 作者简介 侯铭 山东枣庄人，枣庄学院中文系毕业，爱好文学，执着生活，坚守理想。与文学结缘，守之如宗教。三十六个春秋，写写划划不辍。学生时代，活跃于文学社团、院报编辑部；而立之年，热衷于诗词联赋之圈。开创枣庄诗赋协会，创立“中的”文学社；六十余次获奖，在全球恭祭轩辕黄帝文等数次赛事中夺魁；活跃网络，任多家网站主编、副主编；屡有文章发表于《人民文学》等各级报刊；参与组织编写《历代名人咏枣庄》、《魅力市中》等书籍；出版个人专集《江山谁览》；倡导辞赋服务于民生，碑记作品镌刻于天下第一庄、甘泉景区等多地。与生活相伴，求之如登山。当过教师，曾有桃李满天下之梦；任过编辑、记者，在理想与现实中品读人生；忽入政府，意求为民之忧乐胸怀。 风格、美评 辞赋家散文家诗人，众体兼备，庶艺其作品高亢奔放，风格沉雄豪迈又兼含细腻柔媚之美。原新华社编审黄彦先生评曰：侯君美赋历下妙音堪大器；铭箴雄文鲁南奇杰御长风。 文坛评论 （一） 造化兼写白雪之笔·胜迹更添遏云之句 ——《江山谁览·辞赋篇》序 黄 彦 夫非有吟咏无以表挚爱，非有铺张无以致壮丽。心系山川，则豪情喷薄于胸；怀念家国，则诚意凝聚于心。蕴之以高才，萃之以瑶句。情与意之并生，形与体而皆具。华章传而鸿篇生焉。 鲁南后生侯铭者，性和顺而谦恭，立雪志在奋进；气豪放而信义，雕龙意于文升。爱文学而众体兼备，喜音律而庶艺同精。夫宁为施帐，但感其诚恳之至；肯接跪履，实爱其德艺之才。寄以江山之篇，求序于余，欣然允之。 观其之作，分类以摛章，标题以发凡。雄城岭峙，不乏三都之峻；辉煌霞灿，更具七步之才。凌高山以壮怀，孟德思起；乐流水以逸兴，摩诘情动。苍昊何大，纳于胸中；神皋何辽，数之指掌。非有其仁，孰能知青山之巍；非有其智，岂可测流水之湍乎？又有探胜景，珠玑非独物之存；抒挚情，黼黻岂唯文之美？实文道并生也！更有雕琼镂玉，状佳构之错落；敲金戛珮，摹大濩之高音。再则撷珠树于华林，复添布帛之作；奏紫箫于众籁，喜开冠冕之编。实新词写尽瑰珍，佳句题满神奇也！ 其文也秀，其思也精。造化兼写白雪之笔，胜迹更添遏云之句。八极之广曳之则来，万仞之危抚之于下。铺排恣肆，浩浩澎湃之涛；白描喻理，郁郁醍醐之味。拂纸山川，云雷翻涌；挥毫城苑，风雨奔驰。缘情可夺合璧之光，寄思云端；咏叹更接戾天之翅，倾绪尘外。 今者开卷，尺璧之间正彰五彩；后生望加努力，寸珠之光可灿二宿，才俊期愈奋发。弁言草成，以激悬帆。 （作者系原新华社编审、《中华辞赋》杂志社总编辑） （二） 江山一览有待风骚 陈逸卿 认识侯铭是2012年春于北京中辞研讨会期间，其与韩邦亭一起来自山东枣庄，皆端正儒雅为与会中最为年轻者。一别三年，近得侯铭音书，将久存箧中之散文赋作合集付梓名为《江山谁览》。余深为其欣悦，于文学之路默默求索辛勤耕耘有年一旦收获盈盈硕果，其于创作者与欣赏者都是可欣可喜的。 在《江山谁览》一卷中，侯铭之赋作可占半壁江山。其以古典形式览胜抒怀。无论是人生理念抑或形象描摹都为其中重要篇什。作者以相当之精力与笔力培植了一方真正属于自己之文学园圃。其中古刹名城奇花异石山水佳构具在赋咏之列，足令人流连低徊与感叹。侯铭赋作中余尤为喜欢于鲁南风光及风土人情之描写。鲁南自古辄为文化渊薮之地，其直接受孔子文化之熏习，且彬彬仪礼千年不稍变。而于古典文化走向复兴之当代，鲁南依旧文风不减郡国，雅地独领风骚。而若深刻了解一种文化精神之传承与发展，不能不关注艺术创作者所处身之人文环境与氛围。而于艺术创作者个人气质，与其作品表现出来之文化精神上关照，应该说有一种潜能是充满勃勃生机的。一般说，读者之欣赏无外乎两个方面，即形象之语词与鲜活之思想。 侯铭之作品正满足了欣赏者双重之审美需求。在《荷柳风情园赋》中有这样的描写让人眼前一亮：“稼轩桑梓，风物鼎盛。青荷懋举，佳卉娇荣。烟柳雾绕，翠动碧野以扬涛；鸥鹭之翔，皓起苍穹以掠影。”在《枣庄石榴赋》中有：“蛟龙绕体，擎枝以舞雪。雅态迷睛，拔苍干以迎风。”而赋文中思想情感之彰显亦无处不在，无论是长安新赋敦煌旧咏，抑或神泉记铭南谯览胜具能物观于外，情动于中且点化随心风神有自。如《三沙赋》中“尔其星屿若珠，摇丽影以蜿蜒；碧波如玉，嵌宝形以莹润。赋象之壮美，岂造化之眷爱哉？然则近代纷争，风云叱咤兮剑拔；中华板荡，气运减消兮光陨。泱泱大国兮纤疾之患暂出，昂昂浩气兮微眚之忧且忍。番外旧曾染指，不防倭寇诡行；蚍蜉何敢摇枝，且看越邦妄进。长思强内之谋，乃奠鼎革之蕴。让且有衡，惟彰华夏之风；忍且有度，岂泯民族之准？是以秉宣言分土有依，持法理划疆有论。”诚然，侯铭正以不断之努力向着更高之文学境界精进。文学乃一生之事业，尤其是中国古典文学，非有衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴之精神，是不能登其堂入其室的。纵观侯铭近百篇赋作，多为江山览胜之作，其格调高亢语词丰赡，给人以向上之力量。而自古赋家诗人赋咏山川形胜诚为创作之主流，然亦不乏抒写个人休戚之小品佳什。如爱情亲情壮志难酬之怅惘之情。正为如此，雄浑与柔婉个人与家国才可共同交响出文学所特有之丰富乐章，开放出多姿多彩之艺术花朵。而从文学之自我精神这一属性上关照，也是应该予以一定倾注与培植的。此是笔者所能给予赋作者之一点真诚希冀与理性解读。 《江山谁览》？自古以来登高必赋乃文人永恒之情怀，在一览江山之时，文人所必须之襟怀学养与灵性皆可潜滋暗长，而文学之天地也正是在那一览之余，向宏博深邃洞开。诚然，“江山如有待，花柳自无私。”唯有以手中之笔通灵于山川万象，才能真正让生命焕发风采，让诗文焕发风采。江山有待，风骚有待，与侯铭共勉之。 甲午年初春陈逸卿于深圳客居 （作者系著名古文家、锦州师专教授） （三） 江山谁览·散文篇序 张伯存 《江山谁览》散文篇是侯铭君历年游记散文的结集。他的足迹踏遍祖国各地，烟雨江南、塞北大漠、西南边陲、东海之滨。有茶韵悠悠的茶乡感德，戈壁滩上的明珠新疆库车，富甲一方的晋商摇篮平遥古城，历史文化名城永州，江南古镇乌镇、枫泾、陈楚古街，陇川要塞甘南迭部，如梦似幻的九寨沟，峻美要冲雁门关，还有花石森林公园、月都宜春、岱山等等。 他是一个不知疲倦的旅者，攀登了一座座名山：瑰奇如飞状的南岳衡山，文化底蕴深厚的天柱山，群峰拔霄的太行山，道教圣地天目山，隐士文化鹿门山，俊秀灵动的天桂山，泉城的鹊华二山，寰中绝胜雁荡山，钟灵毓秀浮槎山。他亲临了一泓泓秀水：瘦西湖的风姿卓越，玛珥湖的澄澈如镜，钱塘潮的惊心动魄，沙漠中的明眸月亮湖，风光旖旎的长荡湖，清幽灵秀的永安溪、花岩溪，碧波荡漾的抚仙湖，浩淼壮阔的鄱阳湖。 他对生于斯长于斯的家乡有着发自内心的爱，虽然它没有名山大川、名胜古迹。他在寻常景色中发现了不寻常的美，他爱冠世榴园榴花似火，他爱泽润煤城的西沙河，他爱车祖故里奚公山，他爱着如碧玉般洁净温润的月亮湾。 侯铭君的散文是一种美文，它的美并不仅仅在于描景状物惟妙惟肖、灵动传神，而是蕴含着深厚的历史文化底蕴，前者是外形后者是魂魄，这使其散文超越了一般的风景游记之作，而有着深邃、大气、厚重的风神。他在云居禅寺感悟禅宗佛理，在天目山领略道教文化，在鹿门山体味隐逸文化，他写石鼓书院的风景、历史演变及文豪鸿儒的纪游讲学，他写瘦西湖畔的扬州旧梦，还有柳宗元的永州，欧阳修的浮槎山。这是一种文化大散文，是才情、学养、襟怀的高度统一和融合，是知识和游历的融合，是动与静的融合，读万卷书行万里路之谓也，非如此写不出这些佳构妙文。 散文作为抒情性极强的文体，因抒情主体的气质、性情、阅历及人生经验的不同而缤纷多彩、风格各异。《江山谁览》的作者有着强烈的抒情意识和个性色彩，多情而不滥情，情感丰富而不夸饰，其情感所寄由风景而历史而文化而人文而宗教，寄慨遥深，思接千载心游八极，作者想象的翅膀鹏程万里，因之而文章境界高远格局阔大。作者的语言绚烂多彩摇曳多姿，描摹物情，曲尽其致。文字雅洁，亦复炫丽，似不经意，转多姿媚。风景之美与语言之美相得益彰融为一体，如诗如画。 王国维在《人间词话》中曾提及“古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界”，真诚期望侯铭君在今后的创作路上，早凌绝巅，以成览胜唯小之势！ （作者系枣庄学院文学院院长） （四） 逸气悠悠入化境 ——欣诵侯铭《江山谁览》感言 韩大伟 侯铭君十年前就读于枣庄学院中文系，笔者曾启蒙过他的写作。记得在第一堂“写作”课上，我曾对全班同学说过：“也许你是一只天鹅蛋，在飞往北大、清华的运行途中，不幸掉到枣庄学院这个'鸡窝’里。不过，请莫悲观，只要你能保持天鹅蛋的本色不变，我们这群丑陋的'老母鸡’照样能把你孵化成一只美丽的小天鹅……”今读侯铭君辞赋、散文合集《江山谁览》，我非常惊诧而欣慰地发现，羽毛已丰的小天鹅正飞向远天！ 合集收录辞赋65篇，散文45篇。或咏名城佳构，或颂山水风物；写山则凝秀含奇，写水则泻灵溢韵；描景则景色如画，状物则物语流风；既有山光水色之美，又得泥香土芳之妙：可以说篇篇都是精品。诚如黄彦先生《序》中所云：“雄城岭峙，不乏三都之峻；辉煌霞灿，更具七步之才。凌高山以壮怀，孟德思起；乐流水以逸兴，摩诘情动。”作者是大手笔，早已“青于蓝”“寒于水”，他以卓越的才气和辉煌的华采而横空出世，飒然挺树新帜于当今文坛。 侯铭君的辞赋，写出了“骈赋”的排场。骈赋，是有别于“汉赋”与唐宋“文赋”的一种押韵的骈体文，盛行于我国六朝时代。它多用偶句，讲求对仗，常以四言、六言相间成文，并倡行用典。作为当代的一位年轻人，能娴熟地驾驭这一早已式微的文体形式，确是非常难能又十分可贵的，没有深厚的学养和古文功底，断难登堂入室。侯铭君的散文，应属于“美文”范畴，它注重感性，长于抒情，文采华茂，情趣横生，而且清丽雅洁，短小精悍，韵味绵长，逸情悠悠。 通读全书，你会发现，无论辞赋还是散文，都有一个共同特征：描景状物惟妙惟肖，灵动传神，作者常能准确抓取描写对象的各自特点，描画出不同山水风物和独异风格与地域色彩；并于描景状物的同时，不断追寻山水名胜之间的历史印记、先贤圣迹和遗闻遗踪，神思飞驰，笔挫万端，揭示出深藏于明山秀水之中的丰厚的历史文化底蕴，给人以乾坤悠悠、文化煌煌，如日月江河时空无限的深远而豪壮之感受。关于这一点，黄彦、张伯存两位先生的序文中均有灼见，这里不再赘述。拙文拟就作者在“抒情写意”方面的长短得失，谈点儿粗浅看法。 古人云：“登山则情满于山，观海则意溢于海。我才之多少，将与风云而并驱矣。”（刘勰《文心雕龙· 神思》）一部《江山谁览》，可谓情满意溢，风云卷舒，大有云霞万里之势。作者或触景以生情，或因情而布境，或状物以寄意，或“情景交融，物我双会”。不过，无论使用何种抒情方法，作者的情志总是通过“摹景为画，以画寓情”的方式表达出来的。 人们在谈起优秀的景物描写时，爱用“诗情画意”予以称誉，然而真正能写出诗情画意者，并不是一件容易的事。它要求作者必须有诗画家的眼光，诗画家的心胸，诗画家的情感和意趣，诗画家的资质和禀赋，唯此，才能将自然自在的现实景物，化成饱含艺术灵气的诗画胜境。看来，侯铭君是深谙其妙的，他把每篇文章都当成诗来写，将一山一水、一石一木都当成画来画，他以诗化的语言，创造出多姿多彩的诗的意象，写出了诗的情感、韵致和优美意境，并将作画的一些传统技法，诸如构图、色彩、线条、层次、虚实、明暗、疏密、浓淡等等，运用于山水风物的描画中，以生动洗练、绘形绘色的文字，描绘出天然工巧、形象鲜明的山水风物画卷，从而让自己的作品贮满浓郁的诗情画意。例如《七金山赋》的一个片断： 故京北望，积山遝延。耸大漠以横卧，尾名山之燕然。接草原之茫茫，临渺渺之广衍。观风情于千载，目盛衰于万年。（按：时空背景）瑰观绝异，宛九龙逶迤；五峰起伏，似神虬游弋。文风日上，恰三首架笔；桃山巍巍，起徽懿天地。（按：远景）珍植葳蕤，温润如玉。林木繁茂，长松郁郁。驰登云脚，悬空腾举。嘉禽雍雍，何其康娱！（按：近景） 这是一幅塞北山色图，画面布局十分讲究：由远而近，层次井然，高下相形，浓淡相映，疏密相间，错落有致。作者先以粗放的线条勾勒远山、大漠、草原形象，作为整幅画卷的背景，描画出辽阔苍茫的平远之态；然后以泼墨法写远景，写出了山峦峭拔、巍峨逶迤的高远之势；最后浓笔重彩，以繁密的积墨写近景，突显了繁茂昌秀的盎然生机。江山美如画，人在画中游，身心飘举，目爽神清，于是作者欣然发出“避暑佳处，清凉乐土”之感慨。 此类山水画卷，在整部文集中比比皆是。作者摹景作画，情在画中，神与境会，意境超妙，空灵微渺，异彩纷呈：时如清风徐来，从容潇洒；时如惊涛拍岸，慷慨多气；时而高岸为谷，动人魂魄；时而别裁云锦，烟霏雾集……奇情异境，美不胜收，直让人惊耳眩目，叹为观止。 再如散文《行走枫泾》中的一幅动态画面： “垆边人似月，皓腕凝霜雪”，美的江南哺育了美的水乡佳人。于是乘一叶小舟，听土布蓝褂子的佳媛哼着的小曲，还有那咯吱咯吱的摇浆声，人便迈进了古镇的梦里。碧波潺缓，流进一道道水巷；渌水荡漾，淌过一座座河埠。粉墙碧瓦，雕梁画栋，老屋河埠……所览之景沧桑悠远，古趣横生，韵味无穷。建筑在岸上，清影在水中。人在船里坐，船在画中游。不知是一切浮在水里，还是水徜徉在古镇的怀中。于是，便看到了和谐，人、建筑与水的默契…… 这不仅仅是一幅柔美的江南水乡风景画，更像一组有声有色、款款流动的影视图像。蓝衣、绿水、碧瓦、粉墙，色彩斑斓；人与景、水与船、光与影、河中与岸上，交互辉映；动与静、浓与淡、声与色、古远与现实，相生相融。静谧而清雅，温馨而祥和，既有清新明丽之色，又有迷离飘渺之气，如歌如诗，如梦如幻，逸风袅袅，怡情悠悠，启人遐思，诱人入境。 不仅仅是“写景”，即便是“状物”之篇什，也同样画境迭现，诗意荡漾。诸如： 蛟龙绕体，擎柯枝以舞雪；雅态迷晴，拔苍干以迎风。（《枣庄石榴赋》） 白如羊脂，黄若熟粟……红似鸡冠，黑像点漆……（《和田美玉赋》） 奇艳婆娑以伴月，微香馥郁以动容。细叶不随冷坠，圆花唯有香凝。（《故园秋菊赋》） 阳春令月，琼芳起于玉枝；朱素相映，华焕绘其幽姿。（《武侯祠旱莲赋》） 需要特别指出的是，作者的主体意识非常活跃。他着意创作山水风物画卷的目的，不仅仅在于增强美感，更是刻意于以画寓情，移情入画。他的“画”，意境深邃幽渺，风格峻整而高浑超迈，或古朴坚苍，或清新俊逸，超旷的景趣中往往浑涵着一种超凡脱俗的悠悠逸情。可以说，作者大得江山之助，他不知疲倦地徜徉于山水之间，寻觅于造化之外，于天地古今的浑茫中摄取到大自然的灵气，并萌生了亲近自然、以自然为依归的林泉之心。他的作品不仅儒雅有风，以崇高的仁德为向度，而且又有道释的逍遥机趣，清静自然，空灵澄澈。故而他的“画面”随处可见泉石明净，林壑幽美，风清月白，逸气飘飖，颇有鲜露明珠般的秀逸风采。细细品读，宛如清风扑面，明月入怀，给人一种蝉蜕尘寰、神游物外的超然感受。请听其空谷幽篁、野塘风柳般的歌吟： 临颠感怀，有乾坤缥缈之思，陟顶朗吟，有多少沧桑之咏。（《华不注山赋》） 踏玉阶以神逸，临幽壑其心清。……听天籁而泉流泯念，伫清潭而心远似空。（《观音山赋》） 鳞蹬渐迥而弥高，意兴忽升而更涌。风飒爽而袭人袖，云氤氲以入我胸。（《仙人洞赋》） 若夫蓬山非远，涉千阶以凌颠；瑶台实近，俯万岭以瞰远。碧落浩浩以无穷，谁人看尽？画幛茫茫之何遥，我自凭览！琼花入袖，摩诘之诗意再生；朝日浮波，孟德之壮志复显。匪结仙缘，愿烂柯以不归；疑入化境，梦黄粱岂肯还？（《桃花节龟山胜览赋》） 诸此景观，或瑰丽，或雄伟，时缥缈，时虚幻，使人沉醉，让人着迷。在浩渺中归于平静，在空旷中依于淡泊。心为之返璞，意为之归真。（《认识宜春》） 云雾翻卷，翠色迷离着人的眼。飞瀑高翔，溪流冲激着、嬉戏着岸岩。此时，把伞摘掉，让身心去享受着这仙境般的飘渺，让耳朵去聆听天籁，去谛听远处隐约的禅音，任凭雨水轻拂人面，任凭微风牵动衣角。消失了，融化了——整个身体……在花岩公园里，在云雾飘渺间，在山水交融际，在翠色相偎中……（《漫步花岩，在微雨中》） 中国文化，一向倡导人与自然和谐共生、天人合一的中庸之道，孔子所谓“智者乐水，仁者乐山”所强调的，便是人的精神与自然山水的感应与共鸣。这是中国传统文化情结的至高境界。侯铭君所秉持的，也正是这么一种与大自然相知相亲的生命情调，一种仰观俯察、游目骋怀于山水风物之间的审美襟怀。这是“远性风疎，逸情云上”的人生韵致，更是一种物我相融、天人合一的浑脱化境。 文集辞采宏丽，藻饰博富，音节浏亮，句雅词清，而且章法严整且圆转灵动，文脉顺畅而文气贯通，颇具“辞赋”和“美文”之气象。在辞赋句式的运用上，作者亦敢于“舍筏登岸”另开格局，对传统骈赋较为刻板的“骈四俪六”句式作了一番改造与创新，变板滞为疏荡流畅，变平直为奇险嵯峨，随着景物形态的转换以及作者情感的汹涌起伏，句式的变化也如波峰浪谷一般长短参差，大起大落，自由挥洒，汪洋恣肆。这一切，都是可圈可点的。 不过，毕竟作者还年轻，惜乎其文“理性”的厚度略显不足。美学家黑格尔有言：“美，是理念的感性显示。”完整的艺术美，应该是“象”与“情”“理”共孕的产儿。“文情并茂”是一种境界，倘能在此基础上，写出客观景物的内在理趣与作者的心性体悟，那么作品的立意也许会更加新颖奇警。“理”，是“情”的深化与升华，是人的精神在更高层次上对自然、社会、人生（包括市井百态和人生百感）的鸟瞰与哲思。理从“悟”得，却不是空穴来风，大多来自平素生活经验、阅历和知识的长期“厚积”中的偶发。故而，理性的厚度与生活的厚度密切相关。 侯铭君方逾而立之年，其大作之微瑕，丝毫无妨其心灵的丰富与气度之飞扬，那磅礴于作品中的清逸之气，正是其明净、蓬勃与壮阔心灵之挥运。锋芒初试，来日方长，相信他定会在日后的人生历练中，不断披览大千世界之森然万象，昂然步入一个新的境界——“道通天地有形外，思入风云变态中。”（宋·程明道《秋日偶成》） 读后感言，与读者和方家相与析之。谨题小诗，与侯铭君共勉： 风云扰扰物纷纷，水净山明毓秀馨。 逸气悠悠臻化境，林深何止有禅音？ 二〇一四年冬月于无为斋
作者介绍：韩大伟，1948年生，江苏沛县人，1982年毕业于南京师范大学中文系，当代学者，退休教授，发表文学评论、学术论文200余篇，其中载核心期刊60余篇，出版《诗歌创作与鉴赏》、《公文写作要略》等著作20余部。 （五） 洒脱飘逸含至情 自然圆通谱妙文 ——读侯铭先生辞赋有慨 凝樱子 闻《市中新报》以专版形式刊发了辞赋家侯铭先生的数篇作品，不禁颇感好奇。纸媒不惜以整版推荐的作品，岂容不睹而成憾事？于是通过网络搜索，一一读罢之后，感触良多，聊成一文。 山东侯铭，对于辞赋界来说，早已颇具影响力。虽不曾晤面，但也素有耳闻。侯先生的作品，旧时亦曾在网上浏览过一些，其洒脱之文风，曾给我留下了极深的印象。今再细细拜读报上选刊的几篇作品，再一次被其飘逸不群的行文风格所感染，亦为其字里行间所蕴籍的那种真景、真性情所感动。能让人感动的作品，在我看来，无疑是辞赋文学的最高表现形式。 凡文学形式，贵在其真，重在其性情。而要将这些真性情完美地呈现出来，还需要娴熟的创作技巧。对于辞赋来说，较之其他的文体，难度无疑要大很多。当“文”与“质”真正融合如天衣无缝时，这样的赋文，便能让读书人击节而颂。“文”与“质”的自然融合，不是凭空来的。这与一个人修养、品行、甚至是天赋有关。尽读侯先生的辞赋作品，纵然不至此境，亦当在自然圆通的层次。如其尽展才情的《天下第一庄赋》有曰：“若夫举觞休豫，对佳景以醉时；荡桨京杭，览绝胜而涉踪。古城怀乎幽韵，华夏黎元共享；水乡摇乎桂棹，瀛寰福地梦萦。”这段描景隔句，如行云流水，自契天然。若非怀家乡之情，用才子之思，又岂能得此!且虽两隔相连，但前者用“轻隔”，继之为“平隔”，如此既得一气呵成之势，亦避免了句式单一之弊。化技法于点点斑斑之中，彰显了作者深厚的辞赋功力。 而“质”之方面，则与辞赋家的修养情操有莫大干系。有人或许能将一篇赋文写的很美，技法亦很娴熟。可读罢总会给人一种空洞乏味之感。这就是缺乏“内质”的表现。而“内质”的关键在思想立意。一个有思想的作者，其笔下涌现的，也必是其对人生对世界的深刻思考。当这些思想的结晶达到一定的高度时，遂能让读者产生共鸣。这方面，侯先生无疑是得其三味者。 如其《三贤祠赋》有云：“更有一腔君国，比屈宋而流寓；满眼河山，忧黎元而侧身。杜工部之高尚也！其以立塑像，显二雅于鱼都；建庙祠，昭五德于宝壤者，几多富庶莫含高韵？何处繁华更无美政哉？”此段慨议，点睛于“何处繁华更无美政也哉”。读至此，当嗟同感亦同慨者也！ 大凡才子，既有雄文惊世，亦当有小品怡情。观 赋坛有
名家褒赞  名家题字 
 |
|
|
