弄权者的阴暗心理揭露：
但凡是一种规划、谋略，有为终岁之计、长远利益考虑，而暂时不贪图眼前利益的；也有力求救弊治残、扶危救困而立竿见影的。二者虽急渐有别，目的却一致。譬如大型企业的领导人、社团的负责人乃至国家高干都知道躬行卑政，对下施行王道德化的统治适合于全局性、长远性的治理，但是推己及人、以信取人、体恤下属这种仁爱的做法，并不能及时得到回报，起码要三五年甚至一二十年才能凸显其效果。可如果心性浮躁，急功近利，因为得到回报需要等待的时间太长而放弃王道德化的路线，剑走偏锋，终究难以立身。
而讲究权谋、威猛暴烈、注重技能、刻薄寡恩的统治（或手段），可以弥补王道德化的疏阔不足，随机应变，处理具体的紧急事务。譬如决机于两阵之前、政斗商战、警恶惩奸等等。但总的原则还需是“以正合，以奇胜”。如果‘正’的力量不够，即使趁敌不备，发起暴攻，略有小胜，也还是离消灭敌人大有距离。
值得一谈的是赤壁之战，大部分读者总认为周郎得胜的原因不外乎是北魏集团军心不齐、疫病困扰，最重要是天不作美，遭致火计奇袭。
其实，“料敌制胜，计险隘远近，上将之道也”这种浅薄通俗的道理，公瑾哪能不知道呢？如果他选择的作战地点不是赤壁，自己手下的劲卒不精明强悍、以一敌十，那么恐怕东吴还没有撑到“黄盖火袭”的时候，已经全军覆没了。孙刘联军之所以能败曹，其军事原因不正在“地形”、“将领素质”、“士卒强度”这三种“正”的力量上吗？
（作者按：赤壁这个死亡战场，主要集中在一个约100多平方公里的岗地湖汊地形区域。此处湖泊广布，河道纵横，相互沟通，在众多湖沼之间零星分布着大小几百座山丘。这一优势的战略地形一方面适合于屯兵积粮，另一方面广阔的水域便于操练水军，水上交通便利易于联为一体。更何况江岸一赤壁矶，直伸江心，扼守江口，成为阻击曹军顺江东进的一把利剑。）
至于没有火攻之策，江东豪族将“尽为之虏”这种腐儒之谈，不也是后世的小说家为了故事的曲折离奇、摄人眼球而夸大的说法吗？！（实际上就算没有火计，双方至多相持不下）
由此可知：凡事要以行乾坤正道为主，诡谲奇谋为辅，不能任意颠倒，否则即使成功也是昙花一现。远近之数要各有所察，当慢则慢，当快则快。
但是如果精英高干、企业家和基层领导都秉持这样的原则，最大的受益者不就成了老百姓了吗？自己又如何从中谋取私利呢？所以“聪明”的上位者经常让百姓在本该尽快得利的事情上从长远利益考虑，不要计较眼前的“小利”；在本该从长远利益考虑、循序渐进、不能急躁贪功的事情上，又忽悠大众需尽快有所建树，莫要辜负大好韶华。正与奇互相颠倒，远近之数参杂不辨，正是大多数人在不该短视的地方盲目希求速成、恶搞投机而在当务之急、迫在眉睫的事情上漠不关心、愚蠢糊涂的主要原因。
漠视当世急务，妄言长久之计的案例：
案例一：
宋襄公和楚人在涿谷上打仗，宋人已经摆好了阵势，楚人还没有完全过河。宋右司马官购强快步上前进言道：“敌众我寡，请在楚人半渡，尚未摆好阵势时出击，一定能把他们打垮。”宋襄公说：“我听君子说过，‘不要再伤害已经受了伤的人，不要捉拿年事已高的人，不要在别人危险时再推一把，不要在别人困迫时再加一码，不要进攻没有摆好阵势的敌军。’现在楚军没有完全过河就去攻打，是有伤义理的。还是等到楚人全部过了河，摆好阵势，然后再击鼓让战士们进攻吧。”
右司马说：“仁、情、义、理是治理国家的根本，是需要长期践行才能赢得国家长治久安的策略，然而决机于两阵之前，当务之急是打败敌人，这个时候讲求仁义太迂阔渺远了！”襄公说：“不快回到队伍里去，将按军法处置!”右司马回到队伍时，楚人已经排好行列、摆好阵势了、襄公这才击鼓进攻。宋人大败，宋襄公伤及大腿，三天后就死了。
这难道不是襄公远近不分的恶果吗？
案例二：
楚国的一对夫妇领着儿子游湖赏花，儿子因贪玩不小心坠入河中，大呼救命。孩子的父亲不熟水性，不能下水，孩子的母亲会两下狗刨，忙即要跳水救人。
孩子的父亲劝阻道：“做事怎么能不缜密思考，以求万无一失呢？就你那两下狗刨，救出孩子的可能性虽然也有，然而不过三四成。这世间难道还有比越国人更善于游泳的吗？我在越国认识‘赖三’，他的水性极好，今日正可以派上用场。”于是和妻子跑去越国找赖三。
孩子已经淹死了。
父亲因此悲恸无已，哭瞎了双眼。
事到临头、迫在眉睫而不动用应急策略，赶快下水救人，还提什么‘谋定而后动’的疏阔宏论，即使死了儿子，不也是报应吗？
案例三：
清朝末年，洋务企业的两广首脑吴志凡着力发展烟土生意，却对手下肆无忌惮的贪污行为置若罔闻。谋士劝他说：“贪污的行为已经肆虐到极点了，大人不能放任不管。”吴志凡道：“西学东进以来，我大清上下举国皆知——体制才是反贪的杀手锏。在上位的人不实行君主立宪，在下的人不奉行分权制衡，我怕贪污的根源无法禁止！”
谋士道：“禁止贪污根源的事要慢慢去做，眼下急务是官员贪墨，崇洋媚外，勾结洋人，请大人当机立断，惩处元凶首恶。”
吴志凡笑道：“体制不完善，即使将洋务企业的官员全部处死，也还是无益于反贪倡廉！”
谋士道：“完善体制不等于要暂时放过这帮害群之马！”
吴志凡怒道：“木头将折，必因虫蛀；墙体损坏，必有裂隙。然而树虽然生虫，不刮风是不会断的；墙虽然有缝，不下大雨也是不会坏的。我们暂且把搜集贪官证据的时间用来完善体制，三五年之后，不就政通人和了吗？”
不到三年，吴志凡所负责的企业就被洋买办做空了。吴志凡悔恨无极，于是自杀来向李鸿章谢罪。
案例四：
费仲劝说商纣：“西伯姬昌能干，百姓喜欢他，诸侯依附他，不能不杀；如果不杀，一定会成为商朝的祸根。”殷纣王素有“资辩捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以识非”的能力，怎么会不知道费仲说的一语中的呢？然而他终究较有城府，再三考虑，说道：“既然他素有贤名，那么杀掉他就需要长远而缜密的计划，如果急于铲除，做的事情不符合理据，我怕天下的诸侯会齿冷。”
费仲道：“一日纵敌，万世之患。守住祖宗的基业是当务之急，以仁义昭示臣民却是长久之计。现在由‘当务之急’所衍生的祸患迫在眉睫，而您却在这个时候放眼长久之计，打算徐图缓进，敌人会给我们充足的时间吗？”
纣王担忧道：“我征战四海，每战必捷，虽然使殷商的土地扩大了不下一倍，然而却让士卒与百姓心生怨怼。现在全天下的百姓都期盼和平。我如果贸然杀掉老贼，恐怕会引起战乱。那时烽火连天，民不聊生，千里之内，皆为焦土。而我也将背上挑起战端的恶名！”
费仲道：“现在不杀他，以后的战争一定更加惨烈，牺牲的人会更多。您的百姓祈盼得到和平，您的敌人却祈盼得到皇位！请考察这件事！”
殷纣王无奈道：“我不是不想杀他！而是他表面上打着正义的旗号，而且善于营造舆论氛围。我现在杀了他，得到的将是天下的唾骂！这事必须慢慢来。”
费仲叹道：“与祖宗的江山相比，一时的唾骂又算得了什么呢？失去了江山，‘汗青’将由别人完成。您将得到历史的唾骂！”
纣王不听，于是商朝灭亡了。诗经上说‘事情到了紧急时刻，就不能再拖了’，就是这个意思。
案例五：
有一个在县里任职的官员对当地贯彻“饥则食，饱则弃”的原则，他常对家里的人说：“有权不用，过期作废。我还能呆在这个位置多久呢？我要在在任期间争取帮儿子挣一套大房子。总之有礼就收，有钱就拿就对了！”而对于他所建的对百姓毫无益处的形象工程，他总是欺骗百姓说：“为了建这个工程，的确多向你们征了些税，而一时半会儿又没给你们什么益处。但凡事需从长远大局考虑，怎么能计较一时的得失呢？我预料三五年后必定产生效益。”
当地的百姓因此坐等了四五年，也还是没看到“回报”，纷纷跑到县里上访。
县里的负责人说：“你们找的人已经调到市里了。”
现今有在职期间不拿出政绩，而用“大众百姓应从长远利益考虑”这一理由欺骗人民，进而颠倒‘远近之数’的。大都是上述说的这一类。
案例六：
洪武年间，陕甘大灾，百姓几乎要易子相食了。小吏黎德诚想要少走些形式，提前三个时辰开仓赈济。钦差刘玄说：“不可以这样做！例行巡检、视察灾情、统计人数、防范冒领等等环节缺一不可。这是朝廷的法度！品德高的人做臣子，面北献礼，效忠君主，没有二心。在朝廷不敢推辞贱事，在军队不敢推辞难事；顺从君主的行为，遵从君主的法令，虚心等待命令，不做冒韪创新之事。这是《韩非子有度*第六》中的大道理，也是经国纬政的长久之计。如果每个官员为了急务就破旧立新，那么天下将如何治理呢？”
于是坚持走完形式再开仓赈济。当天，饿死的人比往日多了七八十。
本该弘思远益，却急于求成的案例：
案例一：
小丽是一个虚荣心、占有欲极强的靓丽女孩，无时不刻都思考着如何扬名立万，赚取大把钞票。他的朋友劝她说：“坚忍不拔，扬长避短，努力发挥自己的长处，克服自己的不足，再加上天时、人心、势位、技能四项因素的配合，你一定能够成功。”
小丽骂道：“你二货吧！说的是人话吗？这样太慢了！不如夸饰自己的性器官，然后自拍并上传到网上。”
当天，小丽的艳照被转载了十多万次。许多黄网、鬼故事书“慕名而来”，付给她报酬，请她来做封面。
然而两三万的报酬不足以长久养活自己，于是被迫去找正经的工作。
在测试中，她的笔试成绩位居第一，却在面试中被主考官认了出来。
主考官以为她寡廉鲜耻，为了个人利益什么都敢做，没有录取她。
现今政、商、影三界有想追逐功名大业而却不从长远发展考虑的，大都像小丽这类。
案例二：
有一位导演私下想翻拍古典名著《西游记》，剧本已经写到了第七十八场——比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德。但最终没有定稿的原因，是不知道这一集该在哪浓墨重彩。于是找来资深编剧，问道：“这一局在哪可以出彩呢？”
资深编辑回答道：“国丈精彩、霸道的言论，唐僧的反思，悟空与国丈的对打。其中前两场较为重要，能给观众以启迪和思想冲击，一定要让演员背熟台词并融入进去。后部分一定要求演员武术底子不错，再加上特技效果就可以完成了。这样实现了视觉与思想上的双重冲击。谁能不震撼呢？”
导演疑惑道：“国丈哪里有精彩、霸道的言论？唐僧为什么要反思？”
资深编辑道：“唐僧见过比丘国王以后，曾向国王叙述佛教的精神，欲以让国王修德律己。但是国丈的见解更胜一筹。”
导演茫然无措道：“我不知道有这回事，你具体说说。”
资深编辑道：“唐僧：为僧者，万缘都罢；了性者，诸法皆空。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。三界空而百端治，六根净而千种穷。若乃坚诚知觉，须当识心：心净则孤明独照，心存则万境皆清。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分外何求？行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是修行之本。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下。但使一心不行，万行自全；若云采阴补阳，诚为谬语，服饵长寿，实乃虚词。只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。
国丈：
修仙者，骨之坚秀；达道者，神之最灵。携箪瓢而入山访友，采百药而临世济人。摘仙花以砌笠，折香蕙以铺锑。歌之鼓掌，舞罢眠云。阐道法，扬太上之正教；施符水，除人世之妖氛。夺天地之秀气，采日月之华精。运阴阳而丹结，按水火而胎凝。二八阴消兮，若恍若惚；三九阳长兮，如杳如冥。应四时而采取药物，养九转而修炼丹成。跨青鸾，升紫府；骑白鹤，上瑶京。参满天之华采，表妙道之殷勤。比你那静禅释教，寂灭阴神，涅般遗臭壳，又不脱凡尘！三教之中无上品，古来惟道独称尊！”
导演骂道：“你他妈的神经病吗！把这段加进去，有谁看得懂呢？况且正义者的言论，又怎么可以输给邪恶者的话语呢？”
资深编剧道：“以前的影片、电视剧、动漫之所以不太成功，是因为正邪矛盾冲突不激烈、正邪双方人物刻画不丰满、个性不鲜明突出、反面人物大都没有自己的思想哲学体系、反面人物一出场就恨不得被正义的一方吓死。但在生活中却不是这样。众所周知，能篡夺国柄之人，也必是聪明才智之士。国丈能把国王架空，自己呼风唤雨，难道毫无可取吗？您如果把国丈改的一无是处，难道是吴承恩的本愿吗？况且哲学上说‘正义虽然必然战胜邪恶，然而却需经历荆棘满途’。适当增加反面人物言语之犀利，思想之深远，不是可以更贴近社会现实状况而赢得青睐吗？”言毕，呷了一口茶，又续道：“这场浩大的僧道辩论，完全可以移风易俗、与时俱进的翻译成现代文，再给双方加上一些‘酷雅’色彩，又怎么会担心没人看呢？唐僧被辩败，就会反思，反思就会和道教求同存异，求同存异所得到的‘正义理论’就更接近于‘实质正义’。这样虽然第一次观众看到我们的作品会感到艰深晦涩，第二次就会感到言之有物，第三次就会融入其中品评是非，不也很好吗？”
导演吼道：“你以为拍戏是在‘放长线钓大鱼’吗？看到三遍以后，观众才觉出有味道，钱赚的不也太慢了吗？现在想要赚快钱就必须搞怪搞笑。翻拍的西游记要想火，必须融入网络中的言语和笑话！”
资深编辑无奈道：“专图一时之利而不为长远打算，我料定这回的西游记没有几个人赞许。”于是辞职而去。
一年后，导演将新拍的西游记上传到各大网络电视首映。观众们初始时觉得唐僧仁爱、怯懦，进而觉得他愚仁、死板，最终以为他虚伪、做作。现在‘唐僧’这一名词更直接被网友转化成‘贬义词’了。
（作者按：此事的正面教材是：金庸的武侠作品每每爱以山川美景、锦绣诗词开头，作品中美文佳作充塞其间，细细品来，使人倍觉精神爽利。在金庸写《倚天屠龙记》时，一个朋友劝他说：“第一章‘天涯思君不可忘’，开头是这么大篇诗作‘春游浩荡，是年年寒食，梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼苞堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。浑似姑射真人，天姿灵秀，意气殊高洁。万蕊参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙才卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。’太清秀古韵了，怕香港的青少年接受不了吧？为什么不融入‘一分钱小说’、‘十分钟小说’中的快餐元素与商业元素呢？”
金庸的书迷们回答说：“先生的小说历史文化氛围浓厚，正邪交锋激烈雄壮，中心思想寓意深刻。即使第一次看了不被吸引，又有什么关系呢？文学艺术作品的创作与销路，不能不从长远考虑啊！”
其后，金庸先生这‘飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳’十四部小说，无一不被翻译为十三国言语，风行亚洲。
当时与他在港、澳、台地区能够争锋一时的商业快餐，也都很快销声匿迹。）
案例三：
叮在一头肥猪身上的三只虱子，互相争吵起来。有一只虱子经过它们身旁，便问：“你们为什么吵啊？”三只虱子回答说：“我们在争猪身上肉肥血多的地方。”那只虱子说：“难道你们也不怕腊祭之日烧茅草杀猪祭祖，连你们一起烧死吗？你们又何必在这上面计较呢？”
三只虱子听了醒悟过来，知道还有长远利益要考虑，于是赶紧聚在一起，拼命吮吸猪身上的血。猪因此而变瘦了，到了腊祭时，主人就没有杀这只猪。
案例四：
张明瀚是个成绩中下等的落后生，常常玩物丧志，沉浸在魔兽争霸、侠盗猎车等网游之中。好在经过一次专家的讲座，他终于深明利害，觉得决不能再无所事事了，于是努力学习，加倍做题。在一个月后的模拟考试中，他的成绩反而不如以前，由430分下降到了390分。家长和老师因此认定他没努力，认为他准备破罐子破摔，于是对他非常失望。
成绩的提高哪里是靠一两个月的努力就能完成的呢？如果学生所努力的方向与应试教育的思路相悖，即使整天不眠不休、刻苦复习，提高的也仅仅是学问而已，难道可以提高成绩吗？即令学生所努力的方向符合应试思路，所做的题型是常见考题，成绩下降也并不奇怪。据美教育学家调查显示：每个努力应考的学生，其成绩曲线都呈波浪式前进，时高时低，总体趋向却是越来越高。
为了自己的成绩平稳提高，自然要舍弃自己所偏爱的学科，把精力匀在自己所厌恶的科目上。喜爱并擅长的学科被暂时放下，自己所复习的（也就是其厌恶的科目）科目的试题却没有被考到，如此一来，成绩暂时下降不也合理吗？
成绩曲线如果能随着学生的努力和懒散立时或高或低，为什么有些学生看似轻松却成绩优异？有些学生豁尽命力还是一再落榜？
另一种说法是：张明瀚是一位网络公司的业务员，业务水平一向位居中上等。这个月公司里新增了一项业务——手机数字版权业务（俗称无线小说）。张明瀚认为这项业务很有时代特色，潜力不可限量，于是将人脉、精力、资金全部都投放在这项业务里，终于接到了手机无线阅读基地里的一个大单子，一下子赚了七八万。但却因此耽误了其他业务，整体业绩反而下降了10%。
他的老板因此认为他怠惰，责骂了他。一年半之后，他的手机数字版权业务有了很大的盈利，甚至可以反哺他的其余四项业务，他为公司创造的利润也由每月15万达到每月25万。
于是他的老板夸奖他，并赐予他奖金。张明瀚收下奖金之后，却递出了辞职信。
老板大惑不解，张明瀚骂道：“连远近之数都无法明察，仅仅放眼每个月的利润。利润高就夸奖我，利润低就责骂我。我现在已经攒了不少钱，为什么还要屈居在你这废物白痴之下呢？”
还有一种说法是：
张明瀚是一位勤劳致富的老农同志，以酿酒养猪、生蚝养殖为业，月入十万。他不满现状，对当地的暖温性鱼类市场作了认真调查之后，决定卖掉房产来经营此业。然而十年之内却并未有什么进益。他的妻子十分不理解他，带着十五岁的儿子改嫁了。五年之后，张明瀚的付出终于有了回报，在当地资产过亿，业界称之为“水产大王”。当今在政、商、影三界，也有资质不凡、精进不休却被世人、上司甚至亲人所鄙薄的，大都像张明瀚这类。在案例中，张明瀚的父母、老师、妻子、上司难道是懂得‘弘思远益’的人吗？！道理虽然是这样，但我们总还是教育别人要弘思远益，自己却很难做到。
案例五：
南燕大帝慕容德问大臣说：“治国的关键在于什么呢？”
刘范说：“在于‘六守三宝’。六守：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝：大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡则谷足；工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长则群昌；三宝完则国安。”
慕容德听从了他，三年时间都致力于‘六守三宝’，却没什么显著效果，生气的深深责备刘范。
于是刘范请求辞去，投效萧道成去了。类似‘六守三宝’这种经国纬政的至简大道，不用一二十年去躬行实践，单单在两三年内奉行不辍，怎么可能称霸呢？
防范原则：
一般来说，国家的高干、地方的领导、企业的经理、校内的名师等等位居尊要的人物，他们迫切想要攫取某种利益时（包括钱财、权力、业绩、升学率、知名度等等），往往不顾时宜的倡导‘当务之急’的论调，以便以最短的时间、最快的方式获得自己所需。为此，他们不惜违反客观规律和道德底线。而在大众向他们索取回报时，他们又往往以‘弘思远益，通于时变’为借口，告诉我们得到回报必须耐心等待，不能操之过急。正是他们这种尸位素餐（通俗些叫做‘光吃不拉’）、贪功好利的作风，导致我泱泱华夏每遇改革，都阻力重重，发展之速度，可想而知。上位者对于当务之急（亦即攸关百姓们迫在眉睫的切身利益的问题），不雷厉风行的加以解决，每每以‘长久之计’为借口；而对于本应徐图缓进的问题，却又恨不得榨干老百姓与智谋之士的精血，立刻完成。
自古上行下效，如此一来，基层大众当然要有样学样。譬如，官员在追逐政绩时不稳扎稳打的赢取民心，反而希望通过形象工程快速致功，那么普通老百姓就要在事业的打拼上投机倒把、罔顾伦理、急功近利。官员在本是迫在眉睫、关乎百姓生计的事情上却不紧不慢，漠不关心，那么百姓自然对一切公共之安危，视为不关己身之喜戚，渐而麻木不仁。远近之数就这样被颠倒了！尤为可恨的是，上位者看到正与奇互相颠倒，远近之数参杂不辨的现象，不进行自我反思，却一味的抢占道德制高点，对大众发起舆论攻击，恬不知耻的批判现在商界、民间的短视与浮躁之风，讥讽他们道德滑坡。难道这股歪风邪气不是从庙堂之上吹刮而来的吗？
破解之道：
夫远近者，驳道也，盖白黑杂合，不纯用德焉。期于有成，不问所以；论于大体，不守小节。
对于赈济孤弱、警恶惩奸、肃清贪墨、治病救人、铲除异己等等这类当务之急的紧要之事，不能不“策得辄行，当机立断，应变无穷”。
而对于投资理财、经国纬政、提高业绩、文艺创作、扬名立万、提升分数等等‘非一日可成’的事情，就要“循序渐进，难易并图，弘思远益，非匹夫之为忿者也”。
通晓远近之数，而献身天下大治的是英雄；不明奇正之道还要窃据上位的是昏君；颠倒是非黑白、远近奇正的是国贼。
