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《潞水汲古》张书平 文化是是一个区域的坐标，还是一个地方的记忆，同时也是城市的性格。 潞城2010年5月，抽调专门人员，成立了专门的编撰小组，再次进行调查，全面展开工作。该小组用了一年多的时间，走遍了今潞城境域内4镇3乡2个办事处的274个自然村，走访乡老700余人。共计考察了古庙宇247座、特色古民居357处、石砌桥梁9座、摩崖石刻3处、古城墙2处、古渠1处，古碑刻497通、残碑60余段，连带调查古树木70余株。记录笔记6本，约15万字，拍摄照片23300余幅，从中选取图片5700幅，编辑成本书上、中、下三册，十个部分，基本涵盖了全部的潞城古庙宇、古碑刻和村落古民居。以图片和文字的双重视觉，对潞城现存古寺庙、古民居的创修年代、建筑风格和遗存现状进行着重介绍。 编撰过程中，为撰写解说稿和校对碑文，编辑小组的同志们参考了现存天启、康熙、光绪、民国四种《潞城县志》，万历、顺治、乾隆三种《潞安府志》，弘治《潞州志》，康熙《长治县志》，民国《潞郡旧闻》和《山西寺庙大全》等四十多种资料。三历寒暑，终于将5000余幅照片、36万余字的厚厚书稿摆上了案头。他们的辛苦可见一斑。 本书首先，盘清了潞城古建筑遗存的全部家底。在收录的古遗存单位中，新发现的古建庙宇和碑刻多达三十余处。庙宇方面，如明代东坡土地庙、明代浮山大禹庙，清代韩家园的观音堂、石窟关帝庙和观音堂等。其中东坡土地庙，是境内规模最大的土地庙，作为土地祭祀的庙宇，就全省范围而言，也比较罕见。碑刻方面，如微子岭明代潞州知州马暾题诗“旧碑新刻贵如银”的碑刻残块，上村集仙观和常村洪济院户部颁发的《牒文碑》，清口村《槐荫书院创始碑》，比干岭记载有太平天国军队过境具体日期的《祖师庙重修碑》等等，对潞城文化的研究补益良多。 其次，解决了许多文物古迹的悬疑问题。经过实地考证，校正了许多志书和资料中的缺漏和误记，纠正了许多庙宇的名称，弄清了许多庙宇的创始年代。如神头《重修灵显王庙记》，总高5.4米、宽1.1米、厚0.4米，体量巨大，自宋绍圣元年（1094）立石以来，在神头岭上巍然屹立九百余年，但现存四种《潞城县志》中，康熙志、光绪志、民国志三种都记载此碑遗失，不仅如此，旧志收录的碑文也多处错误，如“邑人张山”撰，碑体镌刻的是“司户参军河南张山撰并书”，显然撰写者张山是河南人，不是潞城人，新碑文做了具体的更正。再如确定了中村关帝庙、沟东天仙庙的建筑年代；比干岭祖师庙、井峪观音堂和潞城历史上声名显赫的集仙观等庙宇名称得到了更正。 第三，补充了现存史料的不足。古碑文是各个历史时期最为精准的文字记述资料，对于研究考证潞城历史，重要性人皆尽知。古碑刻识别断句是本书的难点，因历时久远，风雨剥蚀，成为最大的障碍。但随着时间的推移，这项工作做起来将越来越困难，留待将来，必将事倍功半，因此，还是要求同志们硬啃了下来。由于碑文的释读，古代潞城名人事迹和大量的史实浮出水面，必将成为研究潞城历史文化的重要资料。 发掘、抢救和传承潞城文化，是编撰《潞城汲古》的初衷。要从历史的深处挖掘属于自己的文化灵魂，就不能忘记我们的根柢，这种途径就是从历史资料的字里行间，从潞城的文化古遗存中去窥视、体会和理解。有了这些千年不朽的建筑和生命，文化就得以沉淀积累，走进那个古意盎然的世界，深沉的气质和悠长的节奏，就足以使我们领略到潞城古老壮美的文化精神，从中找到属于我们自己独特的凝聚力。 此书的成册，对追寻潞城文化的渊源，探讨潞城文化的精髓，定位潞城文化的内涵，提供了特殊的、实在的佐证和翔实的史料。我对编辑组的辛劳表示深深地敬意和感谢，对取得的成果表示欣慰，对潞城文化的提升寄予厚望。 是为序。 《潞水汲古纵横谈》 赵云斌 §⒈ 潞水清源香可掬 潞。 《说文》：“潞，冀州浸也，上党有潞县。” 《周礼·夏官·职方氏》：“其浸汾、潞。” 《通志略》：“炎帝之后，黄帝封其支子于潞，即春秋潞子婴儿国是也。” 《后汉书·郡国志》：“潞，浊漳也，县城临潞。” 《水经》：“潞水为冀州浸，即漳水也。” 《潞州志》：“潞水，在县东十五里微子城发源，西流合漳水。” 《潞安府志》：“潞水，源出微子岭，西流与漳水合……然潞自有源，即与漳水合耳，合后称潞，至山外，与清漳合，又称漳。” 一般书籍注释都说潞即潞氏，春秋国名，为赤狄的一支，单称“潞”或“路”，故址在山西省潞城县东北；称潞水即漳水，乃今山西浊漳河。其实远非如此。汉时置潞县，在今潞城。后周宣政元年（578），得陈地，分并州，始置潞州。明嘉靖八年（1529），改潞州为潞安府。是“潞”字的沿革。民谚说：“先有潞河镇，后有潞安府。” 古人居住，常背山临水而居。可见潞水，即汉代古潞县的渊源。而潞水，不等同于漳水，潞水从发源到山外称漳，潞水流域是“潞”的范围，虽时代迁移，潞城的境域大体还是固定的。潞城历史悠久，古旧遗存极为丰富。潞城大地上遍地可见的古代木构建筑、砖石建筑，包括古寺庙、古民居、古桥梁，构成了潞城传统建筑的主体，塑造了别具一格的艺术形象和建筑风格，展示着精湛的建筑艺术和历史的沧桑。不仅为研究地方史提供了重要实物依据，其艺术成就也是中国建筑史和美术史的重要实物资料。这些古庙宇很大程度上反映了逝去人们的精神信仰世界，这些古民居则体现了当时潞城人的那种恬淡的生活观。缀附其间的古代碑刻，更是真实记录了那段历史。走进潞城，走进潞城的乡间，看看那些散落在乡间田野的斗拱飞檐，读读古碑，回味一下那些几被忘却的记忆；小憩老院，体悟那些昔日的悠闲与辉煌；抚摸古树，拥抱那些依然葱茏的生命。我们生于斯，长于斯，乡间尘土的味道，是沉浸在骨子里的从容，是流淌在血液里的悠长。 §⒉ 历历可考书志在 潞城古建和碑刻的记载，大多散见于志书的山川、祀典、艺文等部分。历代《潞城县志》都对境内庙宇寺观有所记载，《山西通志》、《潞安府志》也有收录，但大都只是标记名称和地点，很是简略。较为详备的当数民国《潞城县志》，因为时代较近，较之天启、康熙、光绪三种志书数量上也略多。 现存最早的明天启《潞城县志·祠祀志》记载，潞城现境域内庙宇有文庙、城隍庙、三仁庙、三皇庙、东岳庙、成汤庙、卫公庙、八龙王庙、三嵕庙、卢医庙、真武庙、八蜡庙、禹王庙和在2所城关帝庙，共17所；寺观有永福寺、圆寂寺、洪济寺、广济寺、静居寺、宝祥寺、寿圣寺、白鹤观、崇仙观和仪真观，共10所；《艺文志》还收录有杨守谦祠1所，共计28所。 最迟的民国《潞城县志·庙宇》增加了：风洞、奎星楼、大仙庙、文昌祠、衙神祠、土地祠和吕祖庵等7处。其关岳庙、龙神庙当为同庙异名，乡贤、名宦、启圣等为文庙附设，略而不计。此外民国志《山川》中辑录了修建在山顶上的浮山大禹庙、凤山三皇庙、云岩山昭泽王庙三处；在《学校》中记录了民国七年（1918）被改为第二小学的微子镇显庆寺一处，现在上村集贤观内的“显庆寺”保护碑是文物部门误立。总数达到了39所。 1994年《潞城市志》载佛教寺院有27所，列表登记19所，道教宫观庙宇罗列有白鹤观、集仙观、会真庵、灵泽王庙等19处，并未剔除今境域外庙宇。并较前增加了原起寺、安陵寺、罔极寺、显庆寺、灵禅寺和福成寺。志中记载罔极寺在今店上常庄村，而河湃村古庙内有题为“圣诏赐罔极寺碑铭”的残碑碑额，可见当时记载未仔细考据。 中国志书一贯缺少精确的统计数字。由各种志书查缉潞城建庙记录，城东白鹤观建于唐垂拱二年（686），是可见最早有确切纪年的道观；唐天佑元年（904）建于葛井山的圆寂寺是最早的佛教寺院。当然雕于东魏武定二年（544）的祥井摩崖造型是佛教传入的最早实物。 此外，民国《潞城县志》“建义元年（528）尔朱荣在县西北四十里武王坞武王祠东立双兔碑”。《魏书·尔朱荣》：“初，荣之将讨葛荣也，……有双兔起于马前，荣乃跃马弯弓而誓之曰：‘中之则擒葛荣，不中则否。’既而并应弦而殪，三军咸悦。及破贼之后，即命立碑于其所，号‘双兔碑’”。这是史籍所见潞城庙宇碑刻的最早记录。双兔碑立于武王祠，则武王祠当更早，遗址在今店上镇周武村，碑佚祠废久矣。 翻检历代四种《潞城县志》，我们发现在旧志的地图中，起指示功能的地标大多是庙宇。《康熙志》的山川图地标就出现了卫公庙、泰山庙、三仁庙、白鹤观、三嵕庙、崇仙观等12处。光绪《潞城县志》的县城图中，仅城内庙宇就多达21处。无怪乎天启志和康熙志均感叹潞城“神祠梵宇鼎于宫阙，创葺殆无虚日，而报赛宴会务为丰洁”。 历史上潞城辖区包括了今平顺县和长治市郊区的很大一部分。旧志记载有上百座古寺、庙、观、庵、祠、阁、宫、殿、堂、院分布于潞城境内，仅城区与近郊颇具规模的庙字就有30多处。这些庙宇古迹或毁于沧桑，或毁于战火，或毁于人为，十不存一。20世纪80年代末，城市改造建设浪潮又使大批的古建荡然消失，城区近郊尤其厉害。志书所载境内庙宇，也仅见县城文庙、李庄文庙、史回三嵕庙、上村集仙观等寥寥几座，大多连些残碑断碣都找不到了。今天市区范围内，已仅存文庙、西街白衣堂、妙胜寺山门和东关的两所关帝庙了。 几种旧志的艺文部下，大多都是辑录的碑文，更是十不存一。历代潞城志中收录文庙、三仁祠、卫公庙的重修记事碑刻很多，并有许许多多的题咏。著名的如神头灵泽王、灵显王碑，关右二公勋德碑等几十种，但经认真查验整理，仅仅见到了神头灵泽王、灵显王二碑，潞城文庙大元上孔子封号碑、明嘉靖颁敬一箴、刘炳青修县学记、李庄重修文庙碑、常村重修洪济院碑和三仁祠中保存的“旧碑新刻贵如银”的残块，不过七八种而已。至于志书中收录的许多墓志铭，民国志辑录宋政和七年（1117）刘秀墓志铭，有幸保存在文庙内，这次在北舍村还找到了宋天会九年（1131）其子刘顺的墓志铭，其余的终究缘吝一面。 古代的桥梁，志书也有记载。明《潞州志》载：“凤栖桥，在县东15里冯村，元至正年间，乡民刘颙建”；《天启志》“有县东十五里正德间修建的微子桥”；（考焉有桥有崇祯元年旧桥坍塌重修碑志，或许微子桥就是焉有桥。）《康熙志》有潞河建桥屡被冲毁和石梁建桥不成的记录；《民国志》还提到了东关二桥和赤头天生桥。这些桥梁均为单拱石桥，工艺成熟，造型古朴，大多至今仍在使用。 §⒊ 缤纷花雨入眼来 潞城现存古建遗存，绝大多数不为志书所记录。此次编辑本书，对全市境域内各乡镇进行了调查，新中国成立前庙宇建筑，不拘大小，共247座，其中间包括祠堂，不包括庙中庙的计算，如上村集仙观包括关帝庙、奶奶阁、杨戬武庙、孔圣殿和本观，5座庙宇因为融为一体，按一座计算。再如沟北关帝庙前建有五道庙和文昌阁，三庙一体，也作一庙计算。特色古民居350处，指基本保存2/3完好的整体院落，不计算仅存独体或部分残留民居。石砌桥梁9座，本书收录有申庄九大桥一座，因建筑雄伟，为建国后建筑，存照但不在记数之内。 247座庙宇中有元代庙宇9所，宋金庙宇2所，明代庙宇19所，清代庙宇219所，庙宇最多的乡镇是翟店镇，庙宇50所。本书收录碑刻497通（方），保存最多的是成家川，碑碣76通（方），其次是翟店镇，72通（方）；最大的灵泽王、灵显王碑位于微子镇境内；黄牛蹄乡保存宋元明清历代庙宇，代表性最强；潞华办事处潞城文庙，因为是文博所机关所在地，存碑碣最多；史迴乡三嵕庙是历史资料记载最多的庙宇。重要的庙宇有：东邑龙王庙、神泉李卫公庙、郭家庄大禹庙、赤头清和观、常庄府君庙、东白兔古佛庙、史回护国龙王庙、潞城文庙、北舍玉皇庙、北舍三嵕庙、南舍玉皇庙、贾村碧霞宫、东天贡玉皇庙、沟东天仙庙、韩家园关帝庙、上黄关帝庙、潦河头关帝庙、上村集仙观、李庄文庙、李庄关帝庙、辛安原起寺等，各具特色、异彩纷呈。 §⒋ 因地取势匠心运 行走在潞城的乡间，经常在很远的地方，就能看到村落中高大的庙宇。黄土高原千沟万壑，地形高低变化，错综复杂，村庄选址，往往不能达到理想模式，为了共同福祉，先人们总是千方百计地予以修正，弥补的主要模式就是修建庙宇。缀附的碑文也大多津津乐道于此，谆谆告诫后人千万不可坐视损毁，要加以保护。从众多的碑文中可以看出，修庙的主要目的是修补环境，其次才是春祈秋报、驱凶纳福，至于酬谢神恩的庙宇，只有曹沟三教庙前身观音堂、温村龙王庙和东天贡龙王庙少数几座。修补环境的主要类型大致有三种：一、补村落某方位的不足，“善者择爽垲而居”，因为住在高处，村落左右大多不能形成太师椅状的理想模式，只好建庙借以抬高地形，诺大的工程毕竟不是一家一户所能承担，于是成为整个村落的大事。即如东山关帝庙，起因即是补村东的空缺。沟北村关帝庙建好后犹嫌不够，在庙前再建文昌阁，借以向前延伸。王家庄古佛庙西临深壑；南马龙王庙东踞河谷；三井村地势西山东沟，东侧建府君庙用以拱卫村落，皆是如此。二是收拾关拦水口，水口本是风水术语，原指一定区域内供雨水流出的最低洼地方。传统心理认为水为财源的意象，财欲聚而忌散乱，尤其不可倾泻，为了表示拦挡取水，便在村庄的入口处和出水处，修建了许许多多楼阁建筑。起先大致是因为村落选高处，进村必由低处攀缘而上，于是下为券式通道，上建神楼供奉神灵，典型是涧口真武阁和王家庄的祖师阁。因循所致，古为平原乡的翟店镇，地势虽平，也在村口出水处建修庙阁。如北庄观音阁，东天贡春秋阁，贾村观音阁、崇道文昌阁等等，不胜枚举。三是镇压凶方，躲避冲射。原起寺依山造势，在狭长的香道尽头，庙宇耸立，创造出一种飘然世外的风味，将庙宇、村落和风景三位一体，打破了空间的单调紧张气氛。究其起源，却是为镇压龙脉而建。 大禹庙每每占据高山之上，龙王庙则往往选择来水要冲，王郭庄和温村龙王庙潜藏深壑，大禹垴和浮山禹王庙都峻处极顶。西岭村三座庙，观音堂位于沟内，坐东朝西，是意味着菩萨由普陀山而来；奶奶庙前临深崖，广不容步；关帝庙选在条状山岭之上，是为了取“前朝后冲，显赫神功”之意，选址距离村落很远，根本不考虑村众朝拜的方便。村落内的庙宇群，明显有互相配合的关系，山水、村落、庙宇、民居相互对照掩映。朱家川的东西二庙，崇道、北舍、贾村的庙宇群，其间设置，彼此互借，细细玩味，妙意无穷。 §⒌ 殿宇民居两相参 潞城庙宇深受本地民居影响，在维持宗教礼仪的大格局下，无论建筑造型，还是空间组合，都与民居极为相似。绝大多数的庙宇基本遵从了三合院、四合院的布局，有着一定规律，以中轴线来组织空间，严格平面方形，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，正面中路布置山门，山门上倒座戏楼，两旁建妆楼。钟楼、鼓楼的设置在潞城庙宇中较为少见，仅见温村玉皇庙、清口关帝庙和北庄观音阁三处，但各具特色。院内正面是大殿 ,殿前建卷棚顶献殿（黄漳奶奶庙大殿前的扶脊拜殿是近年维修所改，不是原制，梁架仍是卷棚结构。）。大殿左右各建角殿，看楼和斋房则分列中路左右两侧，壁垒森森，虽大小有别，但布局基本稳定，即使有时地基不完整，也往往用房屋建筑来补充，使庙宇院落内部成为规则的长方形。郭家庄大禹庙和周武三教庙即典型例证，翟店大禹庙甚至将西妆楼西南砍去一角，单体房屋平面变成了梯形。这种做法，融传统的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理于一体，遵从了中国特有的祭祀天地祖宗的功能格局。原起寺，充分利用山势地形，精心构思立意，既与自然环境和谐统一，又巧妙地衬托了自身形象，拳头大面积里融合了寺院所有元素：殿塔、香亭、经幢、僧寮，与苍翠的树木配合一起，高出云表，赏心悦目，大有中国园林的意味，极具天下名寺的风范，是个特例。 潞城庙宇大都采用砖砌混水承重外墙，屋顶覆盖深灰色的筒瓦，出檐不大，保持着鲜明民居的特色，质朴而野味十足。配以宽厚的正身、廓大的台基，主次分明，升降有致，加上严谨对称的结构布局，行观其间，不难体验到强烈的节奏感和鲜明的流动美。潞城寺庙屋顶造型大多为硬山顶，悬山顶较少，歇山顶则只有潞城文庙和李庄文庙正殿，十字攒尖顶仅见李庄关帝庙舞亭；卷棚顶则多见于献殿和戏楼。屋顶美最典型的代表是赤头清和观，螭吻高耸，屋宇参差，殿阁林立，屋面、屋檐、屋角和屋顶的都是弯曲的，殿脊、飞脊穿插其中，彼此相互交映。向上向外探伸起翘的屋角曲线，使本来十分庞大高耸的屋顶，显得格外生动轻巧而不失流畅轩昂，构成了独有的景致。 在潞城，庙宇和高规格民居的区别在于戏楼和献殿（抱厦）的设置。庙宇大多采用五檩或七檩对前廊构架，前廊内部木构做成假卷棚顶状，用作献殿，木装修大多设于前1/3处，北庄关帝庙干脆将木装修移到了1/2处，这样一来，神龛神像显得更为高大逼人，而拜祭时也更为宽敞。枣臻娲皇宫在五檩对前廊的格局下，出现阴阳脸，前庇是后庇的一倍半长，东靳的广庑神祠也是这样，只是程度稍有不及前者。宋村泰清宫前庇虽长，是后来改造的，不是原构。垂阳玉皇庙献殿与主殿屋顶衔接，形成跌落，建筑史上也极为少见。清末封建礼制逐渐衰微，民国自然也就视若寻常了，在涧口村的民居中出现了窑洞前的抱厦。侯家庄和西街民居中的斗拱规模也频频提高，超越礼制，在合室民居中甚至出现了漂亮的九踩做法 受民居窑洞的影响，也大量出现了俗称无梁殿的砖石券式庙宇，不过规模一般比较小。它实际是将窑洞横置，壁间开门开窗。最早的是元代东邑龙王庙的左右角殿，明代大禹垴禹王庙、浮山禹王庙，以及清代郭村和北舍二座土地庙。此后如魏家庄娲皇宫、卢医庙石窑后殿、东山后和茶棚奶奶庙，直接就是窑洞建筑。这些窑洞砖石用材虽有不同，时代虽有变迁，横竖进深虽有区别，但做法并无太大的不同。而北舍玉皇庙下窑洞，上宫殿的窑楼格局，东邑龙王庙和沟东祖师庙殿内神龛被修成一个小窑洞，也算一种发展。 当然潞城庙宇也受各自创建年代的影响，遵从着鲜明的时代特色。妙胜寺山门柱下粗大厚硕的石柱础，带有晚唐遗风；郭家庄大禹庙立柱收杀明显，东邑龙王庙的斗拱、潦河头关帝庙的梁架、贾村玉皇庙的泥塑玉皇像，元代风格突出；涧口真武阁的琉璃大脊，北舍关帝庙的殿角起翘，明清风格明显，林林总总，都符合当时的做法。在时代的模式下又都有自己独到的创新和特色。 §⒍ 笙歌起处繁华梦 庙宇为祈福场所，一为“妥神”，二为“春祀秋报”。在潞城参观庙宇，会发现戏楼不仅数量多，而且规模大，古人心血灌注往往在于戏楼。绝大多数的戏楼由山门兼顾，一层为大门，二层置倒座戏楼，位于大殿的对面。宋家庄关帝庙受地形限制，大门旁开，大殿对面单修戏楼。李家村的观音堂舞楼同样基于地形，舞楼和大殿不在一条轴线上，左右错置，而且是唯一的坐北朝南的戏台，中国古代认为诸神皆居正北，庙宇大多坐北朝南，绝大多数的戏台因此坐南朝北，东西方向间或有之，这个例子在潞城仅见此例。东贾村龙王庙、侯家庄海德寺和三井府君庙，为扩大戏楼的使用场地，增加观众的视界，将舞台向院中伸展，堪称妙思入神。绝大多数戏楼使用披檐，装修木作，装饰华丽，翼角高翘，雄壮昂扬，往往是庙宇的点睛之笔。由于戏台兼有娱众的功能，因此在“文化大革命”中也得以保留更多。从建筑空间的立场去欣赏，更易得其心动之处。 最为珍贵的是这些戏台上保留了当时大量的戏曲题记。这些题记涉及戏曲剧名、戏班演员、点题维首等诸多方面，是研究上党戏曲史不可多得的珍贵实物资料。如王郭庄的戏台题记“咸丰七年潞邑赵水戌小戏一班在此一乐”是可见最早的关于潞城戏曲的记载实物。漫流岭、张家河、上村、小天贡等庙宇都有戏曲资料的保存，亟待整理。 §⒎ 青黛排闼居亦宜 潞城古民居不如晋中大院那般高大巍峨、制作精细，但独特的环境、艰辛的生活，形成了潞城古民居独特的风格。地基一般采用正方形，建房后形成长正方形院落，前侧略向内收。普通的民居一般以土窑或砖窑居多。气派的院落以四合院为主，有窑有房，窑洞是主房，供起居，左右前三面为棚楼，建筑层次分明，错落有致。这种棚楼，二层低矮，并不住人，只是供堆放粮食等杂物。大门一般开于左前侧，施以砖雕墀头、石雕门墩，木雕斗拱雀替，五色彩绘，绚丽异常，为整个住宅夺目所在，民谚说“千斤门楼四两屋”，反应了潞城人爱面子，尚义气的特点。正房窑洞上建女墙，俗称拦马墙，墙下出檐，檐下砖雕斗拱，华美端雅，配以窑洞的圆形轮廓，砖雕门窗外延，雕花窗门，自有一股说不出的风姿。 潞城民居中几乎所有的院落，在院内正房的抢眼位置都有一座砖雕小神龛，雕工精美，内供“天地十方万有真宰”，简称天地尊神。古代潞城地瘠民穷，有限的土地支撑着人们的衣食住行，靠天下雨，靠地吃饭，养成了人们对皇天后土的虔诚和敬意，是古潞城先民重祭祀、勤报赛的体现。 侯家庄侯家大院，王都庄贾氏民居、西街窑楼院、西流张氏大院和黄池村的窑洞院都是潞城民居的代表。 §⒏ 匾楹三雕耀丹青 潞城地处北方，雕刻不像江南那样繁琐。但砖石木雕仍然是一大看点。庙宇的正殿、配殿的挂落、窗棂木装修部分，都饰以木雕，虽不占很大面积，但却极尽精细之能事。内容大都是琴棋书画、犀牛望月等吉祥图案。石雕则主要集中在柱础、台基、栏杆、石阶及压窗条石上。工艺大气恢弘，内容包罗万象。王家庄关帝庙的一对石狮子，秀丽可爱。北舍三嵕庙的石柱础诗、画、书法均属上乘。如民居中压窗石雕刻的“何劳弦上声”，“文光射斗、剑气冲霄”，“效吉人寡词、学邹贤养心”等文字，处处显示着对文风的崇尚，薛家庄民国压窗石雕刻的《西游记》故事意趣盎然，王都庄贾氏民居则将中国历史朝代名称刻在压窗石上。 三雕中较为突出的是砖雕，如原起寺青龙塔，是潞城唯一的一座宋代砖塔，平面为四边形，全塔除了塔刹以外全部用砖雕筑法。矮矮的基座上，塔身为五层密檐和塔刹，砖雕集中在塔身的上半部分，从布局看，疏密有致；从雕法看，简练传神，反映了中国早期雕刻装饰的特点和宋代建筑风格。在民居中采用砖雕仿木斗拱，也极为常见，黄池村某民居的砖雕斗拱硕大规整，比例形状，不次于木作。涧口、上村、东邑也有此类做法。而屋檐两侧的墀头，是本地民居的必做砖雕，李家村某民居和上黄关帝庙中的这个部位，雕工繁复华丽，被夸张到无以复加的程度。这些砖雕的主要特征是整体粗犷，注重寓意，构思独特，如书香门第，牡丹和合等等。更有暗八仙雕刻，把八个神仙使用的法器雕上画面，人物却不出现，耐人寻味。再如西街民居中的砖雕影壁《禹王锁蛟》，反应了西街后巷自古低洼，下雨常被水淹的无奈和希冀。在潞城古建中，兽头瓦当，大脊的捏塑瓦作，精美程度也往往令人注目。赤头清和观正脊大吻，张牙舞爪，大有正脊一口吞下之势，涧口真武阁的琉璃瓦饰，历数百年而光彩如新，温村玉皇庙檐角维修拆下来的小兽，个个精美绝伦。 此外大量的古建中也保留了许多精美的壁画和匾额楹联。为数最多的是关帝庙内的关羽生前事迹连环画。东贾村的《龙王出巡图》，不仅有前呼后拥的王驾仙吏鬼卒，而且在行进过程中有雷击电劈、惩治恶人的场景，壁画下侧农夫艺人、舟车出行等生活场景的刻画也栩栩如生。南马庄昭泽王庙内麒麟送子、张仙射子的壁画更是美得令人赞叹。郭家庄大禹庙的山花，系元代遗存，人物服饰反映了当时的风貌。清和观的壁画气势不凡。 从潞城雕刻的题材看，并没有太多的宗教色彩，民俗化意味很浓，宗教宣传内容大多由匾额楹联承担。境内关帝庙的匾额众多，“山西夫子”、“汉砥柱”、“英雄佛”、“大义参天”、“亚玉帝”、“威震乾坤”等，传达了关羽一生的传奇和尊荣。“慈悲佛”、“竹林秀气”的观音堂匾额，更接近世人。尤其是贾村关帝庙戏楼上刻四字“想当然尔”，妙不可言。羌城三官庙的对联“司天府刑名神人鬼箓，解尘寰灾危湿化胎生”，令人一见生畏。这些匾额大多雕工精美，书法出众。或许是为了显示神人相隔，有些书法故意写得让人无法释读，也是一大特色。如漫流岭三教庙戏楼匾额三字，经查资料，求高人，多方调查，才仅仅弄明白了一个“天”字。东天贡的春秋楼匾额上“迎”和“祥”字笔画位置移位，窑上关帝庙匾额“汉砥柱”用异体字书写。当然曲里龙王庙地临漳河，半幅残存对联：“□□□□□□影而皆动，水声东来偕歌声以俱流”，联虽不全，可感无尽风致，让人联想翩翩。 §⒐ 倾心一睹开今古 潞城虽志书所载碑刻大多散佚，但现存的古碑中也不乏精品。其实对地方史的研究来说，即使三五十字的小碣，也裨益良多。潞城现存古碑大体有以下几种，庙宇创建重修记事功德碑、禁伐山林和禁赌碑、修桥修路功德碑、望族名公墓志铭、乡约规矩碑、坟墓名讳和后土神位碑。 最负盛名的当属神头《灵泽王》、《灵显王》两碑：碑体通高均在5米以上，巍然屹立，人立碑下，自惭形秽，震撼莫名。碑文雅驯，书法雕工俊美，读之令人自生敬畏。 此外西申庄的《鹿台禁山碑》：雕工精美，详细阐述了保护山川树木的必要性和重要性，简直是一篇风水理论檄文，虽然带有时代局限，也可见先人对环境保护之认识。涧口真武阁的《重修潞河镇北阁记》：“漳傍名胜之区，潞河为最，刈陵之伟观也。此地天高地远，两京通衢，九省要路。南倚松岭，北望殿台，东连柏山，西临婴墓，一川云树，四围烟村。层叠朱崖，弯曲石径，平峦开图画，高峰列翼屏。池莲与堤莲齐荣，涧水共漳水交合，四时之阴晴各异，八节之昼晦不同。是三竺烟霞不能胜也，即六桥花柳何多让焉……”骈散并用，词文优美，夹述夹议，可谓较韩柳当年，不多让焉。 郭家庄《永便桥碑》：“背山面河，四围俱属险阻高原，下□西行，更为崎岖……前此鸟道跋涉，悲沟壑如长江，而且各岸遥呼，限天涯于咫尺……桥工告成。虽系一村士女之必由，岂非四方君子所共便？自此行不由径，遂使人皆平羽。”阐述潞城沟壑纵横的地形特征，修桥补路的必要，今人读后大为折服。 本书收录碑文493篇，虽详略失当，校订难免有误，固不论对于古建筑年代的确定、名人生活时段的研究作用，还是对于潞城境内古人的家族、生平、民俗、地名变迁的记载，但对于补充地方史的不足，了解古人的生活态度、生活方式、研究史实，哪一块没有存在的价值？即如《廉升墓碑记》载其人事略，清口《后土碑》记述坟茔修建的时间、深浅、方向、仪式；比干岭全神庙《厘定正殿高低碑》记录咸丰三年八月二十三日太平天国军队过境的史实等等。 当今时机，对于古碑刻的保护，如果结合新农村建设，设立特定的碑廊，较之风景区新造碑林，相差何啻千里？如此升平盛世，在我们手中将古碑散落损毁，则罪莫大焉。 §10、万千所系是苍生 此次调查古建庙宇247座，其中可知主神的庙宇231座。行政村共有202个，平均每村拥有古庙1.3座，可想当日辉煌。共供奉42位主神，差不多5个村庄就拥有一位不同的神灵。 寺庙主祀的神灵中高居榜首的为关帝庙，共有64座，居众庙之首，这还不包括附在其他庙宇中的关帝殿。自然关帝信仰和明清皇家推行关系密不可分。 排行第二的是观音堂,共有39座。其中包括庵、庙、堂、阁、院、祠、殿、白衣堂、三大士、送子观音等。龙王16座，三教庙13座，碧霞元君7座、玉皇5座，以下依次为娲皇、三嵕、汤王等等。潞城的地方神十分多，42位主神中地方性神灵有11位，大多为晋东南地区特有，崔府君、三嵕爷、汤王、周文王夫妇、昭泽龙王，唐李靖，唐玄宗、唐太宗，三皇和药王，卢医扁鹊等。 在主祀神灵中,龙王的地位仅次于关帝和观音。这反映出潞城历史上经济发展缓慢,生产力水平较低, 十年九旱，人民生活对大自然生态的依赖程度较高。农业耕作靠风调雨顺,城镇生活也有赖于水脉。在潞城有多种神灵被称之为龙王，和道教系统中原本单一的自然神龙王大为不同。如大多数的龙王庙祭祀昭泽龙王，昭泽龙王不是一条龙，原本是唐代一位姓焦的道士，生于襄垣，修行于武乡和黎城交接的陇阜山，能呼风唤雨，惩恶扬善，后被尊奉成神。此外普通百姓将还将三嵕爷（屯留三嵕山山神，传说是射日的羿，民间有误为三宗、山东、三神等多种称呼）、李靖都视为掌管下雨的龙王。府志和清史稿都记载：“潞城祀李靖”，其实李靖在老百姓心目中，掌管的也是下雨。在神泉村，我们寻找李卫公庙时，老乡问“是找下雨的那个庙吧”。汤王也是因为在桑林求雨，而广被祀奉。 潞城儒、释、道各方神灵共祀现象十分普遍，绝大多数庙宇为多神共祀。内涵无统一界定,神灵偶像多姿多彩。如三教庙，不仅数量上多达13所，而且规模较大。大量的民俗中地位较低，贴近民生的神灵陪祀其中，如保佑风调雨顺的牛马王、蝗皇（传说是吞吃蝗虫的唐太宗）、五谷神、土地神、冰雹神；保佑多子多福的广生帝君（传说是周文王夫妇，因生有一百个儿子，被奉祀）、送子观音；保佑健康平安的药王、三皇、眼光奶奶、痘康奶奶、疮疙瘩老爷等等，一般都在偏殿陪祀。这种儒、释、道合流共祀,可代表潞城寺庙文化的主流。此外碑文中记载，许多道教庙宇和神庙主持往往都是僧人，可见民间信仰并不纯正。用得着时“见庙就烧香，是神就磕头”，只要有需求，供在庙内即可，并不考虑是哪家哪派的神灵。不仅如此，在庙宇中主祀和陪祀，也并不依照神谱中神位的高低排列。如郭家堡观音堂近年被改为普度寺，仍然将牛马王、五谷神、蝗皇、药王等塑于一堂。民俗传承，可见一斑。神灵越多，庙宇越大，神灵少，庙宇也小，如观音堂虽多，但大多规模较小。 考查史料记载, 古代潞城地区自然灾害频繁（重大旱灾11次）,生产力和医疗水平较低，建庙的因由，供奉神灵的选择，都反应了人们的现实祈求。 §⒒ 三月三日人如潮 “黄表香烟透重霄，鞭炮喧天动地摇。三月三中赛庙会，万众齐臻人如潮。”庙宇为春祈秋报而设，有庙宇即有庙会。庙会的时间、地点，长期约定俗成。潞城9个乡镇、206个行政村，58个村有庙会，如石窟、石梁、辛安一年两次庙会，古微子镇村今分3个行政村一年庙会四次。最早微子镇在正月二十四添仓即有庙会，延至冬十月十八东关最后一个庙会，要有65个庙会。甚至会期一到，短则三天，长则六七天，搭台唱大戏，邻近的农民、小贩、商贾和手工工匠等，背笼肩担，携子带妻，来到庙会烧香拜佛，买卖东西，休闲游玩。规模大的庙会，有西街九月初三、北街四月十五等，如二月二东邑庙会有跑旱船、扛妆、耍狮子等民间文艺活动，如同过年一样热闹。四月四贾村迎神赛社，更为规模庞大。 潞城民间社火，被国家列入非物质文化遗产保护名录，包括赛社文化、傩文化和乐户文化。其中贾村的赛社因规格大、形式古，而被称为民间文化的“活化石”。俗话说：“贾村大赛有三行，王八、厨子、鬼阴阳。”大赛由风水先生任主礼指挥，乐户八音伴奏引领迎神銮驾，后抬着两轿：一轿端坐玉皇大帝，一轿端坐碧霞元君。其后村人扮演社戏，紧跟马匹（裸露的脊背上背着大刀的壮汉），晃杠（由二人相抬，上下晃动的一种器具），最后为香客。出宫门，沿古道，浩浩荡荡，一路锣鼓喧天，鞭炮齐鸣。队戏将大街做剧场，从舞台到广场，规模宏大，引人入胜。迎神后，名厨做供，三天祭馔，享祀神灵。已有专书，不复赘述。 庙会已成为一种文化传衍。在民间信仰习俗中，庙宇用以保持和控制地方社会文化网络的合法性，既缘于人们对神灵的崇拜，也缘于人们对于风水的信仰。今天，已经成为农村物资交流，丰富农闲娱乐的一种方式。 §⒓ 斑斓古意护尤难 在本书编辑过程中，碑文复查时，我们不断看到，一场雨后，一次卫生检查后，原来残破的屋顶已坠落尘埃，荒废的遗址已被整洁的街道替代。现实的残酷更加衬托出文物的沧桑与无奈。“因为达不到级别”，只好“随时可能倒掉”乃至“万劫不复”。 除了被自然风雨剥蚀和文物贩子偷盗买卖损坏。维护失当的破坏也很严重。传统的“除旧布新”维修观念是有条件的，今天我们已极缺这些条件，应修旧如旧，不能随意妄为。近年维修的沟北关帝庙在安置宫殿式建筑檐角上排列的行什小兽时，不受约束，在大脊上乱装一气。无独有偶，新修南流关帝庙，正殿将正吻错置，张口朝外，看上去总怪怪的。绝大多数的庙宇修完后，新彩一上，整个庙宇的古朴气质荡然无存，加之新塑神像，写真效果突出，大失味道。原貌才有真情，“返老还童”的修法，实实的不如“延年益寿”。 文物保护工作必须做到常态化，常态化到让每一个人都清楚地认识到，保护文物是我们生活的一部分，是应尽的义务和责任，而不仅仅是文物保护部门的事。常态到让每一个人都能意识到：历史文物不仅能让我们看到过去，更会照亮未来。 例如：南线翟店赛社文化一日游：长治出发—羌城府君庙—（南天贡天主堂）—东天贡玉皇庙、春秋阁、古槐—崇道文昌阁、玄宗庙—贾村碧霞宫、普云寺、玉皇庙、玄宗庙、观音阁—南舍玉皇庙、牡丹、古槐—北舍三嵕庙、玉皇庙、关帝庙—史回护国庙—潞城吃中饭休息—潞城文庙—侯家庄海德寺、候氏老宅—北庄观音阁—翟店大禹庙—长治温馨的家。 东线休闲古庙一日游：潞城出发—微子镇三仁祠—神头丰碑—茶棚古道—涧口古镇（步行）、真武阁—南流农家乐休息吃饭—辛安原起寺—李庄文武双庙—潦河头关王庙、古唐槐—上黄关帝庙—郭家庄大禹庙、关帝庙—东邑龙王庙—潞城温馨的家。 潞城文化源远流长，不仅有特殊的地域文化信息，也反映了当地民众的一种道德观念、精神追求和生存常态。还实蕴含着老百姓的一种崇拜、一种敬仰，一种思念。 潞城古建遗存这朵奇葩，保存着独特的地域特色和性格，不仅体现出黄土高原的自然环境形态，还留着古代制度和人文环境的深刻烙印。虽然这些古庙宇大多名不见经传，这些老民居的遗存规模没有成批成片，这些古树木品种称不上珍稀名贵，但都有一种朴素宁静的禅味，不以装饰、华丽憾人，平平淡淡中自然有股动人的机趣。其一砖一瓦，一木一石，都是实实在在的历史，在先人的手中都有灵性，跨越时空，直达今天。我们在解读，但远远不能体会先人的那种态度。好坏暂且不论，内心感觉到的是虔诚，虔诚到不计功利、不计时空。真正以心血去创造一片感人的净土。我希望：让祖先的灵性变成我们的力量。 编辑散记 《潞水汲古》在社会各界的支持和全体编辑人员的不懈努力下即将付梓出版发行。该书基本涵盖了我市的古庙宇、古碑刻和古树木，这些古老的文物胜迹虽经千百年风雨剥蚀和人为破坏，但在残破和苍凉中无不透射其古雅的壮美和浓郁的文化气息。强烈的责任感坚定了我们编撰此书的决心，希望此书不仅可以展示我市的悠久历史，还能在提炼潞城精神、宣传城市形象、普及上党文化，乃至促进我市经济发展方面起到积极的作用。 2010年，春暖花开的时侯，我们接受任务，开始了图文资料的收集工作，每个乡镇、每个村庄、田间地头、荒山野岭无不留下了大家的足迹与汗水。其间，虽然遇到了各种各样的艰难与困苦，但没有一个人喊苦，没有一个人喊累。因为我们深深地热爱这片土地，热爱这片土地上曾经辉煌的历史与文明。每每看到那些因时光流转或人为破坏而渐渐毁损，渐渐逝去的文明，大家的心里就不由得一阵阵的隐痛。为了使我们的子孙后代能够目睹这些唯美的建筑，感知这片古老土地上曾经创造的辉煌，体会身为潞城人的荣耀，我们有理由，也必须把这项恩泽后世的事业做好。近一年来，编辑组的同志们不辞劳苦，认真地做着每一项工作，从资料收集、整理归类、编注简介、撰文写稿，到碑文识别与断句、文字输入、编辑排版、校对等无处不倾注着大家的心血和汗水。在拍摄过程中，很多庙宇由于年久失修，几近坍塌，院内荆棘荒草过头，大家冒着残垣断壁随时可能倾倒的危险去取景、擦碑、拍照，手臂被荆棘划伤是常有的事。在去店上文王山取景的时候，我和工商联赵云斌副主席好不容易爬到山顶，但恰巧看门的老人不在，无奈下山。直至日渐黄昏，我们才联系到人，二次登山，下山时已是暮色苍茫。这样的事情不胜枚举！到合室乡牛王庙的时候，导游为了抄近路，带领我们从松林里穿行。结果越到深处，松树长的越密，松枝互相缠绕着，离地面没有半米高，人根本无法站起。在这进退两难的境地，大伙硬是或蹲或匍匐着钻出松林，衣服、皮包也被松枝挂的到处是小的裂口，污浊不堪。由于时代原因，很多古碑刻或埋没地下，或用来修建了水池、厕所和沟渠，这给我们的资料采集工作带来了极大不便。大家顾不上脏与累，把掩埋在土里的部分一点点的尽量用小锹挖出来。在合室村，我看着赵云斌同志一遍遍擦洗着做了茅梁的碑，一种敬佩感油然而生。到庐医山大禹垴禹王庙采集图文资料时，我们早上8点多钟出发，一路攀爬，日近中午才到达目的地，再加上擦碑、拍摄等工作下山已是中午1点多钟了。王天喜老师和冯春胜老师年近六旬，随我们走这么远的路，其间的辛劳不言而喻。正是有这些不怕困难，敢于吃苦，勇于奉献的同志们，我们的工作才能得于顺利完成。 碑文的识别与断句是此次工作的重点与难点，许多古碑刻年代久远，字迹模糊不清，繁体雕刻，异体字比较多，有的甚至在《康熙字典》、《中国异体字字典》都查询不到，这给碑文的识别与录入带来了极大的困难。有些照片根本没办法识别，我们只好重新到现场逐字逐句的辨认。北山后水池的几块碑，由于淹没在水下，拍下的照片根本无法辨认，为等水位下降，仅此地就去了三次，类似的情况数不胜数；有些碑文里冷僻字、典故和出处大家不太清楚，就通过大量查询相关资料搞明白、弄清楚；断句拿不准的，大伙就一起研究、推敲，某些碑文反反复复读了一遍又一遍，有时耗时一上午才可以完成。 本书之所以能够编撰完成并出版，主要归功于市政协张书平主席。张主席为政务实，儒雅博学，感于我市古建筑、古碑刻、古树木保护工作的紧迫性，基于目前整理、著录、研究工作的薄弱状态，把这项利泽后世的工程，纳入了政协工作日程。张主席不仅亲自选调编撰小组人员，还亲自积极督导和参与收集、整理、编选工作。出版在即，衷心感谢张主席对这项工作的重视、组织、支持和参与。编辑组通过考察研究、统筹策划，制订了切实可行的工作计划，现在本书几经修改，终于脱稿。其间，市文博所陈保国所长、辛安泉镇党委桑爱斌书记、成家川办事处王潞斌副书记、合室乡王秀芳副乡长、翟店镇赵松鹏主任等各乡（镇、办事处）的领导同志对本书的出版给予了鼎力相助。在“《潞水汲古》编辑研讨会”上，长治市文博所秦秋红科长、市宣传部原文波部长、市政协原副主席李少魁、市文化服务中心姜惠源主任、市文物旅游局任补珍局长给我们提出了许多宝贵的意见和建议。在翟店镇三古编辑过程中，参校了杜同海老师无偿提供的所有碑文。还有那些常年在基层进行文物保护的同志们和热情的群众，他们或指引道路，或提供线索，为我们的拍摄和采编做了大量的工作。在此，谨向以上各位领导和同志们表示深深的敬意和感谢。 本书具体编撰过程中，申翠平主任统筹安排，协调上下，积极与各方联系，并对编辑人员的工作和生活给予了无微不至的关心与爱护；赵云斌同志总揽全局，从资料的收集、碑文的识别、全书的体例设计等都付出了很多心血；王天喜老师负责全书文字编辑、调整及翟店镇所有碑文的句逗工作；冯春胜老师负责地方风俗和神仙简介及部分碑文识别工作；特别是申国良师傅开车带我们走遍了潞城的角角落落，去安陵寺的路上，有于路窄、坡陡、弯疾，脚下是万丈深渊，我坐在车里不由得心跳一阵阵的加速，申师傅以其沉着、冷静和高超的技艺确保了大家的安全；至于我本人由于才疏学浅，就主动承担起了庙宇、碑刻的尺寸测量及后期的文字输入工作。 一份耕耘，一份收获。合室乡堡头村的元代碑刻经我们四次实地勘察，反复研究，终于基本明白了碑文大意；辛安泉上村集仙观，原文物普查时记载为显庆寺，我们三赴上村询句乡老，认真研究碑刻，终于清楚了它的真实身份。多方资料证实，原显庆寺位于微子镇，民国七年被改为县立第二小学校，今已不复存在；我们还更正了微子镇神头“重修灵泽王庙碑”、“重修灵显王庙碑”自《康熙志》及《光绪志》沿续的多处错误；潞城合室乡中村关帝庙原文物普查定性为明代建筑，经我们对庙内所存碑刻的识别，终于认定该庙创建于清代，系清代建筑；经拉网式排查，我们还新发现了多所文物部门未普查到的庙宇，如：浮山大禹庙、韩家园观音堂、《民国志》记载的东坡土地庙、石窟观音堂、石窟土地庙等；通过认真识读碑文及查阅相关资料，我们对潞城古境域范围有了更加明确的认识，区域内许多村名的来历、传承及流变也渐渐清晰。许多古代潞城籍名流、逸士的生平事迹终于慢慢浮出水面，如：辽河头王日跻、清口靳亮畴、北舍刘顺父子等，这对潞城地方史的研究必有裨益。 潞城历史源远流长，人文积淀深厚，其珍贵的史料非常丰富。古寺庙、古名居文物荟萃；古碑刻蕴藏深厚，种类繁多，数量丰富；古树木在各村中散落可见。在编辑过程中，我们虽然本着“闻庙必查、逢碑必读”的原则，但阙漏在所难免，又受编撰组人员水平所限，定有一些不妥之处，恳请有关专家、读者不吝赐教，批评指正。 《潞水汲古》一书2011年9月由山西出版集团.山西人民出版社出版。 该书由潞城市政协主席张树平主编。全书分上、中、下三册，收录了潞城域内的古庙宇247座，古民宅357所，古城墙2处，古石桥9座，摩崖石刻3处，古渠道1处，古碑刻492通，残碑60余段，古树木70余株。全书5700余幅图片均配以解说词，碑文全部断句标点，文字约35万余。该书基本涵盖了潞城境内的全部古建筑和古碑刻。在编写过程中，我们参考了《潞城县志》、《潞安府志》、《潞城志》、康熙《长治县志》、民国《潞郡旧闻》、《山西寺庙大全》等资料。校正了一些志书中的缺漏和误记，纠正了一些庙宇名称错误和始建年代的错误。本书的出版，填补了潞城文化研究方面的空白，为研究潞城历史提供了重要的史料。 先人灵性 直达当下 文化是一个民族的灵魂，是一个区域的坐标，是一个地方的记忆，同时也是一座城市发展的重要元素。 发掘、抢救和传承潞城文化，是《潞水汲古》编撰者的初衷。要从历史的深处挖掘属于自己的文化灵魂，就不能忘记我们的根，而这种途径就是从历史资料的字里行间，从现存庙宇、碑文古树等遗存中去窥视、体会和理解。有了这些千年不朽的建筑和生命，文化就得以沉淀积累，走进那个古意盎然的世界，深沉的气质和悠长的节奏，就足以使我们领略到一座城市古老壮美的文化精神，从中找到属于我们自己独特的凝聚力。《潞水汲古》就是这么一本好书。这本集潞子婴城古代建筑于大成的书籍，为我们紧紧抓住了记忆中的最后一道掠影。此书的出版，对追寻潞城文化的渊源，探讨潞城文化的精髓，定位潞城文化的内涵，提供了特殊的、实在的佐证，为研究上党，进而研究山西历史文化提供了翔实的史料。 受范围和篇幅所限，《潞水汲古》仅仅收录了调查到的古建、古碑、古树木，而古建筑遗存的平面图和古墓葬的调查结果未能编入。不过，潞城古建遗存这朵奇葩，保存着独特的地域特色和性格，不仅体现出古上党的自然环境形态，还保留着古代制度和人文环境的深刻烙印。虽然那些古庙宇大多名不见经传，那些老民居的遗存规模没有成批成片，那些古树木品种称不上珍稀名贵，但都有一种朴素宁静的禅味，不以装饰、华丽憾人，平平淡淡中自然有股动人的机趣。其一砖一瓦，一木一石，都是实实在在的历史，在先人的手中都有过灵性。而且，先人的灵性必将变成我们的力量，跨越时空，直达当下。 |
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