论人与天时地利人和的关系

论人与天时地利人和的关系

        关于“运气”的问题

    说到易经预测，有的人会认为是讲迷信，人的命运怎么可能预测呢？岂不是成了宿命论？有的人会觉得很神秘，也许有少数的朋友也曾接触过，略知一二。
　　那究竟易经预测是否真的可以预测人的命运呢？未来发生的事情是否真的可以提前预知呢？
　　要解开这个疑问，首先就要搞明白人的命运是否存在？
　　我在这里可以很负责任的告诉大家，人的命运是存在的。而且很大程度上一出生就注定了未来的大趋势。这个趋势我们人力往往是无法改变的，这就是“命运”。
　　肯定会有人觉得我是在胡说八道、宣传宿命论、搞迷信。
　　呵呵,之所以有人这样认为那是因为不了解易经预测的原理。
　　现代医学近些年通过研究“基因”才发现，人之所以得很多疾病其实是与“遗传基因”有关，也就是说，人一出生就注定会得某些疾病，这也从某个方面证明了命运的存在。说明是“注定”的。但其实早在几千年前我们的祖先早就可以用易经预测来,推断人的生死祸福。当然这只是从人的身体方面来看。
　　大家在现实生活中常常会提到“运气”这个词，比如，某某最近运气不错，赚了钱或是升了官，某某运气真背，屋漏又逢连阴雨，等等。
　　人的“运气”存在吗？如果存在，又是什么在影响我们的运气呢？
　　说到这里就要先说说我们中国古代最经典的哲学理论－－阴阳五行理论，可不要小看这个理论，其中包含的大智慧是我们一辈子都取之不尽的宝藏。
　　前些时候不是有人提出要废除中医吗？因为中医源自周易,用的就是阴阳五行原理。很多人不理解中医的治病原理所以才会觉得中医是迷信的，其实什么是“迷信”啊？我觉得盲目的相信与盲目的不信才叫“迷信”。
　　那些要废除中医的人，我相信没有一个是真正了解中国文化的。没有一个是认真研究过国学经典的。西医出现才多少年,中医有几千年的历史了，如果不合理早就被淘汰了。既然存在就有其存在的道理。
　　不过也正是因为这些人的提议，中医才会被更多的人引起重视，才会涌现出象中理巴人，吴清忠、曲黎敏等一批以中医理论为基础的养生专家。
　　从阴阳辩证的角度去看待这个问题。某种意义上，我们应该感谢那些提议要废除中医的人。因为他们，大家才会越来越重视中医的养生保健。
　　扯的有点远了，今天困了，明天继续说阴阳五行原理。

 

         阴阳五行与“运气”的关系

    接着说说阴阳五行，我觉得阴阳五行理论应该是中国古代文化中最精华也是最值得后人好好研究的理论。因为不论是中医还是易经预测都是以阴阳五行理论为依据。
　　

我们的古代贤人们用金、木、水、火、土，这五类属性概括了世间所有的事物。这不能不说是一个伟大的发明，不，可以说是发现。因为，本身也应该是这样的存在。
　　说易经预测，我要重点说说这个阴阳五行原理，中国的古人通过长期对自然界的观察，把宇宙间的万事万物高度归纳为五种属性，那就是我们熟悉的金、木、水、火、土，简称“五行”。并指出，这五种属性之间存在有相生相克的关系，那就是，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，而同时，金又克木，木又克土，土又克水，水又克火，火又克金。
　　不熟悉的人听起来会比较晕，但如果要研究易经预测或是中医的话，那就一定要熟记这个关系。但，具体这个关系是怎么来的？其中又代表什么含义？我会在以后重点详细的来解释,请大家不要着急。
　　这个关系其实就像大自然中的生物链一样，一物生一物但又一物降一物。自然界没有一种生物是可以脱离别的生物独立生存的，在将别的生物作为食物的同时往往又成为了其他生物的狩猎目标。植物为食草动物提供食物，食草动物又被食肉动物当作午餐，但哪怕是兽中之王也会被细菌或病毒这么微小的生物击败，最后被分解消化而被植物再次吸收。这样就形成了一个循环，这个循环中没有无敌的生物，之所以有这样的循环,自然界才能生生不息的繁衍。
　　五行相生相克的关系就是在说明自然界的这种规律，正因为有这样的规律存在，易经预测才有理论根据。
　　我们的古人将五行的这五种属性对应在了时间、空间、及一切世间的事物上。对应在人体的脏器上就产生出了中医的治病理论，对应在时空与人的关系上就产生了易经预测的理论依据。我们的古人认为，不同的时间都代表不同的五行属性。
　　了解一点中国文化的人一定会知道我们是用天干与地支的组合来纪年的，比如今年是2008年也就是戊（读WU)子年，这里戊与子的组合其实代表的是五行属性,十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）与十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)都有其所代表的五行属性,干支两两组合，会产生六十组变化，这就是“六十甲子”,可以代表一个循环。
　　其实近代西方的一些科学家发现一些大的自然灾害是存在规律性的，这个规律与中国古代的“六十甲子”有着紧密的联系，也就是说，出现某些自然灾害的时间往往以六十年为一个循环。我相信只要沿着这个思路去研究，一定可以发现更多的东西。可以这么说,中国古代干支文化中所蕴含的智慧应该是深不可测的。
　　正是因为时间带有不同的五行属性，所以人一出生往往也就具有了一种属于自己的五行属性，对应在现代医学讲就是“遗传基因”，这个五行属性是相对稳定不会变化的，会跟随人一生。正是因为每个人都有一种属于自己的五行属性，所以也就可以理解，为什么有的人我们会一见如故，而有的人怎么看都不顺眼。有的人总是可以帮助我们成为我们的“贵人”，而有的人总是会与我们作对，成为我们的“小人”。
　　但是时空是在不断变化的，所以对人本身的五行属性就会产生不同的作用，也正是因为这个原因，我们才能预测未来。这也正是人存在“命运”的原因。比如，在五行属性为火的年月里，本身属性为土的人，因为火可生土，所以往往“运气”比较好，做事容易成功，也就是常说的“占了天时”。而本身属性为金的人,因为火克金的原因，往往会“运气”比较差，做事多阻难成。

　 “天时、地利、人和”与“运气”的关系
  古人提出，要成事需具备三个条件，那就是“天时、地利、人和”，这里的“天时”指的就是时间，因为不同的时间具有不同的五行信息，当对人有利时“运气”才会好，做事才容易成功。这里把“天时”放在第一位，可见其重要性超过了“地利”与“人和”。所以“君子要待时而动”。
　　“地利”指的是空间，东西南北中在五行中也各有所属，东为木，西为金，南为火，北为水，中央为土。也就是说不同的方位对人产生的作用是不一样的。我想，做生意的人应该最有感触,也许有的人在南方作生意不赚钱，换到北方就完全不同了。明白这个原理的人，如果能找到适合自己发展的方向，那应该会是如虎添翼的。
　　“人和”指的是人自身的努力，相比前两个条件，好像感觉个人努力成了最不重要的条件，肯定会有人站出来反对，不是“有人定胜天”“有志者事竟成”这样的观点吗？其实这个问题不难理解，有点生活阅历的人可以用自己的生活经验来判断，试着想想，在“运气”不好的时候，即使再努力有些事也总是不如意，而且同一时间里往往是诸事不顺。什么原因？是我们不够努力吗？其实不然，也许就是因为“天时”未到。
　　但是这里不是让大家放弃努力，因为“人和”也是三个必要条件中的一个，缺之不可。要明白的是，任何事都有一个过程，开始的不顺，不成功，不代表将来也不成功。用“命运”的角度来看的话，前期作的努力是为将来打基础，作铺垫。
　　即使在“运气”比较好的时间里，如果不去努力，每天睡大觉的话，无非也就是多作几个美梦而已。
　　而宇宙时空对人的这种影响也就是易经预测人命运的基本依据。
　　其实，宇宙时空的这种五行信息，无时不刻不在影响着我们,而我们却感觉不到，所以很多人不会相信有命运的存在。因为目前没有什么仪器可以测试的出来。但是这并不能说明其不存在，就像我们身边其实充满了各种手机、电子信号，或是电磁辐射，我们不借助仪器也无法感知，但是它们却是真实存在，并对我们产生影响的。
　　因为宇宙时空的变化是有规律的，比如，一年有四季，一天有昼夜，前面讲的“六十甲子”的纪年方式也是说明时间是有其规律性的，正因为存在这样的规律性，而人自身的五行信息又存在一定的稳定性，所以我们才可以推测“运气”。这就是易经预测的基本依据。

 

    人的天时地利与人和总论　　
　　自古以来,人们若想办成一件事情,必定符合或者具备三个条件,那就是:天时、地利与人和。同一个人在不同条件下,或在同一条件下不同的人,将会有千差万别的结果。因此,认知一个人的天时、地利与人和的具体内容,是古今圣贤哲人苦苦寻求与解决的一个重大课题。对此我通过<人体先天生命盘>理论与方法,找到了系统性,具体可操作性的答案,现写出供天下有缘者运用时参考.

人与天时:
　　(一),人先天被分成为"五形之人",即:木形人、火形人、土形人、金形人与水形人。
　　(二),周天360度被一年廿四节气分割,有:立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨;立夏、小满、芒种,夏至、小暑、大暑;立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降;立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

　　(三),人与天时、地利、人和之间关系。　　
　　一,人与天合
　　[1]人与每年季节之间:
　　 1)木形之人;
　　a)养---立春日至谷雨日前第三天前;
　　b)起---立夏日至小暑日前;
　　c)旺---小暑日至立秋日前;谷雨日前第三天至立夏日前;霜降日前第三天至立冬日前;大寒日前第三天至立春日前;
　　d)衰---立秋日至霜降日前第三天前;
　　e)生---立冬日至大寒日前第三天前。
　　 2)火形之人:
　　a)养---立夏日至小暑日前;
　　b)起---小暑日至立秋日前;谷雨日前第三天至立夏日前;霜降日前第三天至立冬日前;大寒日前第三天至立春日前;
　　c)旺---立秋日至霜降日前第三天前;
　　d)衰---立冬日至大寒日前第三天前;
　　e)生---立春日至谷雨日前第三天前。
　　 3)土形之人:
　　a)养---小暑日至立秋日前;谷雨日前第三天至立夏日前;霜降日前第三天至立冬日前;大寒日前第三天至立春日前;
　　b)起---立秋日至霜降日前第三天前;
　　c)旺---立冬日至大寒日前第三天前;
　　d)衰---立春日至谷雨日前第三天前;
　　e)生---立夏日至小暑日前。
　　 4)金形之人:
　　a)养---立秋日至霜降日前第三天前;
　　b)起---立冬日至大寒日前第三天前;
　　c)旺---立春日至谷雨日前第三天前;
　　d)衰---立夏日至小暑日前;
　　e)生---小暑日至立秋日前;谷雨日前第三天至立夏日前;霜降日前第三天至立冬日前;大寒日前第三天至立春日前。
　　5)水形之人:
　　a)养---立冬日至大寒日前第三天前;
　　b)起---立春日至谷雨日前第三天前;
　　c)旺---立夏日至小暑日前;
　　d)衰---小暑日至立秋日前;谷雨日前第三天至立夏日前;霜降日前第三天至立冬日前;大寒日前第三天至立春日前;
　　e)生---立秋日至霜降日前第三天前。
　　[2]人与每天时辰之间:
　　 1)木形之人(先天五脏肝、胆系统为主弱型):
　　a)养---寅时、卯时,辰时上半时;
　　b)起---巳时、午时;
　　c)旺---未时,戍时、丑时、辰时的下半时;
　　d)衰---申时、酉时,戌时上半时;
　　...e)生---亥时、子时,丑时上半时。
　　 2)火形之人(先天五脏心、脑及血液循环系统为主弱型):
　　a)养---巳时、午时;
　　b)起---未时,戌时、丑时、辰时的下半时;
　　c)旺---申时、酉时,戌时上半时;
　　d)衰---亥时、子时,丑时上半时;
　　e)生---寅时、卯时,辰时上半时。
　　 3)土形之人(先天五脏脾、胃及消化、免疫系统为主弱型):
　　a)养---未时,戌时、丑时、辰时的下半时;
　　b)起---申时、酉时,戌时上半时;
　　c)旺---亥时、子时,丑时上半时;
　　d)衰---寅时、卯时,辰时上半时;
　　e)生---巳时、午时。 4)金形之人(先天五脏肺及呼吸系统为主弱型):
　　a)养---申时、酉时,戌时上半时;
　　b)起---亥时、子时,丑时上半时;
　　c)旺---寅时、卯时,辰时上半时;
　　d)衰---巳时、午时;
　　e)生---未时,戌时、丑时、辰时的下半时。
　　 5)水形之人(先天五脏肾及生殖泌尿系统为主弱型):
　　a)养---亥时、子时,丑时上半时;
　　b)起---寅时、卯时辰时上半时;
　　c)旺---巳时、午时;
　　d)衰---未时,戌时、丑时、辰时的下半时。e)生---申吋、酉时,戌时的上半时。
　　[注]1.
　　生、养、起、旺、衰的意义内容:
　　 1)养---宜于身心休养体育锻练,心情易烦燥,易发病,不宜过度劳累,不宜负担重任远离家门期,宜于养精蓄锐,积蓄实力;
　　 2)旺---先天五脏运转平衡,精力充沛,思维敏锐,宜作重大决策,办事易成功,升迁、发财到位,众多喜事临门;
　　 3)衰---先天五脏运转失衡期,身心疲劳,发病易住院,....决策易失误,易发生事故期;
　　 4)生---得天时之佑,得外力、贵人相扶助与举荐,办事吉顺期;
　　 5)起---精神状态良好,有利信息不断传来,学习、工作取得进步和一定成绩。
　　[注]2.
　　 生、养、起、旺、衰,在生理学方面的意义。
　　人出生后先天五脏强弱有别,"先天生命盘"有一定的倾斜度。主弱脏、次弱脏分布在"盘"的低边,次强脏、主强脏分布在"盘"的高边。"天时"即天体日月星辰的运动,当运行到一定的时间段对主弱脏、次弱脏、中脏生长有利时,"盘"的低边抬高,"盘"的倾斜度灭小,五脏运行趋于平衡状态,身体整体素质提高,精力充沛,大脑思考、判断问题处于较好或极佳状态。若"天时"运行处在有利于次强脏生长时间段,"盘"的高边抬高,倾斜度加大,五脏运行失衡,大脑思考、判断力下降或失常。人的后天吉凶祸福,顺利成功,挫折失败等等,看似命运中的一个个偶然性事件,其实质是上述"天人合一"客观存在的规律与主观结合的必然。这种必然性带来的现实,就用上述的生养起旺衰状态来表示。同理,下边的"人与地利"的关系亦是基于此理。

　　
　　二,人与地利

　　应以自身的出生地(市、县)方园百余里范围,为生命活动坐标中心点。有利、或不利于日常生活、学习、工作与发展的方位与地域。
　　 1,木形之人
　　1)有利:东北、正东、东南、正南、西南、正北;
　　2)不利:正西、西北。
　　 2,火形之人
　　1)有利:东南、正南、西南、正西、东北、正东;
　　2)不利:西北、正北。
　　 3,土形之人
　　1)有利:西南、正西、西北、正北、东南、正南;
　　2)不利:东北、正东。
　　 4,金形之人
　　1)有利:正西、西北、正北、东北、正东、西南;
　　2)不利:东南、正南。
　　 5,水形之人
　　1)有利:西北、正北、东北、正东、东南、正南、正西;
　　2)不利:西南。
　　[注]凡"不利"者,是有助于"次强脏"生长的方位和地域。
　　
　　三,人与人合

　　[原则]人与人脾气、性格、先天素质特征相同、相近者为不合;相互补充者为相合。相合者为易团结、共事业、配班子、共患难、择婚配适合的人选;不合者多为竞争对手,若与之共事,应主动团结、尊重他们,化而解之。
　　
　　(一)常人的相合与不合
　　 1,子月出生的人
　　1)相合:辰月、申月;
　　2)不合:子月。
　　 2,丑月出生的人
　　1)相合:巳月、酉月;
　　2)不合:子月、丑月。
　　 3,寅月出生的人
　　1)相合:午月、戌月;
　　2)不合:卯月、寅月。
　　 4,卯月出生的人
　　1)相合:亥月、未月;
　　2)不合:卯月。
　　 5,辰月出生的人
　　1)相合:子月、申月;
　　2)不合:卯月、辰月。
　　 6,巳月出生的人
　　1)相合:丑月、酉月;
　　2)不合:午月、巳月。
　　 7,午月出生的人
　　1)相合:寅月、戌月:
　　2)不合:午月。
　　 8,未月出生的人
　　1)相合:亥月、卯月;
　　2)不合:午月、未月。
　　 9,申月出生的人
　　1)相合:子月、辰月;
　　2)不合:酉月、申月。
　　 10,酉月出生的人
　　1)相合:巳月、丑月;
　　2)不合:酉月。
　　 11,戌月出生的人
　　1)相合:寅月、午月;
　　2)不合:酉月、戌月。
　　 12,亥月出生的人
　　1)相合:卯月、未月;
　　2)不合:子月、亥月。
　　
　　* (二)"得天独厚"的人相合与不合
　　 例:假定一个人出生于1936年农历九月(戌月)26日, 因在立冬日后第三天出生,亦为农历十月(亥月)人。按照<人体先天生命盘>理论,应划归为先天肾脏及生殖泌尿系统主弱的水形之人。这种具有农历九月、十月双重先天特质的人,被称为"得天独厚"之人。若为九月(戌月)人,相合者有寅月、午月人;若为十月(亥月)人,相合者有卯月、未月人。又因确定为水形之人,不相合者仅有子月、亥月人。有比常人多一倍的相合者,一生处处有贵人相扶助。在当今选票竞选为潮流的社会中,更是要风得风,要雨得雨。社会精英里这样的人必定会越来越多。"得天独厚"人与人和的关系更为繁杂,可依上述的理论与方法加以类推。马克思说:"人是社会关系的总和。"在这个"总和"里,用<人体先天生命盘>理论,揭示出了人与人之间冥冥之中存在着的先天自然属性构建的规律。
　　[附录]先天固定"天时"与后天变动"天时"之间的关系。
　　人的先天固定"天时"是由母体"十月怀胎"给人造就的终生不变的规律。但人出生后又生活在每年每月每日每时变动着的天体运行的影响下。这种变动的影响力加在人的先天固定"天时"之上,才是人真正的更高层次的"人与天合"。我国古代医典<黄帝内经>中的<五运六气>之说,早在千年以前,就对上述"变动天时"影响力进行了详细地论述。令人万分遗憾地是,由于<黄帝内经>有关<五形之人>划分方法的糢糊性,致使<五运六气>之说在医学实践中的不准确性十分突出。故数百年来几乎被人弃之不用,更被称为"无稽之谈",甚至少数人认为"迷信"之说。
　　 1990年笔者有幸发现了<人体先天生命盘>理论与方法,找到了以一个人的出生时间,来精确划定其五形之人的归属。于是结合<黄帝内经>的"五运六气"之论,得出了人的先天固定"天时"与后天变动"天时"之间关系及运用方法。使得沉埋数百年的<五运六气>之论金光重现,运用于救死扶伤,并显奇效。因涉及内容庞大,附于专题论述,仅举一例,以试述其方法梗概。
　　
　　例如:已知某人出生于1936年农历九月二十六日酉时。问:2009年此人在雨水日的精确"天时"如何?
　　1,查<万年历>得出,此人为当年立冬日后第三天出生的人。按<人体先天生命盘>的"五形之人"划分法,应归属"水形之人",五行属水。
　　2,从本文查出"水形之人"所对应的先天固定"天时"。雨水日为"起"。
　　3,2009年为己丑年五运应为"土运之年"。
　　***已知五运等分一年365天,初运为土运,依次为金、水,木、火运,初运起于大寒止于清明*,时间涵盖雨水日。初运五行之土克水形之人的水,故此人雨水日运为"衰"。
　　4,2009年六气之初气为厥阴风木,依次为少阴君火、太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水,初气起于太寒,止于春分,时间涵盖雨水日。初气五行之木遇水形之人,为水生木,此人雨水日气为"起"。
　　5,综上所述,此人在雨水日先后天的精确"天时"为:先天固定天时为"起,占50%;运为"衰",占30%;气为"起",占20%。综合评定此人在雨水日身心整体素质好,大脑判断力处在"起"的状态,应主动积极充份加以利用此有利"天时",定可做出一定的功效。"
　　掌握上述规律的人,就是知人"天命"的人,也是把马克思的"统治偶然性的时代"光辉预见,变为现实科学操作方法之一的人。这种方法通过十多年成百上千人的亲身实践,业已证明是完全具冇系统性、预见性、指导性和有效性。
　　
　　[结束语]<易传>有:"与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与＇神*鬼＇合其吉凶。" 今天只有当人们掌握了"人与天合,人与地合,人与人合"的客观规律并可具体进行实际操作时,才算是读懂了”天人合一”上述<易>之大道！

 

                  论天时地利人和

 

一天地人和，礼之用，和为贵，王之道，斯之美”是在中华民族独有的处世观念，其核心文化思想，为一“和”字，经过5000多年的心心相传，已演变为一精神，升华为一种境界。
　　
　　天地人和，礼之用，和为贵，王之道，斯之美”如何正确理解?这句话源于《论语·学而》。原句是“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。”就是说：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。
　　　　
　　三国演义中为了扬刘抑曹,产生了一句名言：天时不如地利，地利不如人和。　　
　　
　　天时，天，包括天气，气候变化等。人们常说靠天吃饭，比如适度下雨有利于农作物的生长。时,选择就是做事的时间。比如农业的春播秋收,就是顺应了天时。《说文》：“时，四时也。”即春夏秋冬的季节变迁。又说：“旹，古文时，从之日。”查甲骨文“时”作“”，正是从之从日，意指“日之行”，即太阳的运行。这表明人们很早就直观地感觉到太阳运行引起季节的变迁，而称之为“时”。
　　
　　天时，有天下大势和机会，也有自然环境的影响，这里面包括疾病的流行。唐末梁晋之争，开始梁军占尽优势，几次包围太原,都因为大疫，士卒损失过半而罢兵，最后输给了晋军。天时，可为我们所运用，正所谓顺天而行道。三国演义中的诸葛亮巧用了天时草船借箭，就是很好的例子：
　　
　　三国演义中，吴国的元帅周瑜，在研究了魏军的情形后，决定用弓箭来防守来犯之敌。可是怎么在较短时间内造出作战所必需的十万枝箭呢？回为根据当时吴国的工匠情况，要造出这么多箭，至少要用十天时间，而这对于吴国的防守来说，显然是时间太长了。
　　
　　当时蜀国的军师诸葛亮正好出访吴国。诸葛亮是一个非常聪明的人,周瑜于是向他请教怎样以最快的速度造出所需的箭。诸葛亮对周瑜说,三天时间就可以了。诸葛亮接受任务后，并不着急。他向吴国的大臣鲁肃说，要造这么多箭，用普通的办法自然是不可能的。接着，诸葛亮让鲁肃为他准备二十只小船,每只船上要军士三十人，船上全用青布为幔，并插满草。
　　
　　诸葛亮说三天时间就能备好十万支箭。第三天半夜时分，诸葛亮命令二十只小船用长绳子连接在一起,向魏军的宿营地进发。
　　
　　当天夜里，大雾漫天，诸葛亮命令船队快速前进。到船队接近魏军营地时，诸葛亮命令把船队一字排开，然后命令军士在船上擂鼓呐喊。听到擂鼓呐喊声，魏军派出约一万名弓箭手赶到江边，朝着有呐喊声的地方猛烈射箭。一时间，箭象雨点一样飞向诸葛亮的船队，不一会儿，船身的草把上都扎满了箭。
　　
　　诸葛亮的船队到达吴军的营地时，吴国的主帅周瑜已经派五百名军士等着搬箭了,经过清点，船上的草把中足足有十万支箭。吴国的元帅周瑜也不得不佩服诸葛亮的智慧了。诸葛亮怎么会知道当天晚上水上会有大雾呢？原来，他善于观察天气变化，经过对天象的仔细推算，也得出当天晚上水面上有会大雾的结论。就是这样，诸葛亮运用自己的智慧巧妙地从敌军那里弄来了十万支箭。
　　　　
　　可以说,草船借箭是诸葛亮成功的利用了天时的经典之作。
　　
　　地利，古人把“地”看成是“万物之本原，诸生之根菀”（《管子·水地》），“利”字后人多从“锋利”、“利益”等意义上使用它。“地利”完全是从农业生产中得出的概念。“利”虽用“以刀割禾”会意，但“禾”只是作代表，“利”可泛指土地之所出。与“地利”密切相关的还有“地宜”或“土宜”的概念。《左传》成公二年：“先王疆理天下，物（视也）土之宜而布其利。”讲“土宜”正是为了尽“地利”，因为只有用其宜，才能得其利。地，选择做事的地方，在军事上常讲占有有利地形，说明地利也很重要。
　　
　　《地道战》曾经是一部在中国几乎家喻户晓的影片。影片中冀中平原抗日根据地的人民，在中国共产党的领导下，创造了消灭敌人，保存自己的地道战，同日本侵略者展开了英勇顽强的斗争，地道成为拥有地利的表现形式，成功的利用有利地形取得了胜利。当然，这里也离不开人和。
　　
　　人和的主体是“人”,中心思想则为“和”。这里的“和”取意“中和”、“平和”、“和谐”之意。
　　
　　人，是做人，为人处事。人为万物之本，亦为万世之主。做人，是一种态度，也是一门学问．学会如何做人，则人生无忧也.我欲做人，应先学会立足于“天地”之“中”。
　　
　　人,生长于天地之间。下立足于”地”，上敬奉于”天”。在”天地”之间休养生息本意应该是取其”中”。
　　
　　“天地人和”－－－将人处于”和谐”与”平和”的世界之中，处于天地之中。它所阐述的是一种思想，更应该是一种境界”天地人和”，传承于古而宣扬于今，顺应社会发展，共建”和谐”与”和平”．更有”天时，地利，人和”的意境,如果真如此，则事业昌盛，人生吉祥也！
　　
　　阐述人和的重要，或许下面的故事更能说明问题。
　　
　　猎人在湖边布下罗网，许多鸟儿落网了，然而这些鸟很大,带着网飞走了。猎人跟在鸟儿后边跑，农夫看到说：“你要跑到那里去呀，你能用一双腿追上鸟儿吗？”猎人回答说：“如果只有一只鸟，我是没有办法把它捉住的，但像现在这样，我是十拿九稳的。”
　　
　　后来证明果然如此，那些鸟儿各自朝自己的方向飞回去，一只要去森林，一只要去沼泽，一只要去田野，到头来就一起连网掉到了地上，猎人把它们捉住了。
　　
　　故事的启示：一群鸟儿的目的都是为了逃跑，但由于群鸟没有共同的方向最终失败。说到底就是不和造成的。一只鸟就能成功逃脱的原因就是一个字“和”。可见，人和的重要。其实，古人也十分重视人和：
　　比如说三国演义中魏吴蜀三国，会讲魏得天时，吴占地利,蜀有人和。三国能在群雄混战中割据一方，各有立国之本。其实，得天下的战略表面看来有天地人各种因素，说穿了只有一条：人和。曹魏集团能统一北方，势力最大，不过是人才最多而已。刘备重视人和,三顾茅庐传下美名，桃园三结义是人和的具体体现。但也只能是文用孔明，武用关张，心胸有限，人才也有限。蜀国伐魏不成，先主攻吴丧师，均是人才战略上出了问题。而曹操一生败袁术、破陶谦、......

 

      天时地利人和

 

“天时不如地利，地利不如人和”。这句话出自《孟子﹒公孙丑下》，讲的是战争规律：有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件，有利于作战的地理条件不如作战中的人心所向、内部团结。

　　接下来孟子进一步解释了这句话，强调了三者之间的递进关系，突出了人和的重要性：“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”

　　最后，孟子总结道：“故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣”。在这段总结中，孟子突出强调了人和的关键是“得道”，得道才能人和,人和才能战必胜。

　　古往今来,因违背天时、地利、人和而招致失败者比比皆是。

　　蒙古大军东征日本，持所向披靡之锐气，携无数战船之利器,黑云压城，弹丸小国危如累卵，顷刻间将要覆国。然而海上神风聚起，蒙古大军不战而亡。此战蒙古是谓不知天时。

　　明朝土木堡之战，50万大军误上高地，身陷绝境，断水绝粮三日，兵马饥渴难耐，战力全无，被2万瓦剌军围杀，全军覆灭，皇上被俘。此战明军是谓不知地利。

　　武王伐纣，牧野之战，商纣遣以奴隶大军摆阵迎战。奴隶憎恨纣王暴虐，倾心于武王文明之师，阵前倒戈，两股势力合力攻城，不费吹灰之力进入朝歌，逼纣王自焚于鹿台，终结了商朝500年的历史。此战商纣是谓不知人和。

　　不知天时、地利、人和，轻者战败，重者灭国。所以千百年来，“天时不如地利，地利不如人和”这句话不知被宣讲了多少遍,以致到了家喻户晓的地步。但是，尽管如此，因天时、地利、人和所产生的典故仍然俯拾皆是，衍生出多少人生悲喜剧。

　　商场如战场。企业的决策者就像决战沙场的统兵者，决定着胜负天平。天时、地利、人和三者关乎企业的生死成败，企业的决策者必须慎重思量。

　　那么什么是企业的天时、地利、人和呢？

　　对企业来说,天时就是取势，地利就是产品，人和就是文化。

　　善谋者谋其势，势成则事成。取势分三种境界：识势、造势、借势。三种境界影响力由大到小，实施难度由高到低。

　　识势就是对潮流的认识，对趋势的研判，对方向的把握。识势要求企业家思想深邃、视野开阔，要求企业家高屋建瓴、大处着眼，要求企业家胆略过人，信念坚定。

　　识势要求企业家为企业谋划未来，预先研判“气候”可能出现的变化，提前布局占据先机，等待条件成熟使企业发展顺风顺水、势不可挡；识势要求企业家为企业指明航向，在复杂的情况下不致迷失，集中资源达到事半功倍的效果；识势要求企业家勇敢担当，想人所不敢想，做人所不敢做，纵有千难万险也决不回头。

　　俞敏洪敏锐地预感到九十年代留学潮的到来，适应市场要求,率先创建新东方。凭着超前的意识提前布局占据了先机，领先于随后的众多培训学校，成为了培训业的霸主。

　　八十年代的万科是一个多元化的企业，各项事业都做得风生水起，但企业不知向哪聚焦。王石看到了中国未来房地产业未来的广阔前景，为万科选择了地产之路，成就了万科日后成为中国房地产业界的领袖，显现出当时王石当初独到的眼光。

　　马云坚信互联网的未来无限美好，尽管在互联网经历冬天的时候仍坚持投入。当互联网冬去春来的时候，他自然成为了互联网的豪强。

　　识势在取势中对人的要求最高，要求决策者有足够的敏感和远见，在此基础上才能形成对“大气候”的准确预见。“大气候”的形成受众多条件制约，变数很大，风险较高，但是预测准确的话收益也相对最大。识势要求企业家具有做期货的眼光和胆识，以小博大，预测未来。

　　识势因为要求较高，难度较大，使得能做到识势的企业家凤毛麟角，因此，选择造势的企业并不少见。

　　造势就是营造企业发展的“小气候”。要求企业家提取企业的精华给予放大，使企业在短暂的局部气候中获益。股票市场、广告业和营销业使用造势手段是十分常见的。

市盈率为60的股票意味着靠分红需要60年方可收回成本。没有哪家投资公司会投资于需要60年才能回收成本的项目。那么这样的股票为什么还能在市场上流通并交易火热呢？靠的就是造势。上市公司往往不停地创造出新热点和新概念,庄家和机构心照不宣、密切配合、推波助澜，推动股价不断上升。上市机构和庄家通过这样的方式维护股票的流通，创造了高市盈率的奇迹。中国股市中几乎每一只股票都经历过这样的造势，那些背后推手们全都深谙造势的奥妙，是这方面的行家里手。

　　广告对于一家公司的重要性是不言而喻的。有很多企业单靠广告造势就一举成名，创下了行业奇迹。在这方面最有代表性的是央视广告标王曾经创造的知名企业，如孔府和秦池。这两家酒厂无论从规模还是名气上当初都不占任何优势，靠着广告的大量造势，这两家酒厂迅速走红，一度成为了消费市场的宠儿，酒厂也一度赚的盆满钵满、令人眼热。如此造势真是登峰造极，显示了造势的强大力量。

　　营销靠造势更是众人皆知。销售现场往往是彩旗飘扬、锣鼓喧天，一会是歌星表演，一会是抽奖酬宾，一边是宣传材料满天飞，一边是导购小姐团团转，好不热闹，这些都是营销造势的具体形式。

　　造势与识势不同，是需要花费大量成本的，而识势需要的只是眼光。识势造成的大气候持续时间长，收益期也长；造势形成的小气候持续时间短，收益期也短。识势要求的高能力和造势要求的高成本，使众多的企业望而却步，转而实施借势战略。

　　借势就是当“大气候”来临之后，让企业借力发挥，迅速行动，借取东风扬帆起航。好风凭借力，送我上青云。借势要求企业反映迅速、转变灵活，紧跟风向而动，一般适用于中小企业。

　　海尔总裁张瑞敏曾经戏谑的说过：台风来了猪都会飞。就是对借势的最好阐释。不过，正是因为借势的低成本性和易操作性,使借势的队伍众多，竞争激烈，利润空间不大。而识势者凭借着领先优势最大限度的利用“气候”，早已占据最有利位置，形成了先发优势。

　　上述取势的三种境界，无论哪种都还处于对势的占用，都没有涉及企业开展的具体业务。企业最终是靠为市场提供产品和服务来求得生存发展的，势占得再好，没有好的产品（或服务，以下略），企业同样难以成功。这就是“天时不如地利”的道理。

　　产品就是企业的地利。任尔东西南北风，我自岿然不动。不管外部环境如何变化，我只是精耕细作自己的一亩三分地，有得好产品不愁没市场。建高城墙，挖深护城河，打造锐利兵器，囤积足够粮草，不管敌方何时来袭，我都以不变应万变，任你怎样也无法攻破我的城池。市场环境也好，竞争对手也罢,我都可以蔑视，我只求我的产品物美价廉，我相信好产品一定会有好市场，是金子就一定会发光。这种企业家往往眼睛向内,埋头苦干，靠产品优势一点点占据市场，让相关各方得到真正的实惠。

　　在完全竞争的市场，以产品为地利的企业很多。沿海出口密集型的企业大多如此，产品质量好，价格便宜，尽管仅仅占据加工一个环节，但企业照样欣欣向荣、蓬勃发展，在市场上占用一席之地，有些企业甚至经过一段时间的积累，成功转型,摆脱了单纯来料加工的附属地位，开始了向外扩张的步伐。

　　以产品为地利的企业尽管操作起来相对简单，但也存在一些隐患。单个的微观企业不论自身做的多么好，总是受到宏观“大气候”的影响。诸如产品技术革命，经济危机等等都会对企业产生致命冲击。好在这些事件并不总是经常发生，“地利”照样具有优势。

　　以产品为地利的企业具有共同的特点：以产品为核心，向管理要效益。向管理要效益一方面是制度、流程、设备等管理硬件,另一方面是企业文化这类管理员工精神层面的软件。再好的器物也是要由人来操作，唯有管好人企业才能出好的产品,这就是“地利不如人和”的道理所在。

　　企业的人和就是文化。万里长城今尤在,只是不见秦始皇。纵有万里长城，没有上下一心也是没用。产品再好终归是人造的，人正则物端，管好人心是出产好产品的根本和前提。如果能在企业内部创造出和谐向上的气氛，那么好的产品自然相应而生，无需更多的力气。因此，树立企业文化就成为重中之重,成为企业成功之“道”。

　　“域民不以封疆之界”——管理员工不仅仅靠规章制度;“固国不以山溪之险”——占领市场不光靠地方保护；“威天下不以兵革之利”——生产好产品并不全靠机器设备；“得道者多助，失道者寡助”——这句话再明白不过告诉我们企业文化建设的重要性。

　　企业文化是管理人心的锐利武器，是企业优秀品质的高度提炼，是企业精神的传承载体，是企业真正的核心灵魂。好的企业文化不是一朝一夕建立起来的，而是企业长期积淀慢慢形成的；好的企业文化也不是生拉硬拽出来的,而是自然内生的。因此，好的企业文化需要挖掘和培养。

　　企业家往往对树立企业文化起到根本性的决定作用。企业家创立企业的时候，把他个人的优秀品质注入企业，形成企业文化的种子。这些种子五彩斑斓、形式多样，又都可以在日后大放异彩。企业家所具有的鲜明个性，为企业打下了深深地烙印，使每个企业都独一无二，众多的企业家造就了千差万别的企业文化，形成了姹紫嫣红、百花齐放的局面。例如微软提倡技术领先，丰田追求成本优势，海尔提出真诚永远，万科体现以人为本等等，企业创始人都对企业文化的确立起到了决定性的作用。

　　企业文化往往由企业内部最具代表性的人物表现出来，普通人往往能在关键时刻挺身而出成为这样的代表人物。企业由千千万万的个体员工组成，每天要发生许许多多的大小事情。我们提倡什么，鼓励什么,我们就能够得到什么样的企业文化。好的员工行为如果我们不予理会，那么就会淹没在纷繁的事物当中，不会有人去效仿和学习，它所产生的向好的方向发展的积极作用就会和坏的员工行为相互抵消，使企业表面上看起来风平浪静，而实际上处于一潭死水之中，久而久之消减了企业前进的动力。相反,如果我们对好的员工行为予以激励和放大,那么它将超过企业内部的消极力量，形成推动企业前进的进步力量，再经过不停地重复就可逐渐演变成波涛汹涌之势，推动企业“大船”向既定目标前进。水能载舟，亦能覆舟。我们管好这水，用好这水，就要靠企业文化建设，对那些突然冒出的好的员工行为给予鼓励，让他们成为企业英雄，让他们身上的闪光点融入到企业的价值中去，最终体现在企业为社会提供的产品之中。

　　日本企业在企业文化建设方面做得是非常成功的，为我们中国企业树立了很好的榜样。日本企业文化是建立在日本文化基础之上的。我们知道日本师从中国长达千年之久，日本文化是中华文明的衣钵传人。学生能做到的，老师自然不在话下。日本的成功之路，我们同样完全可以复制。

　　孟子说：天时不如地利，地利不如人和。在这里孟子并没有把这三者完全对立起来，而是说这三者都很重要，重要性有所不同罢了。领兵打仗，既要上知天文下晓地理，更要善于把握人心激励士气，唯有如此才能攻无不克战无不胜。

　　企业管理也是一样，企业家必须知道什么是企业的天时、地利、人和，知道这三者的相互关系。既要知道如何取势，又要知道如何为市场提供好的产品，更要知道如何建设企业文化,唯有如此企业才能繁荣昌盛。

　　企业的天时、地利、人和样样事关生死，企业家必须对它们高度重视。如果你判断目前的条件有限，还做不到事事关心,那么你就退而求其次，抓住重点吧。

 

天时不如地利，地利不如人和

《天时不如地利，地利不如人和》出自《孟子·公孙丑下》。有利的时机和气候不如有利的地势,有利的地势不如人的齐心协力.                     点击天时地利人和_龚玥

 

1、作品原文 

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。”

三里之城，七里之郭②，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池③非不深也，兵革④非不坚利⑤也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域⑥民不以封疆之界，固国不以山溪⑦之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔⑧之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有⑨不战，战必胜矣。”   点击天时地利人和_龚玥

2、作品注释

①天时、地利、人和：《荀子·王霸》说：“农夫朴力而寡能,则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”苟子所指的“天时”指适宜作战的时令，气候，“地利”指得到有利于作战的地形，“人和”是指得人心，上下团结。而孟子在这里所说的“天时”则指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城池坚固等；“人和”则指人心所向，内部团结等。

②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。 

③池：即护城河。

④兵革：兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指铠甲，甲胄。古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的。

⑤利：锐利，锋利。

⑥域：疆界。

⑦山溪：山河，山川。

⑧畔：同“叛”，背叛；反叛；叛乱。

⑨有：或，要么。

3、作品译文

孟子说：“有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理地势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、上下团结。”方圆三里的内城，方圆七里的外城，围着攻打它却不能取胜。围着攻打它，一定有有利的天气的时候；这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。                 点击天时地利人和_龚玥

城墙不是不高,护城河不是不深，武器装备不是不坚固锋利，粮食不是不充足，但是守城者却弃城而逃，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。

所以说:使人民定居下来而不迁到别地去，不能靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人多，不施行仁政的人,帮助支持他的人少。帮助他的人少到了极点,亲戚都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺于他。凭借天下人都归顺（的条件），攻打内外亲戚都背叛（的人），所以君子不战则已，若进行战争，就一定能胜利。      点击天时地利人和_龚玥

4、读解赏析

天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三者到底谁最重区分谁重要谁不重要，而是三者并重，缺一不可。

孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和不开的，同时,也是与又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。

按照孟子的看法,老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，所以，要对老百姓实行仁政，掌握大义，只要做到了这一点，就会多助到了极点,全天下的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种情况——“则四方之负其子而至矣。”（《论语·孟路》各国人士都来申请经商，甚至携带妻子儿女前来申请移民定居哪里还用得着“封疆之界”呢？只怕是赶也赶不走啊。

“得道者多助，失道者寡助”就这样成了名言，以至于我们为现今还常常用它来评价国际关系，谴责霸权主义者。　当然，“天时不如地利，地利不如人和”也同样是，还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展性的。

所谓“人心齐,泰山移。”谁说“人和”不是最最重要的财呢？

5、作品出处

《天时不如地利，地利不如人和》出自《孟子·公孙丑下》。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世:《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。      点击天时地利人和_龚玥

6、作者简介

孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考证，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达,气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。”

 

   原文注译 及 扩展阅读 

原文：出自《孟子.公孙丑下》

    孟子曰：“天时⑴不如地利⑵，地利不如人和⑶ 。

    三里之城⑷，七里之郭⑸，环⑹而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也,池⑺非不深也，兵革⑻非不坚利也，米粟非不多也，委⑼而去之,是地利不如人和也。

    故曰：域⑽民不以封疆⑾之界，固⑿国不以山溪⒀之险，威天下不以兵革之利。

    得道⒁者多助，失道⒂者寡助。寡助之至⒃，亲戚畔（叛）⒄之。多助之至，天下顺⒅之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔（叛），故⒆君子有不战，战必胜矣。”

注释：  

⑴ [天时]指有利于作战的天气时令。　

⑵ [地利]指有利于作战的地理形势。　　

⑶ [人和]作战的人心所向，内部团结。　　

⑷ [三里之城]方圆三里的内城。　　　

⑸ [郭]外城。在城外加筑的一道城墙。　　

⑹ [环]包围。　　

⑺ [池]护城河。　　　

⑻ [兵革]泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。　　

⑼ [委]放弃；[去]离开。　　

⑽ [域]这里用作动词，是限制的意思。　　

⑾ [封疆]划定的疆界。　　

⑿ [固]巩固。　　

⒀ [山溪]地势；山河。　　

⒁ [得道者]实施“仁政”的君主。者，...的人，次处特指君主，下同。　　

⒂ [失道者]不实施“仁政”的君主。

⒃ [至]极点。　　

⒄ [畔]通“叛”，背叛。　　　

⒅ [顺] 归顺，服从   

⒆ [故]所以。 

译文：

    有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。

    天时（即外界整体的客观形势与机遇的变化）往往不可预测，地利（区位、地理形势的优劣）常常利弊并存、不尽完美，然而只要能够团结一心、互济有无，即使在天时与地利不足以凭借时，仍然可以取得胜利，或者立于不败之地。这是唯一可以依靠的和掌握在自己手里的力量，问题的关键在于掌握运用“人和”的能力。如果实在是万不得已必须孤军奋战的时候，也不必灰心、胆怯，应该相信自己的力量,自信自己有能力独立解决遇到的难题，一切困难都会过去,最终都会好转。自助者天助之，自助者他助之。

    天时不如地利，地利不如人和。前秦与东晋的“淝水之战”就是印证它的最好的例子。

扩展阅读：肥水之战（选自《资治通鉴》，摘自《古文鉴赏辞典》下册-宋金元）

    太元七年……冬，十月，秦王坚会群臣于太极殿，议曰：“自吾承业，垂三十载，四方略定，唯东南一隅，未沾王化。今略计吾士卒，可得九十七万，吾欲自将以讨之，何如？”秘书监硃肜曰：“陛下返中国士民，使复其桑梓，然后回舆东巡，告成岱宗，此千载一时也！”坚喜曰：“是吾志也。”

    尚书左仆射权翼曰：“昔纣为无道，三仁在朝，武王犹为之旋师。今晋虽微弱，未有大恶。谢安、桓冲皆江表伟人，君臣辑睦，内外同心。以臣观之，未可图也。”坚嘿然良久，曰：“诸君各言其志。”
　　太子左卫率石越曰：“今岁镇守斗，福德在吴。伐之，必有天殃。且彼据长江之险，民为之用，殆未可伐也！”坚曰：“昔武王伐纣，逆岁违卜。天道幽远，未易可知。夫差、孙皓皆保据江湖，不免于亡。今以吾之众，投鞭于江，足断其流，又何险之足恃乎！”对曰：“三国之君皆淫虐无道，故敌国取之，易于拾遗。今晋虽无德，未有大罪，愿陛下且按兵积谷，以待其衅。”于是群臣各言利害，久之不决。坚曰：“此所谓筑舍道旁，无时可成。吾当内断于心耳！”

    群臣皆出，独留阳平公融，谓之曰：“自古定大事者，不过一二臣而已。今众言纷纷，徒乱人意，吾当与汝决之。”对曰：“今伐晋有三难：天道不顺，一也；晋国无衅，二也；我数战兵疲，民有畏敌之心，三也。群臣言晋不可伐者，皆忠臣也，愿陛下听之。”坚作色曰：“汝亦如此，吾复何望！吾强兵百万，资仗如山；吾虽未为令主，亦非闇劣。乘累捷之势，击垂亡之国，何患不克，岂可复留此残寇，使长为国家之忧哉！”融泣曰：“晋未可灭，昭然甚明。今劳师大举，恐无万全之功。且臣之所忧，不止于此。陛下宠育鲜卑、羌、羯，布满畿甸，此属皆我之深仇。太子独与弱卒数万留守京师，臣惧有不虞之变生于腹心肘掖，不可悔也。臣之顽愚，诚不足采；王景略一时英杰，陛下常比之诸葛武侯，独不记其临没之言乎！”坚不听。于是朝臣进谏者众，坚曰：“以吾击晋，校其强弱之势，犹疾风之扫秋叶，而朝廷内外皆言不可，诚吾所不解也！”
　　太子宏曰：“今岁在吴分，又晋君无罪，若大举不捷，恐威名外挫，财力内竭，此群下所以疑也！”坚曰：“昔吾灭燕，亦犯岁而捷，天道固难知也。秦灭六国，六国之君岂皆暴虐乎！”

    冠军、京兆尹慕容垂言于坚曰：“弱并于强，小并于大，此理势自然，非难知也。以陛下神武应期，威加海外，虎旅百万，韩、白满朝，而蕞尔江南，独违王命，岂可复留之以遗子孙哉！《诗》云：‘谋夫孔多，是用不集。’陛下断自圣心足矣，何必广询朝众！晋武平吴，所仗者张、杜二三臣而已，若从朝众之言,岂有混壹之功乎！”坚大悦，曰：“与吾共定天下者，独卿而已。”赐帛五百匹。
　　坚锐意欲取江东，寝不能旦。阳平公融谏曰：“‘知足不辱,知止不殆。’自古穷兵极武，未有不亡者。且国家本戎狄也，正朔会不归人。江东虽微弱仅存，然中华正统，天意必不绝之。”坚曰：“帝王历数，岂有常邪？惟德之所在耳！刘禅岂非汉之苗裔邪，终为魏所灭。汝所以不如吾者，正病此不达变通耳！”

    坚素信重沙门道安，群臣使道安乘间进言。十一月，坚与道安同辇游于东苑，坚曰：“朕将与公南游吴、越，泛长江，临沧海，不亦乐乎！”安曰：“陛下应天御世，居中土而制四维，自足比隆尧、舜，何必栉风沐雨，经略遐方乎！且东南卑湿，沴气易构，虞舜游而不归，大禹往而不复。何足以上劳大驾也！”坚曰：“天生烝民，而树之君，使司牧之，朕岂敢惮劳，使彼一方独不被泽乎！必如公言，是古之帝王皆无征伐也！”道安曰：“必不得已，陛下宜驻跸洛阳，遣使者奉尺书于前，诸将总六师于后，彼必稽首入臣，不必亲涉江、淮也。”坚不听。
　　坚所幸张夫人谏曰：“妾闻天地之生万物,圣王之治天下，皆因其自然而顺之，故功无不成。是以黄帝服牛乘马，因其性也；禹浚九川，障九泽，因其势也；后稷播殖百谷，因其时也；汤、武帅天下而攻桀、纣，因其心也。皆有因则成，无因则败。今朝野之人皆言晋不可伐，陛下独决意行之，妾不知陛下何所因也。《书》曰：‘天聪明自我民聪明。’天犹因民，而况人乎！妾又闻王者出师，必上观天道，下顺人心。今人心既不然矣，请验之天道。谚云：‘鸡夜鸣者不利行师，犬群嗥者宫室将空，兵动马惊，军败不归。’自秋、冬以来，众鸡夜鸣，群犬哀嗥，厩马多惊，武库兵器自动有声，此皆非出师之祥也。”坚曰：“军旅之事，非妇人所当预也！”

    坚幼子中山公诜最有宠，亦谏曰：“臣闻国之兴亡，系贤人之用舍。今阳平公，国之谋主，而陛下违之；晋有谢安、桓冲，而陛下伐之，臣窃惑之。”坚曰：“天下大事，孺子安知！”

    ……

    太元八年……秋，七月……秦王坚下诏大举入寇，民每十丁遣一兵；其良家子年二十已下，有材勇者，皆拜羽林郎。又曰：“其以司马昌明为尚书左仆射，谢安为吏部尚书，桓冲为侍中；势还不远，可先为起第。”良家子至者三万馀骑，拜秦州主簿，金城赵盛之为少年都统。是时，朝臣皆不欲坚行，独慕容垂、姚苌及良家子劝之。阳平公融言于坚曰：“鲜卑、羌虏，我之仇雠,常思风尘之变以逞其志，所陈策画，何可从也！良家少年皆富饶子弟，不闲军旅，苟为谄谀之言以会陛下之意耳。今陛下信而用之,轻举大事，臣恐功既不成，仍有后患，悔无及也！”坚不听。
　　八月，戊午，坚遣阳平公融督张蚝、慕容垂等步骑二十五万为前锋；以兗州刺史姚苌为龙骧将军，督益、梁州诸军事。坚谓苌曰：“昔朕以龙骧建业，未尝轻以授人，卿其勉之！”左将军窦冲曰：“王者无戏言，此不祥之征也！”坚默然。

   

   

    慕容楷、慕容绍言于慕容垂曰：“主上骄矜已甚，叔父建中兴之业，在此行也！”垂曰：“然。非汝，谁与成之！”
　　甲子，坚发长安，戎卒六十馀万，骑二十七万，旗鼓相望，前后千里。九月，坚至项城，凉州之兵始达咸阳，蜀、汉之兵方顺流而下，幽、冀之兵至于彭城，东西万里，水陆齐进，运漕万艘。阳平公融等兵三十万，先至颍口。
　　诏以尚书仆射谢石为征虏将军、征讨大都督，以徐、兗二州刺史谢玄为前锋都督，与辅国将军谢琰、西中郎将桓伊等众共八万拒之；使龙骧将军胡彬以水军五千援寿阳。琰，安之子也。

    是时，秦兵既盛，都下震恐。谢玄入，问计于谢安，安夷然,答曰：“已别有旨。”既而寂然。玄不敢复言，乃令张玄重请。安遂命驾出游山墅，亲朋毕集，与围棋赌墅。安棋常劣于玄,是日，玄惧，便为敌手而又不胜。安遂游陟，至夜乃还。桓冲深以根本为忧，遣精锐三千入援京师。谢安固却之，曰：“朝廷处分已定，兵甲无阙，西籓宜留以为防。”冲对佐吏叹曰：“谢安石有庙堂之量，不闲将略。今大敌垂至，方游谈不暇，遣诸不经事少年拒之，众又寡弱，天下事已可知，吾其左衽矣！”……

    冬，十月，秦阳平公融等攻寿阳；癸酉，克之，执平虏将军徐元喜等。融以其参军河南郭褒为淮南太守。慕容垂拔郧城。胡彬闻寿阳陷，退保硖石，融进攻之。秦卫将军梁成等帅众五万屯于洛涧，栅淮以遏东兵。谢石、谢玄等去洛涧二十五里而军，惮成不敢进。胡彬粮尽，潜遣使告石等曰：“今贼盛，粮尽，恐不复见大军！”秦人获之，送于阳平公融。融驰使白秦王坚曰：“贼少易擒，但恐逃去，宜速赴之！”坚乃留大军于项城，引轻骑八千，兼道就融于寿阳。遣尚书硃序来说谢石等以“强弱异势,不如速降。”序私谓石等曰：“若秦百万之众尽至,诚难与为敌。今乘诸军未集，宜速击之；若败其前锋，则彼已夺气，可遂破也。”

    石闻坚在寿阳，甚惧，欲不战以老秦师。谢琰劝石从序言。十一月，谢玄遣广陵相刘牢之帅精兵五千人趣洛涧，未至十里，梁成阻涧为陈以待之。牢之直前渡水，击成，大破之，斩成及弋阳太守王咏，又分兵断其归津，秦步骑崩溃，争赴淮水，士卒死者万五千人，执秦扬州刺史王显等，尽收其器械军实。于是谢石等诸军水陆继进。秦王坚与阳平公融登寿阳城望之。见晋兵部阵严整，又望见八公山上草木，皆以为晋兵，顾谓融曰：“此亦劲敌，何谓弱也！”怃然始有惧色。

    秦兵逼肥水而陈，晋兵不得渡。谢玄遣使谓阳平公融曰：“君悬军深入，而置陈逼水，此乃持久之计，非欲速战者也。若移陈小却，使晋兵得渡，以决胜负，不亦善乎！”秦诸将皆曰：“我众彼寡，不如遏之，使不得上，可以万全。”坚曰：“但引兵少却，使之半渡，我以铁骑蹙而杀之，蔑不胜矣！”融亦以为然，遂麾兵使却。秦兵遂退，不可复止，谢玄、谢琰、桓伊等引兵渡水击之。融驰骑略陈，欲以帅退者，马倒，为晋兵所杀，秦兵遂溃。玄等乘胜追击，至于青冈。秦兵大败，自相蹈藉而死者,蔽野塞川。其走者闻风声鹤唳，皆以为晋兵且至，昼夜不敢息，草行露宿，重以饥冻，死者什七、八。初，秦兵小却，硃序在陈后呼曰：“秦兵败矣！”众遂大奔。序因与张天锡、徐元喜皆来奔。获秦王坚所乘云母车。复取寿阳，执其淮南太守郭褒。
　　坚中流矢，单骑走至淮北，饥甚，民有进壶飧、豚髀者，坚食之，赐帛十匹，绵十斤。辞曰：“陛下厌苦安乐，自取危困。臣为陛下子,陛下为臣父，安有子饲其父而求报乎？”弗顾而去。坚谓张夫人曰：“吾今复何面目治天下乎！”潸然流涕。……

    谢安得驿书，知秦兵已败，时方与客围棋，摄书置床上，了无喜色，围棋如故。客问之，徐答曰：“小儿辈遂已破贼。”既罢,还内，过户限，不觉屐齿之折。

谐和

谐和，是社会生存、延续的定律、契约；与和谐的概念一样，表达了物质、世界存在的平衡状态。“谐和”成了中华民族共识。“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”

 

1、文献记载

 

天地大道，宇宙本体生成；人类秩序，合理事物之母。

仰望星旋，日月递照晨昏；俯察得时，草木丰茂春秋。

构之者兴，契约以谋自由；毁之者衰，和平以权利益。

谐和，是“天人关系论”——天时论。张岱年认为：中国传统文化的“天”是——最高主宰、广大自然、最高原理。朱熹说：“宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常,盖此理之流行,无所适而不在。”(注解——著名学者-万蒂认为：“朱熹，没有阐述和谐的真谛。和谐--天人合一,循自然规律,天赋人权,中西合壁,勿泥古颂今.”。)。孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”《管子·水地》云：“夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；想之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也：入皆赴高，己独赴下，卑也者，道之室，工者之器也。”水的属性——“淖弱以清”“唯无不流、至平而止”与“仁义”关系对应。“大乐与人地问和，大礼与大地同节”——乐礼统一。

谐和，是理情关系论——地利论。理与情是伦理学、美学的要求——“诗言志”是中国传统诗教。“志”有三个意思：记忆、记录、怀抱。《左传·襄公》：二十七年入“诗以言志。”《尚书·尧典》：“诗言志。”《孟子·万章上》：“说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”《庄子·天下》：“诗以道志。”《荀子·儒效》:“诗言其志也。”《苟子·解蔽》说：“志也者臧（藏）也”；《诗序》疏：“蕴藏在心谓之志”。《周礼·春官》：“大师……教六诗：日风，日赋，日兴，曰雅，日颂。”《毛诗·大序》：“故诗有六义焉：一曰凤,二曰赋,三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”孔颖达“赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义。”“言志”“比兴”“风骨”三说体现了中国传统的审美理——理亦礼道。

谐和，是善美关系论——人和论。《国语·楚语上》“伍举论美”：“灵王为章华之台，与伍举升焉，日：“台美夫！”对日：“臣闻国君爪宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。不其以土木之崇高、彤钞为美，而以金石鲍竹之昌大、嚣庶为乐;不闻其以观大、视侈、淫色以为明,而以察清浊为聪。...夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。”孔子《论语》两段记载：“（1）子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯人。’；（2）子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》，‘尽美矣，未尽善也。’”《孟子·尽心下》“浩生不害与孟子”：“浩主不害问日：‘乐正子何人也？’孟子曰‘善人也，信人也’‘何谓善？何谓信？’曰：‘可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而下可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。’”——善恶辨证。

2、意义

谐和，是构建未来地球村的蓝图，是神圣、先进的文化。谐和，渗透在社会道德、公众契约、群体审美之中。“谐和”同时是群体审美的先导、是社会向善的、道德成熟的标志。谐和不等同于乌托邦——“人与人不再有纷争，不再有矛盾，不再有烦恼，一切都是都是安静的，就是人间最谐和的现象，即史书上所说的‘大治’。”。

谐和，是中国传统伦理审美论。中国哲学基是伦理学，美学为哲学一部分，伦理与审美统一是以伦理为核心的。

3、和谐辞赋

谐和，被引申到“辞赋文化领域”——日不落在温州，与周晓明共同发布了《温州宣言》明确指出：“‘和谐辞赋、谐和骈文’的文化方略——发展了日不落的‘和谐辞赋’理论；同时，和谐辞赋是革新运动，谐和骈文为创新思潮，两者都属于文化规律，是硬道理。”。其实，早在丁亥20075月中华辞赋革新派，发布的《五四宣言》的总标题就是《中华诗赋骈文革新运动》（搜狐博客文章，为佐证）。在《温州宣言》中，锡东刀客再次重申“骈文运动革新的思想”很有积极意义，并与中社领导的辞赋革新运动,遥远相呼应.“谐和辞赋骈文运动的双流归一（日不落语）”——包含着一分为二，也包含着合二为一。辞赋骈文有阴有阳，是文化思维物质的本质，思维创造物质不灭定律——是革新的根本。

4、释义

谐和，xie he ；harmonious （结果由 Dr.eye译典通字典提供）。网络搜索出现的相关“谐和”的词汇短语有：“北京谐和医院、谐和医院、万家谐和、上海谐和、谐和庭院、谐和动物医院、成都