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“时乘六龙，以顺（御）天”是如“守柔曰强”。 《坤文言》阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。《说卦传》震为龙。推之阴为龙体。《诗·商颂》“何天之龙。我龙受之”。《说文》龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。饶炯注：“龙之为物，变化无端，说解因着其灵异如此，以能升天，神其物，而命之曰灵”。《礼记·礼运》麟、凤、龟、龙，谓之四灵。《大戴礼记·曾子问》“阳之精气曰神，阴之精气曰灵”。六龙：浸龙，见龙，厉龙，或龙，翠龙，抗龙。 《孙膑兵法·月战》：“天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃”。这常说“天时地利人和”，“时乘顺天”就是天时，是大乘，而不能停留在六龙的阴体上，如印度阿三拜牛鬼蛇神而“瑜伽师地”之堕恶趣。《杂卦传》：“《乾》刚《坤》柔”。《广韵》刚，强也。所以“乾为强”和坤柔相对。《广韵》强，健也。乾健坤病。《礼记·学记》“强立而不反，谓之大成”。老子的“守柔曰强”意思是“能守柔说的是强”，很多别有用心的人说老子守柔贵柔。不能说“守柔曰强”就剩守柔而丢了“曰强”之天强。乾为大，如老子还说过“大制无割”。 “顺天而时乘六龙”和老子说的“能守柔说的是有天强”，是阴阳两面说道。“时乘六龙”是“如同在地”，坤顺地利之法喜。以此推理《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和”明显不合道，是错误的。《坤文言》“坤道其顺乎，承天而时行”，没有天哪有地，不能把天时和地利像孟子一样割裂和对立来讲，地利在于有天时。《荀子·王霸》：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废”。对比孟子一段推理就是拍脑门子的堕恶趣，入地狱道，“天时不如地利”是儒者曲解，要天时地利两面都把握。 |
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