|
梆子腔，尽管流入张家口的年代很早，但是，以口梆子闻名于剧坛，却是在清末民初之际。究其原因，就是由于当时出现了一批以侯俊山(老十三旦)为代表的张家口籍的著名梆子演员。他们不仅在张垣一带名声赫赫，成为一支劲旅，就连京城戏坛也被他们所轰动。于是，人们使以地名(口字)来称呼他们所演唱的梆子戏。口梆子就此在梆子声腔史上留下它的印迹。一些戏曲史家认为“口梆子”是由“北路梆子蜕变而来”，也有人认为“口梆子”就是山西的“中路梆子”。(均见周贻白《中国戏曲发展史纲要》)那么， “口梆子”到底是什么剧种呢？本文就侯俊山等一批艺人和当时艺坛活动情况为依据，谈谈看法。 一 周贻白先生认为“有名旦色侯俊山(十三旦)系洪洞(原系晋南平阳府)人，最初也唱的是蒲州梆子，后来改唱北路梆子，在张家口落户，到了北京，便掺合口梆子的唱法而唱京梆子……”(《中国戏曲发展史纲要》第466页)至于侯俊山是否最初唱的是蒲州梆子，本节暂且不论，有待后文涉及。说“侯俊山(十三旦)系洪洞(原系晋南平阳府)人”，也与实不符。从诸多史料看，侯俊山的祖辈就早己在张家口万全县东红庙村落户。其落户的确切年代，由于侯家的家族宗谐以及坟地的明堂，墓志均被毁灭，已无法考证。但是，据村里侯姓老人们说：东红庙是一个有几百年历史的老村，而侯家早就祖居在此。据村里三玄庙碑文记载，此庙是明代正德四年重修。证明起码在明正德之前就已有此村。上世纪80年代初期，村里的侯天赐老人讲：“我们侯家，历代搬迁到外面立户的不算，仅本村就有二十六七户人家。侯老板(指侯俊山)和我是同辈，从我们这辈往上数，我能记清的就有良、本、世、天四辈。‘良’字是我们太爷辈，‘本’字是我们爷爷辈，‘世’字是我们的父辈。听我们老人讲，侯老板的父亲叫侯世昌，小名(乳名)来宝，因家境贫寒，在村里给人家放羊，打短工兼埋死人。娶的是河南(洋河南)两旗屯的老婆，老婆长年领着孩子住娘家。”又据侯登运老人讲： “我们侯家，何时到此，我不清楚。我父亲留给我的祖先神龛，里面最早的牌位祭的是侯元品，神牌上写着‘前明故去’。其它神牌依次排列的顺序是侯祭祀永、侯良俊、侯本林、侯世金、侯天岭，包括我父亲在内共六辈。我父亲与侯老板是同辈，按家谱排列，他们都是‘天’字辈，我父亲名天岭字俊峰。” 侯家的祖坟，就在东红庙。早时，由于户穷地少不能独立坟茔，便伙埋在一起。后来，人户越来越多，支系渐次复杂，从“本”字辈开各立新坟。俊山家的新坟，在本村东南，面积二亩四分，由其祖父立头，包括俊山之子共埋葬了四辈。 俊山在世时，每年回乡祭祖，扫墓两次。村里的老人对此记忆犹新。俊山从不坐轿进村，沿路所遇人等，不分贫富贵践，男女老少，一概作揖致礼，为此，老人们至今难于忘怀。 民国十二年，东红庙成立三关社，侯俊山将伴随他从艺多年的一付戏箱，赠送给自己的故乡。一九六六年九月，箱中的行头，被当做“四旧”遭到洗劫。劫后之余的箱子，元笼以及一件斗篷，一个风帽，80年代时仍为东红庙业余剧团使用。 东红庙一带，流传着许多关于侯俊山幼年的故事。据出生在距东红庙只有一里之隔的西红庙村的老艺人蔡有山(曾为河北剧协理事)说：“我小时候，就听家里大人说，侯老板洗三(当地民俗，婴儿出生三天后洗身)那天，村里正唱戏，戏码是《狐狸缘》，老娘婆看着又白又俊的瑞子(俊山的乳名)边洗边叨念：‘俺孩儿长的比那戏台上的四姑姑还俊哩，长大准能成个好戏子’。果然，老娘婆的话应验了，侯俊山后来真的出息了，而且还成了‘御戏子’。”这虽然是个传说，却也可以说明侯俊山确是出生在万全东红庙。依理推断，乡亲们是不会故意为此而加以杜撰的。 据东红庙侯登远老人讲：“我从小就听姥爷，舅舅讲过侯老板小时候唱秧歌的事。侯老板姥姥家在两旗屯(距东红庙三十里)，离我姥姥家(谷家房)十里地。因我从小就爱唱戏，所以一去姥姥家，他们就和我说起侯老板小时唱秧歌的情景。侯老板小时候，因家穷，便常去住姥姥家。当时，两旗屯有班秧歌，一到冬闲季节，就组织起来闹红火，侯老板后来就进了这个秧歌班。开头他学的是《钉缸》和《鬼拉腿》。侯老板的《鬼拉腿》演的最绝，因为他当时是七八岁的小孩子，在台上与鬼斗的着急了，便解开裤子，用撒尿来吓唬鬼。”至今两旗屯，谷家房一带还流传着许多侯俊山幼年时演唱秧歌的一些轶闻趣事。 总之，通过以上情况看，侯俊山属张家口万全县东红庙人氏，是有其根据的，而所谓“有名旦色侯俊山(十三旦)系洪洞(原系晋南平阳府)人，……后来改唱北路梆子，在张家口落户”的说法，则是难以令人置信的。据2001年出版的山西通志·人物志载，“侯俊山……祖籍洪洞”，明初山西洪洞大槐树移民遍布全国各地，这大概是侯俊山被说成洪洞人的原因，祖籍洪洞也成定论。 |
|
|
