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浑元剑经
【明】·毕 坤 撰
【提要】
毕坤，字云龙，生于元代，卒于明代，剑客，隐居山中。是书分内外二篇。内篇阐述剑术原理及剑客戒律，外篇叙述剑术招式及应对各类兵器之用。是书向无刻本，本书据北京图书馆藏清末抄本转录整理。原本颇有失误之处，因无他本比勘，标点时只改正个别明显错字，其余一仍其旧。书中个别地方有玄奥之论，均予以保留原文，相信读者自会鉴别。
【浑元剑经 内篇】
仙脉阐宗
繄自剑之肇基也哉，于元始天尊，本乎先天一气之意，则乎木性之曲直、火功之煅炼、土性之浑厚、金质之刚柔、水德之清决，因以象形制器、会意剑法，而剑甫成，以为形。
彼时分九宫九式，九九共络而成，八十一式而已。嗣传于盘古氏，以降之伏牛氏，遂分门别式，立意传真，亦宗三一一三之旨，剑仪殆备。后又传之唐李靖、李谪仙等。当太宗之时，剑术大兴。善斯技者，精而且备。自唐以后，越宗元二代之久，虽精于外功者不少，能行内功者几希。
历于明初元末间，有毕坤者，字云龙，于韶龄之年，得异授浑元剑经于伏羲氏，因以遁于川之南山水莲洞。昼则采薪以自食其力，夕便内外兼修。如此者百余载，而神坠形爽，周游宇中。又阅百余年，始缘遇得以融神超脱。
由明溯至于今，数百载以来，克以剑术成道，神化之功曾未闻见也。由斯观之，剑虽微技，其旨趣亦浩渺焉。是传脉之要诀，内篇为首。即由人仙而地仙而天仙之阶梯，可不言而喻也。
今则毕氏复不敢秘其渡迷之宝筏、济世全形之梁舆，更授之于大清北直顺天府、奉先郡邑、西南周口里之仙宗派者，其意将欲继绝学、开后觉于将来也。特此谨识。
清真玉妙通玄真人心坛敬撰。聚云山主许地云敬书。
戒律二十条
面不改色 舒展自如
小心谨慎 取舍分明 身曲剑直
精神团聚 动转清灵
步法灵稳 心平气和 力贯周身
进退有法 剑莫轻动
闪展轻灵 变化莫测 随其枢机
看其形色 式来当审
豫知敌意 后手莫离怀看地势险夷宽窄
四
宜
存心当忠孝 立品当义勇
内功当勿间 外功当践实
四
忌
忌厌故喜新 忌功力杂集
忌有名无实 忌气暴好较
四 勿
勿传匪人 勿传骄狠
勿得贤不宣 勿稍密诀窍
四
权
要择心性相投，为喂手之助。
要彼此盘较，必以真心，不可偶倦。
要规过劝善，各无嫌忌。
要常演习。更不许依强凌弱。
偶或较力，凡无可奈何时，与外门较，当谦卑自处，不许以艺凌人。
心虚神完，慎中再慎，庶免致害。如其得已，还是勿较为是，己躬自厚之学也。
数条戒律记分明，御敌心和气贵平。
若不如斯当致败，随机伸曲莫狂轻。
浑元剑法内外篇原序
繄乎浑合之极，元始为尊；浑合之旨，为内为静、为体为中；元始之玄，为外为动，为用为首。惟其必反乎内，故取象于离。而离之中虚，坤体之至静者也。惟能效坤之至静，故遁幽杳之中，可潜修而无闷。亦惟其必著于外，故取象于坎。而坎之中实，乾用之至动者也。尤须则乾之至动，乃极于九天之上，可首出而无虞。故必于微积之悠也,久也。其涵蓄游跃之力始纯。亦必泉以达扩，使变也，化也。其阴阳互蒂之神始著。纯则不离，合万变而寓用无形，著由于几化三千，而玄体于无外。
夫放弥六合，浑之体为展布也，退藏于密，元之用为包容也。浑者，合也。元者，一也。窃思天下之所以清得此一也，地之所以宁得此一也，人之所以灵，亦莫不在此一也。三而一之浑合，以坚其体，一而三之元，玄以昭其用。试由天而地，以近索乎人。人为万物之灵，其即仰观天以立，其大本用非无以彻，其元功离之中坤，其静基也。《易》之卑法地者此也。然静功力绵绵不息，其体至柔至刚，非柔则原委难于无间。非柔则原委难于无间。非柔中刚，未免有作辍之时。柔者，静之体。刚者，则又柔之体也。坎之中乾，其动机也。《易》之崇效天者此也。非无则空灵，犹恐障蔽。非无中生有，奚以见变应之奇。
浑则静以逸待劳，玄则元驭静以动，动中亦静，则正奇进退之机，迟速幻转之妙，悉出于无心，系自然之运用。因时致变，因力制人。至于立体发，用之妙体，体原委之于自然之神，统蓄以先天。寸绵之力，为无为，无不为也。以动静互为其根，阴阳迭神其用。非浑于始，悉得其元之玄；非元之大，无以显其浑之德。是浑元者，其即无生妙有也。
元之为字，初画奇也。合第二画则偶也，其第三之儿字，奇偶、阳阳、乾坤相构而生者，人也。是元者，三才总汇之地。元即太极，即太和之气，即先天也。故必浑涵以先天太和之气，合三才于一致，以内外交修，直养时习，练至体用浑化，寂感而通，始足以称之浑。而能元浑者，近虚能舍正，谓后人以发也；元者，象圆能粹正，谓仙人以至也。浑则涵神，至于无幽杳之内密，秘而人莫窥其机，发则必中。
凡外病于形者，皆失之心有定规。若目几静悦者，心必隐灵鉴也。彼目昏滞者，其内无实学，外饰以色庄者也。若此者，其必助资于敌，又安见玄元浑化无方乎？
噫！大矣哉！剑之为体也，纯而笃静，其为用也，动而多玄。既曰纯静，以其本乎天之一，养气于至清，则乎地之一，融精于至宁，止于艮之一，涵神于至灵。又浑化清宁，灵而一之，更至于空灵。是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵，而外灵便。此浑元功验之所以然也。
极之则光闪耀而人影无踪，身飞腾而剑芒倏忽。或一跃千里之遥，纵横随其意向；或静息方寸之内，神威感于至诚。至于形剑之名，后天之功，果能以先天之神为体用，亦足以相机御变，因变致神。是形剑，又顾名思义者也。
剑者，决也，断也。必内而决七情、断凡息，内三宝得以浑化而至于纯阳，此内而剑学之筑基，内壳通而坚实也。尤当外而决灰心、断声迹，加之以招式变化之奇，以夕朝实习，外三宝得以浑成，而至于柔刚。此外而剑法之谙练，外壳注而灵稳也。至如近世所学之剑，以舞之者，类皆皮毛中皮毛，浮之至浅而至鄙者也。昔伏牛氏祖云：“果尔志向上，当先静以筑其基，存之深养之熟，内外三宝合一，浑化归一。”正所谓：
内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。
阴阳造化都归我，变动飞潜各有常。
推其有内行、外工、内验、外验之别，故统之以内外篇名其经。究其所以内行外工，得内外验者，又其谁乎？则人之灵身耳。
然而三才之奥旨，犹不止此。有积气为剑者，名气剑，即剑使也。用之为剑，约之于内，仍气也。有积神为剑者，名神剑，即剑仙也。用之为剑，虚而还之，仍神也。此二者即地仙天仙之分也。至于人之习者能百战无敌者，亦足以称之人仙矣。
遂乎其艺，幽乎其气，柔乎其质，刚乎其神，悠久也其功，变化也其验。故形而上者谓道，形而下者谓器。道者器之体，器者道之用。是因形练形，极至道成者。其妙存乎虚灵之人，其几速于影响。此剑也，实亦入道之基。小可神变超凡，大则可以气夺尸解。极则胎脱神结，面朝上帝，而拔升矣。是知一阳阳之道，其至矣广矣，岂独长一技之妙，而可限其神妙，足尽其浩渺之藏乎。愿学者矢志犊诚，为大有为之君子。括而要之，以造于神武不杀之时，当能赞参天地；立于其间，必足以止戈于亿万代之后。
故曰：大仁不仁，大勇不勇。噫！于剑学之中，克取法乎上，盖已鲜矣，而况云道乎？其奥更深，其能庸行造极者，则将几绝矣哉！
玄真玉妙真人心坛撰序。
光绪二十二年丙申九月戊戌朔日，许国本敬书。
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