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入药镜》，唐崔希范著。《宋史·艺文志》录有《崔公入药镜》三卷。今《正统道藏》中存四种，即《道枢》卷三十七所收《入药镜上篇》、《入药镜中篇》和《修真十书》卷十三、二十一所收《解注崔公入药镜》、《天元入药镜》。所谓「药」指人的精气神，即人的「三奇」；内炼精气神的过程称为「入」；「镜」指人心，心属火，心火内明则万物明，故心镜为炼养精气神所不可或缺。是为书名的含义。书中结合易学与内丹学说，架构了一个系统的内丹修炼理论和方法；强调炼内丹的宗旨在于与道合真，效法自然的清静无为；又以心和肾为炼丹根本，把修炼分为十六个层次，由浅入深，九转成仙。
唐末五代道教内丹的入药镜
先天炁，后天气，得之者，常似醉。
日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。
上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。
起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。
水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。
铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
产在坤，种在乾，但至诚，法自然。
盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。
水真水，火真火，水火交，永不老。
水能流，火能焰，在身中，自可验。
是性命，非神炁，水乡铅，只一味。
归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。
真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。
托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。
一日内，十二时，意所到，皆可为。
饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。
识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。
采药时，调火功，受炁吉，防成凶。
火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。
初结胎，看本命，终脱胎，看四正。
密密行，句句应。
入药镜注
题解：“药”泛指一切人体能量，通常归纳为三种上药“精、炁、神” 此三种药物藏则先天、动则后天。属先天者称为元精、元炁、元神，属后天则为交感之精、思虑神和呼吸气。先天乃无形无相弥漫世界等同宇宙，后天为有形有相。只有先天可以入药，为修炼之本。”镜”者鉴也，为人提供修道之借鉴，以明内丹。
先天炁，后天气，得之者，常似醉。
先天炁和后天气，是修炼内丹的基本物质。先天元炁藏之於体内，后天呼吸气求之於体外。二者之重要，直接关乎性命，若其一丧，则性命不存。此为人体生命之本，故为内炼所用。修炼入手，在於使后天之气接通先天之炁，则内外相通，再以后天之气涵养先天之炁。培补亏损，归根复命。得此效验，体合虚无，昏昏默默，常日如醉。
日有合，月有合，穷戊己，定庚甲
日月运转之会合，喻言先天元神无炁之交并。元炁为先天之水，金能生水，为庚；元神为先天之火，木能生火，为甲。戊己为土，中宫为脾属土，即丹田，脾土又喻真意。以真意会合元神元炁于中官丹田，即穷戊己以定庚甲之意。
上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。
真炁会合，运行周天。此时须注意上下鹊桥，以防危险。上鹊桥者鼻窍也，下鹊桥者谷道者。真炁行至上鹊桥，须舌顶上腭，开玄膺而闭天池，引之降下重楼而入丹田。行至下鹊桥，须微撮谷道，提防漏失，以导之经后三关而上升乾顶。在天有斗转星移，在地有海潮涨落，皆有盈虚消长之机。人身真炁之变化，亦有进退抽添之机，合於造化，同乎天地。此处喻指周天火侯，至精至微，非师弟同处细推，不易全明。
起巽风，运坤火，大黄房，咸至宝。
巽为风，指外呼吸。坤为腹，指丹田。此处指以呼吸之气推动先天真炁，以行周天。坤火为丹田之火，即真意发于丹田。黄房，黄为土，亦指丹田。至宝者无上之宝，即接命长生之宝也。意为真意配合真炁，归於丹田，补充坤腹先天之炁，以为续命结丹之本。
水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。
水火即指人身阴阳二炁，即元神元炁。二者配合，必须相当。火大则水小，水小则易干；水大则火小，火小则易寒。差之毫发，皆不成丹。故丹书有二八配合成一斤之说，必须水火配合相当，方有既济之功。
铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
铅龙、汞虎喻指人身之阴阳二炁，皆以其性而喻之。铅龙易升，喻阳炁，汞虎易降，喻阴炁。一升一降，皆不得配合。修道之人，不可驰纵二物，当使真意驱使之，令其阳炁下降而阴炁上升，如此乃得二炁交和。
产在坤，种在乾，但至诚，法自然。
二炁之交和，在中宫坤土，即丹田。交和而生之先天真炁，上升於乾顶。行功必须正心诚意，方能师法自然。如《阴符经》云：“君子得之固躬，小人得之轻命”。倘若做不到诚敬，用心不当，反会丧失命宝，生尔处即杀尔处，故须谨慎。
盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。
如此作为，配合阴阳，就能盗天地之灵炁，夺机。自然之造化。攒簇一身五行之气，会合人体八卦之机。
水真水，火真火，水火交，永不老。
使水升而不降，是为真水；使火降而不升，是为真火。如此水升火降，互相交和，水火相交则性命合一，可以长寿而不老。
水能流，火能焰，在身中，自可验。
真水升腾，流布于全体，温润脏腑；真火降暖，温熙於周身，获透四肢。这些内景都在身中，修炼之人自有体验。
是性命，非神气，水乡铅，只一味。
以上阴阳、水火、龙虎、铅汞等比喻，其实皆指先天之性命，非后天之神气，此性命本合天地。性命水火之配合，只在求取水乡之铅，即水经火化所生之真炁。此为生人之初，一点真阳之炁，亦为丹头。
归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。
归根窍即丹田，复命关即泥丸。丹田为人生受炁之根源，泥尤为返老还童之关键。修炼大要在於调动下面之水，以济上面之火，即水在丹田化为炁，上升泥丸而补脑髓。所行径路，即颠倒水火，运行周天，贯尾闾而通泥丸。
真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。
功臻此境，大於玄妙。此时有真橐龠之玄机、真鼎炉之妙用，皆无形象之可言。乃系无中之有、有中之无，不可名状。此层内景，若非真师点明，功境到时，则不可测。
托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。
黄婆即真意，诧女即离火。水不能够与火交会，须凭黄婆而媒合之。水火交会所产之真阳之炁，初生可采，喻为黄芽，充满生机。采炼之时，勿忘勿助，顺其自然，默默轻举。以此真阳之炁，作为丹头，点化全身阴质，以返先天未破之纯阳。
一日内，十二时，意所到，皆可为。
一日一夜之内，十二时辰之中，凡皆炁动，时至神知。真意所到，皆可用功。盖功夫至此，已入自如境界。处处皆道之所在，时时发丹之光华。
饮刀圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。
真水真火归於中官，皆有中和土性，故为二土，二土为”圭”。刀喻慧剑，慧剑喻二目，二目为意之所发，乃指真意。真意所到，水火交合於中官，产出真阳之炁，升於乾顶，化为甘露降下，谓之饮刀圭。内丹之道师法自然，合於天地，直通造化根源，故为窥天巧。朔望、昏晓之时，皆有阴阳感合之机，修道之士须辨之知之，以合天地。
识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔。
火性易浮，而水性易沉，修炼之道，须使水浮而火降，变成真水真火，然后相互配合，故须识浮沉。真意为主，而水火是客，修炼之法，须以真意攒簇水火，变成水火既济，否则水火各任其性，不得配合，客反为主，则妨碍功修，故须明主客。如此识得浮沉，辨明主客，则水火自然聚会，而无间隔。此四句重复能上能下原理，强调内丹之要在於逆修返本。
采药时，调火功，受气吉，防成凶。
水火聚会，生出真阳之炁，收摄此炁归於丹田，即为采药。采药之时，要掌握火候。火者心也，心主意，故火候之要，在於用意。用意太过，与用意不及，皆有水干火寒之虞，而有伤丹之凶险。故须将火侯调至中和，恰到好处，方为真意，自燃吉祥。
火侯足，莫伤丹，天地灵，造化悭。
火侯既足，即须上火，沐浴温养，以防伤丹。天地至灵，造化严格，此中至为精微，不可疏忽大意。
初结胎，看本命，终脱胎，看四正。
炼丹结胎之功，要看个人之秉赋，道基深厚，方可完成。最终脱胎神化，要看子午卯酉四正时，调神出壳，跳出肉体樊笼。大丹了手之功，非自悟可知，须求师传，可竟全功。
密密行，句句应。
以上功修，皆须慎密行特，自然句句皆应。
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