生平安”。
不禁喟叹，原来，佛法无边，体现在对世人的慈悲。昔日佛祖割肉喂鹰，是为慈悲。观音大士幻化凡人，教育世人，是为慈悲。玄奘法师印度取经，度化众人，是为慈悲。
我问佛：“我心如明镜，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，是否与佛槛接近。佛面带笑容说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”我不解，即是见诸相非相，即见如来,又为何慈悲？为何不,下尘世一切，任其自生自灭？佛语：“佛是过来人，人是未来佛。经历风雨，经历困苦，见到彩虹的人,才可能觉悟。诸相非相得靠自己的心去尺量，松弛有度。”
我问佛：“为何世人贪恋美色,追逐繁华，到头空欢喜。”佛说：“人们的眼睛总被华丽的外表所蒙蔽，名利所缚，若心不动，则不痛。世间一草一木皆有佛性，轮回中他们选择了做草木，皆因前时做人时未参透禅，今世经历春荣秋枯，作为旁观者，以佛的身份看世人，下一世做人就会以禅的心性活于红尘中”。
禅就存在于红尘中，所谓最深的红尘，不过是提供了一个清静的修禅道场。红尘中，懂得放下，懂得慈悲，觉悟。做到明心见性，不贪念，不执拗，是为参禅。
“一朝春去红颜老，花落人亡两不知”，镜花水月的容颜,不敌荏苒岁月缓缓流。到不如一诗一盏茶，一坐一生静。
以禅的心性存于世间，以莲的品格约束自我，以花的姿态笑看人间。入得了红尘，出得了红尘。
禅意人生
禅意渡人生。悟水，越淡越清澈；人，越淡越快乐。水中参杂的东西越少，虽然少了许多不同的味道，却越显清澈亮丽。人生看淡的诱惑越多，虽缺少了许多做人的乐趣，却因心的简单而少去更多的烦恼。 享受，都以付出为代价。你扮演的角色越多，活得就越累。淡然，使人简单；简单，使人快乐。心善，自然美丽；心直，自然诚挚；心慈，自然柔和，心净，自然庄严。三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。
以岁月做笺，在时光的隧道中播种美好，欣然每一个日出,用心感悟，释然每一个日落，用心聆听，抖落岁月的尘埃，以一颗无尘的心，还原生命的本真，以一颗感恩的心对待生活中的所有。
有些事，你真别看清，看清，心痛；有些人，你真别看懂，看懂，伤情。人生，就是一种糊涂，一份模糊，说懂不懂,说清不清，糊里糊涂，含含糊糊。人生看不惯的东西太多，看清、看懂，全是自找伤心。给生活罩上一层薄雾，不是自欺,而是对自我的保护。凡事太认真，苦了心，累了自己。
人活得累，一是太认真，二是太想要。欲望和诱惑，迷乱了你我的心，挣扎在追求与放弃之间，纠结在取舍与得失之间。人生中到底什么才是最重要的，也许只有到最后一刻，才会真正的明白。
假如哭的时候，没有人来哄，别怕，正好学习坚强；假如怕的时候没有人陪，别忧，正好学习勇敢；假如烦的时候没人问津，别愁，正好学习承受；假如累的时候没人靠，别慌，正好学习自立。破茧的蛹能成蝴蝶；骏马驰骋草原必先锤炼；幼小雄鹰怎能翱翔蓝天。想要重生必先蜕变,想要成长必经磨练！
人生就是这样，倘若有运，不用祈求，祈求终归无用；倘若无运，无需悲伤，悲伤终归无助。幸运只是生命的一种偶然,遇见谁，都会灿烂，得之，亦喜，错之，不悲，生命之花，都会凋零，只是，有的，艳丽多点，有的，凋零早点。面对生命,我们都得接受，或许，生命就是一种残缺之美，坦然面对，或许欣慰。
人生没有真正的绝望。树，在秋天放下了落叶，心很疼。可是,整个冬天，它让心在平静中积蓄力量。春天一到，芳华依然。只要生命还握在手心，人生就没有绝望。人有悲欢离合,月有阴晴圆缺。一时的成败得失对于一生来说，不过来了一场小感冒。心若累了，让它休息，灵魂的修复是人生永不干枯的希望。
善与恶有多远？一念之间。生与死有多远？转瞬之间。爱与恨有多远？转身之间。成与败有多远？起步之间.古与今有多远？谈笑之间。人与人有多远？天地之间。心与佛有多远？迷悟之间.我与你有多远？梦醒之间。
禅心生，道乃正；禅心定，人自在。悟禅，是人生清醒的开始。禅机寓于万象之中，要用心领悟；万象皆是禅机的昭示，不要亵渎。善是禅的根本，学会用微笑迎接困境，学会用宽容包容残缺。不懂走路的技巧会摔跤。生活总是在我们最软弱的地方给我们重击，令我们成长。
坐亦禅，行亦禅，禅意人生，福在其中。
禅境
七祖悟入了禅境。
七祖今天是有备而来的，在盘坐至两个时辰后，也就是那只与七祖一起练功的老鼠来了大约五分钟左右时，七祖的双腿一下子空了，从小脚趾开始，顺着小腿慢慢向全身扩展着，最后到全身时，只剩下舌尖一处连着。后来，好象有什么力量猛地一拉，舌尖处一麻，七祖一下子从身体中飞了出去。飞出了自己身体的七祖一阵紧张，分不清哪个是真实的自己。惊慌忙乱之后，七祖逐渐稳定下来，他平生第一次以局外人的眼光，看见自己的身体一动不动地坐在那里，七祖欣奇地感到，我真的出来了。七祖有一种轻飘酥软的感觉，所有都存在，但是无法控制。七祖想，这就是肉体与精神的分离，这是解脱的第一步。
进入了禅境的七祖沐浴在禅乐中。
七祖好奇地看着那个盘着腿一动不动的七祖，渐渐地那个不动的七祖被一种耀眼的强光笼罩着，接着强光变成了七彩祥光，七祖眨了一下眼睛，七祖惊呆了，那祥光变成了弥漫的红色粉尘。
红色粉尘是佛像破碎后飞出的。
灭法那年，千年古刹基本被焚烧殆尽，迷漫全国的大火整整燃烧了三个月。古寺中的佛像也都被堆到坑洼的路当中，砸得粉碎，红色粉尘在空气中迷漫了整整七天，最后又都飘散在路面上，路上便常年飘浮着粉细的尘际。
那时的灭法行动，光腚的七祖也参加了，七祖砸的是一个佛像头，头有脸盆大小，圆圆的象个大西瓜，一砸一滚，一滚一砸，又一用力，斜刺里滚了出去，远远地滚落在路傍的深沟里，七祖来不及再考虑什么，顺着坡追下去，身后一缕细烟向坡下滚动，迷漫着，消失在沟深处。
沟不深，转过一个弯后就到了,沟底有半间房屋大的空地,井口般大的天空炉桶一样直插云霄。来到沟底，七祖一眼就望见草丛中的佛像头，佛头脸部朝上，也正眯着眼看着七祖。七祖吓得闭着眼睛，举起家伙对着佛头激砸下去，火花四溅，嗤嗤声响满山谷。七祖怔怔地盯住佛头，佛头慢慢地张开，头里面飞出一张薄纸。七祖捡起用眼扫了一下，一面是字，一面是画。管他什么东西，七祖嘟嘟囔囔地揣进怀里。回家后七祖倒在床上，狂跳的心才逐渐平息，四肢使劲地抻了抻，一歪头睡死过去。
七祖终于醒过来的时候，时光已飞到了造神的年代。
那是七祖在城里打小工时偶然被惊醒的。
广场上，几万人跪着，宗师来时，乘着豪华轿车，前呼后拥的，来到台上，万人齐拜，那宗师，不会笑，没说话之前，牛牛的，头扬得老高，看也不看台下跪着的崇拜者们。说话中间，宗师有时用力挤出那种慈善的假笑，感动得崇拜者们心里彭彭地直跳。那宗师究竟说些什么，七祖也听不懂，但有一句话，他听得很清楚“现在是末法时期，我是宇宙大法……”，七祖一下想起了那张黄纸上的话“末法时期，修证此法；悟入禅境，除魔护法”。
七祖慌忙跑回家，小心拿出了在佛头像中得到的薄纸（七祖是识字的，他曾经上过学），反反复复地读，竟再也无法停下。那些谜一样的话，萦绕在七祖心中，不时地撞激着七祖的胸膛，劲大时候，憋闷得喘不过气来。
七天后七祖决定离开瞎眼老娘，到山里去修炼。
七祖是经过了七个昼夜深思后，才决定按那纸上的示意图到莲花山里去的。
七祖胸中藏着一个吓人的计划，七祖一个人住进山里并不是为了躲清静，七祖的计划也是七祖深思后的决心。地里的活由大伯包了，瞎眼娘亲由大伯照顾着，家中也没啥活计，即便在家，又有啥用呢？与老娘相依为命的日子总觉得少些什么，看着自己身边的人日复一日地重复着简单而又枯燥的人生，七祖似乎觉得除了活着还应该做些什么，而且，七祖在冥冥之中总感到有一种模糊不清的东西时刻在召唤着自己，好象七祖过去和将来都不是现在这个样子，因此，七祖想来想去，最后仰天出了口长气：
——我一定炼出能奈！
——我一定超过气功宗师！
带着对末来的美好憧景，七祖扛着行里和一些生活用品从村里走出，一直往山里走去……
翻过几道山梁，进入山的腹部，在那有块平地，有方圆五公里左右。四面都被山包围着，在中间空地上，孤立地挺起一个小山，圆圆的象一个坐在地上的圆锥，四周山脊背都呈波浪形状，中间小山如莲花的篷。当地人管这个山叫莲花山。
在中间小山的山下有一眼泉，泉水常年不断地流着，到山外时已经形成了很大的河（七祖小时候整天洗澡的那条）。泉水即便在千古不遇最冷的冬天也只在表上结一层薄冰。
在中间小山的山顶的空地上，有一个小屋。小屋西面是一棵大松树，大松树已有千年的树龄，几米粗的树干上青筋暴鼓,老老的皮向外翻脱，被风一吹，微微地颤动。枝桠向四周伸着,长长的枝桠托落到地面上，细尖向上翘起。树下没有任何植被,就连茅草在这也不生长。大松树那巨大的伞盖保护着树下那一排由西向东的六堆坟，坟墓埋着小屋先前的主人。光秃秃的树荫中挺立着几堆坟，死沉沉的空气凝固在树下面，密得一丝不透，无意中走进去，憋闷得心慌慌地跳个不停。
七祖刚到时，屋四周长满了长长壮壮的荒草，有的竟高过屋顶。七祖用镰刀割倒后，捆了六十多捆。
——够烧二个月哩。
七祖痴痴地想着，将柴草立在屋的周围。
剩下的草根却让七祖着了难，草根抓住地面，刺一样立着，稍不注意便刺进脚掌，疼痛一惊，布满全身。草立着的茬用手却无论如何也拔不下来，只得用铁锹将地皮掀去厚的一层,每一锹下去都象切进骨头一样的嚓嚓声，草根被无情地砍断，颤抖着冒着白沫，苍白的沫汁在黄黑的土地中逐渐消失，最后草根干瘪着俯身倒在尘土里。
最后，七祖拾掇到了屋里。屋不大，只有一个火炕，七祖往炕灶里添着柴。房屋不知空了多久年，潮气住进了每一个角落，被炕上的热撵得东躲西藏，最后不得不带着炽白的哀伤从屋中搬出。七祖又将屋里的尘土和棚墙上的灰扫出去，堆在房屋西面的大松树下，瞬时，六堆坟变成了七堆。
七祖来时只带了行李和一些吃的东西。七祖将行李放到炕上铺开，又将在佛像头中得到的那张纸贴在炕头上方。
忙完这些后，七祖闲了下来，站在院中向远方望着，四周的树木郁郁葱葱长满山梁，门前小路弯弯曲曲一直通到山外的天际中，却又被两个山峰从中剪断，断蛇一样的蠕动着，留下痛苦的无奈。
七祖呆望着远方，落落寞寞的空寂一下子浸满了全身，孤单和恐惧在心中悸悸地打着寒颤。满山里只有七祖一个人，太静了，七祖的头脑中开始理顺和梳理过去的岁月，极力驱赶着无聊的孤单恐惧。
等待中，太阳落下了山梁。余红惊起了粉红金色的细灰，飘浮着柳絮样洒满空气中，又直落在山梁上，树林间，草地中,一下子涌出满眼绯红，刺得七祖心中一阵狂跳，呆到灵醒时，太阳一丝嘲笑，刷的落下山去，夜来了。
山中的夜如喧闹的戏，各种夜鸟的叫声此起彼伏，山间的树木被夜风一吹，哗哗的如流动的水，发出翻沙般的响音。
一阵风吹打到窗棂上，发出了婴儿般响亮的啼音，七祖的睡梦咔嚓一声被打断了。醒来后七祖发现屋门没关，七祖一下子被自己的粗心大意惊出一身冷汗。连忙起身站起，发现自己仍然穿着衣服，猛然间醒悟，昨天太疲惫了，本来想倒下歇息一会，头刚沾枕头就睡着了，七祖嘟囔着去下地拴门。
七祖在家时睡觉是从来都不拴门的，七祖生活过的整个村落里都没有拴门睡觉的习惯。现在不同，七祖是一个人住在山里，山林间野兽经常出没。七祖在刚懂事时，娘亲就给七祖讲过本家大叔进山被狼咬掉一条胳膊的事情。大叔来七祖家闲谈时，总将胳膊露出逗着七祖，吓得七祖将头埋在娘亲的怀里，不时地眯着眼偷看着。大叔的胳膊断茬象玉米的头，尖细着一下子就没了。大叔走路时，空空的衣袖在风中飘着，这些在七祖心中留下了很深的烙印。七祖临出家门时，娘亲也嘱咐七祖要处处小心，又哀婉着说，现在娘的唯一希望都在你身上了，娘后半生也全指望你了。娘亲的话压在七祖的心上，容不得七祖有一丝大意。
七祖在下地关门时，才发现门上没有能拴的东西。七祖重重地拍了一下脑门，懊恼着自己。只能有用木桩顶一下了，明天一定要钉上门栓，七祖迷蒙着睡眼摇摇晃晃向屋外走去。刚到院的西边，忽然感觉一个黑影向自已扑来，七祖下意识一蹲身，黑影却没有动，抬头细看后发现是屋西面大松树的黑影。夜暮下的松树忽然间就有了生命，青灰色的灵魂跳在树的上方,吱吱地叫着，惨惨戚戚张开手臂，向四周努力地伸着，根部抓紧地面，连托着大树的四周土地都显出十分疲惫的样子。七祖僵笑了一下，憷憷地瞪了几眼大松树。
七祖找到木桩,在挺身回转时,抬头望了一眼远方的山峰。夜暮下山峰忽然向七祖这边倒了过来，庞大的身躯俯身笼压在七祖头上，七祖感到头皮忽的一怵，浑身汗毛刷地立了起来，睡意一下子消失得窈无踪迹。七祖抱起木桩往屋里跑去，临进屋门时，又撞在门框上，瞬时，头上青包绽出，青紫中映出粉细血丝。
七祖用木桩量了量，在地上刨了一个小坑。七祖从屋内将门顶住，躺在炕上的七祖内心的恐惧如长在心里扎根很深的千年古树，外面稍有风动，就扯得心中慌慌张张的疼。
七祖的耳朵也一下子变得非常灵敏，就连十几里山中的饿狼踢踏夜暮的声音都能清楚听到。七祖仿佛看到饿狼凶残地吐着长舌，眼里喷着绿光，浑身的毛立着。七祖感到狼正向自己的小屋奔来…………
七祖想，狼最怕火，我得把灯点上（七祖在进山时带了一盏油灯，这种灯又叫马灯，是可以防风的）。七祖摸着一盒火柴，抖动着掏出一根，用手摸着火柴的皮，轻的一划，嗤的一声震得耳膜隐隐发痛，刹那间，一缕火焰电射而出。七祖惊慌地四处望着，火光中一个巨大的身影跳在墙上，在夜暮下凄惨恐怖地舞着。
惊颤中，七祖看清是自己的身影。
点着灯后，七祖呆望着油灯发出的微光。狂乱的心刚恢复平静，恐惧再次浸满全身。七祖想，我要是点着了灯，不等于告诉狼我在这吗？想到这时，七祖噗的一下将灯吹灭。在黑暗中七祖为了保证狼来时能迅速地将灯点燃，手里紧握着火柴，紧绷着的神经一点也不敢松驰。
七祖是无论如何也睡不着了，就这样在屋里炕上炕下来回地溜着，一直到东方发白，被阻断了的睡意才又袭上眼角，张嘴打了一个呵欠，枕着黎明的晨曦沉沉睡去，一直睡到正午，才在太阳的久唤下醒了过来。
醒来后的七祖想起昨夜的惊恐慌乱，吃吃地嘲笑着自己。
七祖制定的炼功计划是每天按子午卯酉四个时辰炼。七祖将计划写在纸上，贴在炕头上方。
七祖开始盘起腿打坐。七祖却无论如何也盘不上，左脚放上，右脚就掉下来，如此反复多次后，一无进展。七祖心头怵的一动，七祖咬紧牙，心想：
——我必须过了这关！
——什么也不能阻止我！
七祖说时眼又落在自己双腿上，接着用低低粗声对着双腿强硬地说，你俩必须听话，说着将双腿使劲往下一压，只听见骨头嚓的一响，麻木了的双腿无力地垂着，软软地摆在七祖面前，七祖毫不费力就将两腿盘上来，交叉着，盘得严严密密。
盘上腿后，两腿麻木着，嗡嗡地叫着好象从身上割离开去。想要站起来根本无法做到，两腿完全不听大脑控制，连动一下脚趾，都需要用手搬。
七祖对麻木后的双腿不再理会，开始从脑中将往日沉淀的岁岁年年赶走。一切都是无所谓，所有的都是过去的事！七祖告戒自己什么也不想。什么都不想的时候，七祖又想起了浑不着力双腿。七祖往前一俯身，连忙伸出左手扶住墙，右手按住右腿根部，支住身体。七祖试着动了动脚趾，双脚如踏在空气中软绵无力。
七祖又按了按膝盖，两腿的筋丝丝拉拉地扯着，憋闷已久的滞血在腿中倾注，热痒得象有一只小虫在血管里慢爬。七祖使劲地咬着牙，脸上的肌肉紧紧收缩着，禁止着双腿的痉挛。
麻木恢复后七祖照自己脸上掴了一耳光，打完后两手无力地垂下来，眼角一下子就湿润了。不能这样半途而废，七祖再次下了决心。
真是奇怪，麻木一下子就消失了，两腿空空又轻回到自己身上，惬意如久旱的甘露，降到七祖心坎时，惊得七祖有些茫然若失，七祖感到一丝满足。
满足和惬意很快就消失了。
疼痛忽然降了下来，来得那么的突然，快得让七祖一点思想准备都没有就到了。疼痛先从膝盖开始，膝盖里如一只蚂蚁凶狠地咬了一口，余痛还没消尽，紧接着第二口就来了。这一刺刺的痛荡在心里,热得浑身繁燥难熬，七祖就被疼痛吸引了。七祖笑了，这是他进入山中后头一次笑，神神秘秘的笑偷偷地落在地下，无声无息地进入另一个空间。
疼痛如突然降生的小宝贝，可爱和温馨抓得七祖心中热痒难熬，进山后的七祖第一次感觉心中有些着落，恐惧和疑惑如阴霾了许多时日的乌云被风吹散。没有痛苦怎会有甜，这是千古不变的真理。
——痛过以后就好了。
七祖痴痴地想着。然而疼痛并不如七祖想象的那么容易征服，开始时还能忍住，不知过了多久，疼痛忽然改变了方式，一口一口的咬噬变成了扯扯拉拉的拽，好象一个长满刺的手，一遍一遍地刮着去了皮的嫩肉，每动一下都带动着神经，踢动着柔脆的心田。丝丝拉拉的痛从心中升起，一片片地在空中飞舞着。
七祖在方圆五里的山中转着寻着，走得满山间迷漫模糊，在浑响轰然的耳鸣炸烈后，疼痛一如既往的住进七祖的双腿。七祖带着微微笑意闭眼看着，疼痛被激得忿怒暴燥起来，两膝间的骨头象被用刀割开一样，皮象外翻着，断开的骨头又未完全分离，上面赫然地连着肉，苍白的血筋断茬在粉色的肌肉里颤动着。七祖依然轻看着，如一刀刀割开两腿后的巨痛放肆地横扫全身，疼痛麻木也从两膝间向全身漫延着，缓慢沉重，空气中都蓄满了疼痛，迷漫着袅袅地向屋外飘着，时间也静止了,留下满世界的只有疼痛。
当疼痛缓缓漫浸到脖子上面后，突然停下来，一下子疼呆住了，痛呆住了，麻也呆住了，七祖更是呆住了……
七祖终于渡过了疼痛这一关。
过了疼痛的关卡后，七祖的身体一下子就轻松了，轻得象羽毛一样，七祖深深地松了一口气，成功的喜悦如蜜饯一样在心中铺开，心里显现出一片光明。
没了疼痛的七祖竟迷失了方向。
七祖住进山时正是夏天，当时的一切七祖并未在意。现在已是满山金黄，苍老的枯叶默默地流着泪，从树上飘落着。许多野花在花谢后干瘪得如紧握着的拳在枝杆上低着头泣着。秋天的凉风进住了七祖的小屋，七祖苍苍慌慌地感到，秋天真的来了。
秋天的降临并未使七祖辨清方向，七祖一直沉浸在失去了疼痛的无着无落空旷里。
七祖依然盘着腿炼功，但却毫无进展。灰色无神的眼中失去希望的光芒，没有了先前的目标，剩下的只有浑无感觉的身体。被制服的双腿软软地盘着，已经无法再将注意放到他的上面。没有着落的心越来越清净了，七祖就这样进入了万象纷纭的禅境。
进入禅境的七祖第一眼就看到了思念已久的小颖。
七祖在外出打小工时，结识了小颖姑娘。小颖很瘦，长着一双圆圆的大眼睛。七祖那时给厨师烧火，小颖给厨师改刀。蹲在地上的七祖一眼就能看到小颖的腰带，是一块红布条。红布条围在腰间的小颖对七祖来说充满了新奇和神秘。
小颖话说得很慢，轻轻柔水似的慢音在七祖耳边不时地回漾着，冲激着七祖年少青春火焰，不时地冒着白灰色的烟，在烟腾空的瞬间，带走炎火般的燥热。
与小颖第一次说话是七祖见到小颖后第七天。那天外面下着骤雨，小颖跑进屋后，身上全都湿透，奔跑后脸上兴奋地红着。使劲地揽着头发，被甩出的水全都落在七祖脸上，七祖蹲在灶傍痴看得浑入无人境。最终小颖发现自己将雨水甩在了七祖脸上，微喘着的小颖脸更红了。当两道赤热清纯的目光撞在一起时，激起了汹涌狂燥的电光，电光在七祖胸中划过，温暖激荡着迅速占据全身。透出的暖意喷到小颖身上，两股暖流会合时，七祖被彻底地融化了，心中腾起的波浪再无阻止。以后的日子就在这电光闪烁中轻诉着。在小颖那里，七祖拥有着一丝满足和宁静的温馨。
温馨被一次意外打破。
同七祖一起出来打工的本村的小伙伴，偷了东西，七祖受到了牵连。
最初的审问时，七祖说我啥也不知道，我什么也没干。当火辣的耳光猛烈地落在七祖脸上时，七祖一下懵住了，一种本能从心底直冲脑门，心中的哀怆象晨曦时从地上飘起的白色薄雾，渺渺无奈地升着、飞着，茫然心际中空空荡荡浑无着落，身外世界成了死寂无人的空旷，四周一片陌生。七祖感到周围的人都在自己眼前垒了一道一道深沟，无法逾跃，七祖感到自己实在是太渺小了。
——失去了做人的自由，还算是个人吗？
七祖想出这句深刻的人生哲理是被送进了监狱以后。狱头问七祖，干什么了，七祖说啥也没干。狱头骂到，什么也没干能到这来。七祖一下子就猛住了，稚嫩的心中再无一丝力量，七祖无奈地又笑了一次。笑得狱头有些莫名其妙，呆了半晌后恨恨地骂了一句，还他妈有心思笑。
被拘留后的七祖并不担心什么，七祖想，我什么也没干，你们能关我一辈子，有能奈你们一辈子别放我。
七祖在进来后就想小颖。现在的小颖成了七祖精神中唯一的寄托，成了七祖心中绝望的火种。七祖总幻想在小颖面前大哭一场，或者听小颖说些什么。说些什么呢？说什么都行，或者什么也不说，只要能看着小颖就行。
第十八天后，失去自由的七祖有些无法控制自己，七祖望着铁门铁窗，眼中喷射出的渴求撞在上面咔咔地响着，凭啥把我关在这里，连一句辩解的话也不让我说，你们有什么资格剥夺我说话的权力！想到这时，无奈又如拴在心间的丝线在拉紧后扯出了丝丝的痛楚。
一个月后，七祖从拘留所里被放了出来。
出来后的七祖在后脚走出拘留所的大门时，感到自由又回到身上，有了这个自由，自己才能算是一个活人。七祖这次真正地感到做个自由的人太重要了。七祖认为自己一下子就成熟了，是个大人了，成为大人后的七祖特别渴望见到小颖。
七祖去打工的饭店没有见到小颖，七祖的心中被渴望占据着，七祖无日无夜地寻找着…………
七祖经过了几翻周折，终于见到了小颖。
小颖胖了,胖胖的小颖见到七祖后只愣了一下就恢复如初.一时间，七祖的心中什么话都没有了，渴求的爱一下子消失得无影无踪，七祖感到面前的小颖非常寞生。七祖苦笑一下,转身头也没回地走了。
七祖懵懵的坐上车往家中奔去…………。
回到家里见到娘亲后，才知道父亲已经去世。
七祖的泪挂在脸上，憋闷了几个月的哭泣终于在无人的静夜中响起，七祖对着恐惧的夜嚎着，将自己心中的苦闷向夜诉着,哀怨着人世间冷酷的现实，凄婉的声音在屋中盘旋许久，最后冲向夜宵。
七祖的娘亲是七祖家中的温情，七祖娘亲的心中只有丈夫和孩子，七祖娘亲用她那温厚的爱滋润着生活，很窘迫的家境中漾着煦暖的和风。当不幸象重锤狠砸在七祖娘亲的头上时，七祖娘亲几乎是在一夜间就苍老了。
七祖娘亲的双眼是七祖父亲去逝时哭瞎的。七祖父亲是被树轧死的，被人发现时已经断了气，抬回村外的场院时，七祖的娘亲正在家中园里锄草，被唤来时手里还紧握着锄。在发现浑身红火团似的一动不动的丈夫时，一声凄凄的哀嚎象惊雷一样，震得每一个人的心中都悸悸地打着寒噤。
出殡那天，按着当地习俗，拴一丝红丝绳在七祖父母手腕上，一头系着生的娘亲，一头系着刚去的父亲，然后由一个人拿着剪刀一剪,就算结束了两人的姻缘，生死界将两人分开了。七祖的娘亲说什么也不系这个红绳，跪下来向四周人群磕着头,脑盖上的血与地上的土融在一起，紫黑色样挂在额前。嘴里不停地诉着。
——谁也别把我俩分开呀！
——我求你们了！
就这两句话，村人们全都流出了热泪，整个场院都哭了，哗哗的声音象酷暑中的暴风雨。最后，大伯扯起了七祖的娘亲，说弟妹，你放心，家里只要有我的就有你们娘俩的。说着说着，眼又落在了几十年兄弟身上，憋闷沉默了两天的干嚎响彻云霄。
掩埋完丈夫后的七祖娘亲，眼泪再也没能止住。就这样流淌了一个整月，庭院中顺雨水的小沟一下子宽了许多。七祖回来时，已经是二个月后的事情了，娘亲的双眼已经瞎了一个多月。
出去打小工的七祖带着伤感走进家门，家中灰黑色的慌寂又感染着七祖，看了一眼墙上父亲的遗像，再傻望着盲了眼的娘亲，娘俩都没有说话。后来娘对七祖说： | 
