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牧野大战时的牧邑，即今天河南省卫辉市的旧城区，可以从东汉许慎的《说文解字》等一系列史料典籍得到确证。牧野之战的历史地位及其主战场处于卫辉地面，更是名扬四海。然而，在牧野大战胜利之初，周武王还曾设想过在牧邑建立国都，只是后来因故改变主意定在洛阳一事，就鲜为人知了。
一、牧野大战前周武王的牧邑情缘
公元前1046年1月20日的牧野大战，周军以牧邑为大本营，和以朝歌为大本营的商军对垒，一方面应是出于军事上的考虑，另一方面，周武王对于牧邑“剪不断、理还乱”的情缘也该是辅助的因素。关于后一因素，至少可由以下三点来解读。
首先，我们从《逸周书?度邑解》里可以看到，武王在临终前曾经对其弟周公旦说过一段肺腑之言:“维天不享于殷，发之未生，至于今六十年。(当时的情况是)夷羊在‘牧’，飞鸿过野。”类似的文字，还见于《史记》、《淮南子》、《说苑》等典籍，如《说苑?辨物》篇里说:“商之兴也，梼杌次于丕山，其亡也，夷羊在‘牧’。”夷羊，诸家有注，一说乃神羊，一说乃神兽，意思相近。至于“六十年”该作何解，武王为什么不明说，尚不见有人提及。我们研究以为，当指武王的祖父季历被害之年，内中藏有隐情。因为设若武王向周公交心之年为武王生命的最后一年，即公元前的1043年，参照古今本《竹书纪年》，文丁杀季历为文丁11年，即公元前1102年，中间正是六十个年头。另外，卫辉史学前辈梁子新先生曾说“今香泉寺之洗心洞，史传即文丁囚杀季历之所，手法及其残忍。史书上说‘季历之十年，飞龙盈于殷之牧野，此盖圣人在下位将起之符也’，可能就是文丁囚杀季历的本因。”还有，《今本竹书纪年》称武王的长相为“幷齿‘望羊’”，恐怕也非纯属巧合。总之，我们不难设想，武王姬发大概从记事起，就把祖父蒙难，先是飞龙又化作神羊的牧邑，深深地印在了脑海里，直到晚年。
其次，是他遇上了牧邑人姜太公，这样一位良师;娶上了牧邑姑娘邑姜，这样一位贤妻。良师助他兴周、灭商，成就了大事业;贤妻为他养育了成王姬诵、唐叔虞，一个是嫡传接班人，一个是封疆大吏。还有，武王常炫耀说他的事业所以成功，主要是“予有(治)乱之臣十人”。孔子对此解释说:十人中“有妇人焉，九人而已。”而朱熹的解释更明确，妇人即邑姜，是“九人治外，邑姜治内”。我们看，邑姜一人为周方国撑起了“半边天”，那周武王对牧邑人的感情定非一般。
第三，是商、周之间生死存亡的大决战在即，对于在镐京的周军来说，抵达殷商的王畿需要千里跋涉，而且还有远近不等的诸侯军需要集结。哪里才是生死攸关的立足之所呢?对此，武王做出了斩钉截铁的回答:牧邑!正如《逸周书?武寤解》所说的，是“王赫奋烈，八方咸发;高城若地，商庶若化;约期于‘牧’，案用师旅。”而且，据《魏书》和《括地志》可知，当时，武王在牧邑还是筑了城的，因时间匆忙，至少该是在原有基础上加强了吧!就武王当时的心境判断，战争的进程如何，他并无十分的把握，所以要修城池，就是做了长期对抗的准备。同时，据《史记?周本纪》等典籍的记述我们还知道，当时武王是用车载着文王木主(俗称神牌)的，在牧邑设坛祭父祭天以求保佑灭商建周，事所必然。那壁厢的朝歌城内，据甲骨文可知，纣王也在祭祖祭天，以求灭周卫冕。牧邑与朝歌两军对垒，寄托了武王多大的精神、情感祈求啊!
二、灭商后周武王在牧邑的活动及建都设想
让周武王喜出望外的是因商军前徒倒戈，牧野大决战只打了一天，至次日清晨纣王 自
焚，纣之二宠妾自缢，百余名小头目被捉，整个殷都朝歌已在周军掌控之中。此后的两三天里，周武王草草进行了一次社祭，以示承接天命得到了土地;做了一些安抚工作，如封比干之墓，散鹿台之财，封武庚之爵，迁九鼎、宝玉之类，便班师了。班师班到哪里?据史料考察，还是决战前的大本营:牧邑!让我们先看在牧邑举行的三次大型祭礼。
第一次举行祭礼是在1月24日，即牧野决战后第四天的戊辰日。《逸周书?世俘解》说:“戊辰，王遂柴，循追祀文王。时日，王立政。”《礼记?大传》说:“牧之野，武王之大事也，即事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。”通过两项史料，我们至少可以看到以下三点:一是所谓“牧室”，当是战前牧邑城内祭祀文王木主的地方;二是所谓“王立政”，应该是指武王向天下颁布周朝已经替代商朝的诏书;三是当时商朝王畿周围的战事还在延续，所以祭祀仅仅举行了一天。而且，从利簋铭文可知，四日后的辛未日，武王还曾到过管地(今郑州)。
第二次祭祀活动是在牧野决战后的第11至13天，共进行了三天。即1月31日至2月2日(乙亥至丁丑)。祭祀情况记载在著名的天王簋铭文里。祭祀内容主要是周武王由姜太公辅佐，在天室祭祀上帝和文王，报告自己继承先烈遗志灭商的情况，末了，还把牧邑(即蔑每)封给了太公的后人。天室的位置，当在牧邑西北三十里的太行山麓坛山。当地历代相传坛山者，乃因武王祭天筑坛而得名，而且，北距传说囚禁季历之香泉寺洗心洞不过三四里地。另外，《逸周书?度邑解》里说:武王曾于殷郊“升汾之阜，以望商邑”，咏叹商纣不尊天命而亡。我们以为文中的汾字当是汲字之误。理由有二:一是汾地与殷邑远隔千里，难以望之叹之;二是如《纵横家书》、《礼器碑侧》等字书，“汾、汲”二字几乎同形。所以，更汾为汲一通百通。
第三次祭祀是在牧野决战后的一个半月，即3月8日至12日，《逸周书?世俘解》说是辛亥日至甲辰日，连续举办了五天。仪式隆重空前，比如，武王当时已经穿上了只有帝王才穿的衮服，并且，封、列了许多诸侯。又如，祭祀的祖先有太王、(吴)太伯、王季、虞仲、文王、伯邑考等长长的一列，祭祀的人牲也有整整一百人。再如，五天的仪式始终伴有歌舞，并且是在大庙里举行。大庙自然是在牧邑城内原有祭祀文王木主的“牧室”基础上扩建。设若要用一句话来概括当时盛况的话，可以说简直就像一个改朝换代的新帝王，在京都举办的开国大典。
关于周武王确曾有过在牧邑建都的设想，《淮南子?汜论训》里有明确记述:“武王克殷，欲筑宫于五行之山。周公云:‘不可!夫五行之山固塞险阻之地也。使我德能覆之，则天下纳其贡职者回也;使我有暴
乱之行，则天下伐我难矣。’”文中的五行山即太行山之古称，历来无异议。武王具体要筑宫的地点，我们以为就在坛山一带。除了前文所考，今香泉寺一带也多有武王打算建立离宫被太公劝阻的传说。牧邑为王都，坛山为行宫，加之距离朝歌既不算远，可以对殷商文明更好的传承;又拉开了距离，和商纣的腐朽做出了地缘“切割”，本应是相得益彰的精妙设计。只是颇为遗憾，由于周公、太公的阻谏，后来武王又到伊、洛一带亲自考察比较，最终还是把国都定在了洛阳。
不过，牧邑虽然没有建成国都，但仍属军事重镇。我们知道，周初的“国防军”共20个师，“西六师”驻镐京，“成周六师”驻洛阳，“殷八师”的驻地就是牧邑。据《小‘言速’簋》铭文可知，东夷伙同所谓“三监”叛乱时，著名将领、卫康叔之子伯髦父参与平叛，所率部队就是牧邑的“殷八师”，而且，胜利后原队人马凯旋又驻扎到了牧邑。从这件事看，如果称牧邑曾为周初的“第一
大 军 区”，似乎也不能算错。
周武王曾设想建都牧邑说
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