 正统道脉，无论南宗还是北派，都强调性命双修；“修性”与“修命”只有先后的不同，不存在偏废的问题。北派先性后命，南宗则先命后性。道教南宗祖师张紫阳真人甚至认为，修性比修命更难些：“虚心实腹义具深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金”。 《道德经》中说，“致虚极，守静笃”，又说“虚其心，实其腹”， 而紫阳真人进一步指出，虚心要先识“心”，也就是要认出自己的“心”，要先“明心”。 在佛教典籍《楞严经》中，有很大的篇幅是来讨论什么是心，心在何处，这足见明心之难！有出家和尚终其一生，也不知“心”为何物。 困难在于：识心，必须是感性认识，而绝不能是理性认识；因为理论上无论如何思辨，都无异于瞎子摸象。 就算“明心”了，见性了，也不是性功的完成，不是修性的全部，而是性功修炼正式入门；就像命功修炼中得到“先天气”一样，修命才正式开始。 在仙道内丹术中，性功的修炼不仅仅是修心，随着命功的深化，性功有更深一层的内涵。因为，性功与命功总是相辅相成的。 在“修性”的研究上，道教尽管也有很多论述，但远没有佛教论述得透彻、清晰，因此紫阳真人干脆就以佛法的名词术语来讲述；在其性功诗中，几乎看不到道教文化的痕迹。这一奇怪的现象，并不表明紫阳真人抛弃了丹道，转而改信佛教，而是表明紫阳真人对命功、对性功的认识和实践都非常的透彻！ 到底什么是“心”，如何明心，不是这里想要讲的，可以参研佛法。这里想要强调的是： 1、性功修炼不是指思想意思的转变，不是思想认识问题，不是心理学问题。“性”乃“无”中之妙“有”，绝非虚无顽空。倘若不能于“无”中生出“有”来，是不能称之为性功的。 2、“修性”与“修命”是有相互关系的不同的两件事。二者可以相互影响、相互渗透，但不能互相替代。以为修性就是修仙道，或者以为修命就是修仙道，都是错误的。 （说明：本文中的图片来源于互联网）
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